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Full text of "Movimiento Juvenil Vasco, sujeto activo en los procesos de transformación (1990-2000)"

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Movimiento juvenil vasco. 



Sujeto activo 

en los procesos 

de transformacion popular. 

(1990-2000) 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



A Simon, 

Su carino, ilusion, esperanzas y 
suenos han sido los rayos de sol que 
han alumbrado los momentos en que 
las tinieblas del desencanto parecian 
expandirse. 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



AGRADECIMIENTOS. 

Esta investigacion es fruto del trabajo realizado por quien escribe estas 
lineas, la participation generosa de quien ha dirigido la misma y las 
aportaciones de diversos jovenes que, de una forma u otra, tambien estan 
implicadas en ella. En breves lineas deseo expresar mi mas sincera gratitud 
a todas los que con desinteres e ilusion han aportado su inagotable 
paciencia, apoyo sentimental, opiniones y reflexiones criticas, todos de gran 
ayuda. Sin ellos no hubiera sido posible la realization del mismo. 

Deseo mencionar, por su incansable apoyo diario, a Mila, Eneritz, Maika, 
Izaskun, Cesar, Carlos, Luzi, Pili y Jose Felix. Y con ellos a todos los 
jovenes que, de una forma u otra, han participado y estan implicados en el 
trabajo de investigacion. Sin su compromiso activo, individual y colectivo, 
en los procesos de transformation social este trabajo careceria de sentido. 

En especial deseo mencionar a Txomin, por su companerismo, amistad, 
dedication y paciencia. Lo aprendido con el va mucho mas alia de lo que 
queda reflejado en estas lineas. 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Movimiento juvenil vasco. 

Sujeto activo 

en los procesos 

de transformacion popular. 



(1990-2000) 



INDICE 

Capitulo I- Introduction pag. 14 

1.1.- Preambulo pag. 14 

1.2.- Estructura del trabajo pag. 17 

1.3.- Diseno metodologico pag. 20 

1.3.1.- Presupuestos filosofico-teoricos pag. 20 

1.3.2.- Objetivos e hipotesis pag. 22 

1.3.2.1.- Los objetivos pag. 22 

1.3.2.1.- Las hipotesis pag. 24 

1.3.3.- Metodos de analisis pag. 25 

1.3.4.- Fuentes de informacion y tecnicas de investigacion pag. 29 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



1.3.5.- Las entrevistas en profundidad 

y los grupos triangulares pag. 32 

1.3.5.1.- La entrevista en profundidad pag. 33 

1.3.5.2.- El grupo triangular pag. 38 

1.4.-. Marco conceptual pag. 47 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Parte I: Marco Teorico - Interpret ativo. 

Capitulo II.- Caracteristicas del contexto general en que se 

INSERTA EL MOVIMIENTO JUVENIL VASCO 

DE LA DECADA DE LOS NO VENT A pag. 69 

2.1.- La sociedad de bienestar occidental pag. 70 

2.1.1.- Caracteristicas principales pag. 71 

2.1.2.- La tesis situacionista 

de la sociedad del espectaculo pag. 81 

2.1.3.- La rebelion de la juventud occidental 

de la decada de los sesenta pag. 86 

2.1.3.1.- La emergencia de movimientos 

sociales juveniles pag. 88 

2.1.3.2.- La participation juvenil 

en los procesos soberanistas pag. 94 

2.2.- La decada de los noventa: el neoliberalismo 

como nueva fase historica del capitalismo pag. 103 

2.2.1.- Elproceso de globalization pag. 105 

2.2.1.1.- La revolution cientifico-tecnologica 

y sus efectos pag. 107 

2.2.1.2.- Las transnacionales: agentes 

economicos fundamentales pag. 110 

2.2.1.3.- El capital financiero: fraction hegemonica 

en la economia global pag. 112 

2.2.2.- Rollback al estado residual: 

la crisis del estado de bienestar pag. 1 17 

2.2.2.1.- El proceso de configuration 

de marcos supra-estatales pag. 1 17 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



2.2.2.2.- La relation mercado-estado pag. 119 

2.2.2.3.- Las polfticas neoliberales: 

el "Consenso de Washington" pag. 121 

a.- "Liberalization" de la economia pag. 121 

b.- Privatization de los bienes publicos pag. 122 

c- Nueva regulation del mercado laboral pag. 123 

d.- Redefinition del gasto publico pag. 124 

e.- La nueva doctrina del orden y la seguridad pag. 124 

2.2.3- Contradicciones y consecuencias historicas 

del proceso de globalization neoliberal pag. 128 

a.- Aumento de las desigualdades sociales pag. 128 

b.- Agudizacion de las diferencias 

entre lo urbano y lo rural pag. 131 

c.- Deterioro/destruccion del medio ambiente pag. 133 

d.- Homogeneizacion cultural pag. 135 

2.2.4.- La emergencia de un movimiento global de resistencia 

en el que se enmarca el movimiento juvenil vasco pag. 142 

Capitulo III.- Realidad social anomica 

Y MOVIMIENTO JUVENIL pag. 158 

3.1.- Introduction: definiciones terminologicas pag. 159 

3.1.1.- Concepto de juventud pag. 159 

3.1.2.- Concepto de anomia pag. 165 

3.2.- Diagnostico anomico de la juventud vasca pag. 172 

3.2.1.- La juventud como minoria social pag. 173 

3.2.2.- El alargamiento de la escolaridad pag. 177 

3.2.3.- La exclusion y precariedad laboral pag. 182 

3.2.4.- Las dificultades para acceder a una vivienda pag. 187 

3.2.5.- Los sentimientos identitarios pag. 190 

7 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



3.2.6.- Opiniones y cultura politica pag. 194 

3.2.7.- La creciente euskaldunizacion pag. 201 

3.2.8.- La secularization ideologica pag. 206 

3.2.9.- La sexualidad como fuente de placer pag. 210 

3.2.10.- Habitos de consumo de drogas pag. 212 

3.2.1 1.- El ocio consumista pag. 219 

3.2.12.- Percepciones del fenomeno de la inmigracion pag. 224 

3.2.13.- Conclusion: la anomia juvenil pag.228 

3.3.- Anomia como sustrato social 

sobre el que emerge 21 mo vimiento juvenil vasco pag. 233 

Parte II: Marco empirico. 

ANALISIS DE LAS DINAMICAS SECTORIALES pag. 247 

L- Los antecedentes inmediatos: caracteristicas sociologicas 

del movimiento juvenil vasco de la decada de los ochenta pag. 248 

Capitulo IV.- El mo vimiento a favor de la insumision 

A LA CONSCRIPCION pag. 268 

4.1.- Gasification de los principales modos 

de disidencia a la conscription pag. 269 

4.2.- El militarismo consustancial al sistema capitalista 

en su fase neoliberal pag. 273 

4.3.- El militarismo en el pueblo vasco 

y sus repercusiones en la juventud pag. 278 

4.3.1.- La presencia militar pag. 280 

4.3.2.- La industria militar vasca pag. 285 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



4.4.- La dinamica a favor de la insumision 

a la conscripcion pag. 293 

4.4.1.- Origenes y evolution pag. 294 

4.4.1.1.- Antecedentes pag. 294 

4.4.1.2.- El nacimiento del 

Movimiento de Objecion de Conciencia (M.O.C.) pag. 297 

4.4.1.3.- La aprobacion de la legislation 

sobre Objecion de Conciencia 

y el nacimiento de la Coordinadora Kakitzat pag. 304 

4.4.2.- Las leyes reguladoras 

de la insumision a la conscripcion pag. 315 

4.4.2.1.- Juicios militares y prision preventiva pag. 316 

4.4.2.2.- Juicios civiles e ingresos a prision pag. 317 

4.4.2.3.- Nuevo Codigo Penal e inhabilitacion pag. 320 

4.4.2.4.- La Reforma Legal de 1998: 

final del servicio militar obligatorio pag. 323 

4.4.3.- La dinamica a favor de la insumision 

a la conscripcion pag. 326 

4.4.3.1.- El ciclo de expansion pag. 332 

a.- Juicios militares y asuncion de la penalization pag. 333 

b.- La entrada en vigor de la Ley Servicio Militar, 

su aplicacion selectiva y la reafirmacion del movimiento 

en sus principios ideologicos 

y praxis desobediente pag. 337 

c- Aplicacion automatica del tercer grado penitenciario 

y los "plantes" al mismo pag. 343 

d.- La prision como espacio de lucha pag. 347 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



e.- La creciente "judicializacion" de la lucha 
y emergencia de diferentes tendencias 

dentro del movimiento: la insumision total pag. 355 

f.- El nuevo Codigo penal: la inhabilitacion pag. 363 

g.- El gobierno del Partido Popular 

y el anuncio de la elimination de la conscription 

en un futuro inmediato pag. 372 

4.4.3.2.- El ciclo descendente 

de la dinamica transformadora pag. 374 

a.- La campana de insumision en los cuarteles pag. 377 

4.4.4.- El colchon politico-social pag. 382 

4.4.5.- Posibles espacios de lucha en el siglo XXI pag. 398 

Capitulo V.- El movimiento a favor de los centros sociales 

AUTOGESTIONADOS pag. 411 

5.1.- El acceso a un espacio: un problema social pag. 412 

5.2.- Dimension juridica de la ocupacion pag. 420 

5.3.- La dinamica juvenil a favor 

de los centros sociales autogestionados pag. 427 

5.3.1.- Referentes en el contexto cercano pag. 428 

a.- Los squatters y la institutionalization de la ocupacion pag. 429 

b.- Los Hausbutzer y la division en el movimiento pag. 432 

c- Los centros sociales autogestionados de Italia pag. 434 

d.- Los krakers y la penalization juridica 

del abandono de una propiedad pag. 436 

5.3.2.- Origenes del movimiento en el pueblo vasco pag. 438 

5.3.3.- La lucha a favor de los centros sociales 

autogestionados en la decada de los noventa pag. 448 



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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



5.3.3.1.- Ciclo historico de declive (1990-1994) pag. 450 

a.- Analisis de tres casos concretos 

de desalojo y cierre pag. 451 

b.- Situation del movimiento en el ano 1994 pag. 463 

c- Los intentos de coordinar respuestas: 
Gazte Eguna de Larrabetzu y 

Gipuzkoako Gaztetxeen Koordinadora (G.K.K.) pag. 479 

5.3.3.2.- Ciclo de reactivacion, 

expansion y maduracion (1994-2000) pag. 487 

a.- Principales factores explicativos pag. 487 

b.- La resistencia de Euskal Jai gaztetxea, 

un hito importante pag. 490 

c.- Reactivacion y expansion del movimiento, 

en su dimension cuantitativa y cualitativa pag. 498 

d.- La madurez del movimiento ante la aprobacion 
del Nuevo Codigo Penal 

y las politicas del Gobierno del Partido Popular pag. 513 

d.L- Madurez en las respuestas resistentes pag. 515 

d.2.- Mas alia de la reaction. 

Creatividad y avance en el proceso de lucha pag. 524 

e.- Fin de la decada. 

Un movimiento activo y dinamico pag. 535 

5.3.4.- La autogestion como rasgo definitorio 

del movimiento pag. 538 



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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Capitulo VI.- El movimiento a favor 

DE CONDICIONES LABORALES Y SOCIALES DIGNAS pag. 554 

6.1.- Larealidad socioeconomica: la crisis del estado de bienestar. .. pag. 555 
6.1.1.- Antecedentes inmediatos: 

la reconversion industrial pag. 555 

6.1.2.- Fase de recesion economica (1990-1994) pag. 562 

a.- La segunda fase de la reconversion industrial pag. 563 

b.- Las Reformas Laborales de 1992 y 1994 pag. 566 

6.1.3.- Fase de crecimiento economico pag. 572 

a.- Paro juvenil estructural pag. 577 

b.- La precariedad del empleo juvenil pag. 582 

c- La juventud como sector social en riesgo de padecer 

situation de pobreza (los recortes la protection social) pag. 587 

6.2.- Las empresas de trabajo temporal 

como agentes fundamentales en la precariedad laboral pag. 592 

6.2.1.- Dimension jurfdica pag. 593 

6.2.2.- Estructura y evolution del sector pag. 600 

6.2.3.- Las empresas de trabajo temporal 

y la precariedad laboral juvenil pag. 605 

6.3.- Dinamicas juveniles a favor de un empleo digno pag. 609 

6.3.1.- Las asambleas de parados pag. 611 

6.3.2.- La incipiente red de colectivos populares 

contra la exclusion social pag. 623 

6.3.3.- El proceso de debate de Jarrai 

y la dinamica "gazte indarraz prekaritatea borrokatu" pag. 632 

6.3.4.- Surgimiento y posterior evolution 

de la coordinadora estudiantil Duina pag. 640 



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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



6.3.5.- Las plataformas locales 

contra las empresas de trabajo temporal pag. 652 

a.- Fase de creation del colectivo pag. 655 

b.- Fase de "socialization" del problema pag. 658 

c- Fase de "adhesion" o de aglutinar apoyos pag. 660 

d.- Fase de "resolution" pag. 663 

Parte III: Conclusiones generales pag. 666 

Capitulo VII- Conclusiones pag. 667 

Referencias bibliograficas y anexos pag. 680 

Referencias pag. 681 

Anexos pag. 703 



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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Capitulo I 

Introduccion 



1.1.- Preambulo. 

A finales del siglo XX vivimos un momento historico de profundos 
cambios economicos, politicos y sociales, con una serie de procesos que 
conforman una realidad muy diferente a la que conocieron en su juventud 
nuestros progenitores: globalization economica, configuration de un 
mercado financiero en el que se movilizan grandes cantidades de valor, 
creation de nuevos marcos y acuerdos supra-estatales, progresiva perdida de 
soberania de los estados- nation, desaparicion del bloque socialista de 
Europa del Este, crisis teorico-organizativa de la izquierda politica mundial, 
proceso de uniformizacion cultural, creciente deterioro del medio ambiente, 
agudizacion de las desigualdades sociales, progresiva desarticulacion del 
estado del bienestar occidental, exclusion y precariedad laboral, 
fragmentation de la clase trabajadora, deterioro de las condiciones de vida 
de amplios sectores sociales y populares, etcetera. Procesos que inciden en 
modo importante en las condiciones de vida (objetivas y subjetivas) de 
personas y pueblos, por lo que es necesario estudiarlas con el mayor rigor y 
profundidad cientifica posibles 1 . 



1 E. Hobsbawm defiende que el siglo XXI, en la historia de la humanidad, comienza con los 
profundos cambios acaecidos a principios de la decada de los noventa. Ver E. Hobsbawm, 
La historia del siglo XX: (1914-1991), Cn'tica, Barcelona, 1995. 

14 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Uno de los aspectos mas interesantes es la aceleracion del proceso 
historico que se ha producido en las dos ultimas decadas del siglo XX, 
produciendose profundos cambios a un ritmo tan rapido que los estilos de 
vida, percepciones y aspiraciones de los sujetos (individuales y colectivos) 
han de adaptarse en un periodo de tiempo cada vez mas breve 2 . Esta 
aceleracion del proceso historico invita inequivocamente a concebir la 
realidad social en terminos de constante transformation y movimiento, 
frente a concepciones estaticas y deterministas (paradojicamente 
dominantes). Asi, los futures posibles se presentan multiples e incluso 
desconocidos (U. Beck emplea la expresion "sociedad del riesgo" para 
referirse a este fenomeno) , pudiendo parecerse tanto al "pueblo libre de la 
pobreza material y espiritual" que proclamaba E. Guevara como a la 
sociedad esquizofrenica descrita en la novela Mil novecientas ochenta y 
cuatro por G. Orwell (tambien es posible la desaparicion de la vida humana 
en el planeta), pero la mayoria de posibilidades dependen, en gran medida, 
de la action de los sujetos sociales. 

Partiendo de estas consideraciones generales, nuestro interes en el 
presente estudio se centra en la juventud vasca como sujeto activo en la 
construction de la realidad social 4 . La election del tema viene justificada 



Citando al sociologo cubano J. A. Blanco, "m« niho que vio a los hermanos Wright volar 
por unos segundos en el Kitty Hawk en 1903 pudo haber visto el alunizaje del Apollo II en 
1969. Los primeros cohetes fueron lanzados durante la Segunda Guerra Mundial; hoy los 
astronautas pasean por el espacio. La primera computadora electronica se construyo en 
1946; hoy el mundo pasa de la era mecdnica a la electronica" . En J. A. Blanco, Tercer 
Milenio. Una vision alternativa de la posmodernidad, Txalaparta, Tafalla, 1999, pagina 34. 

U. Beck, La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad, Paidos, Barcelona, 1998. 
4 Generacion tras generacion la juventud vasca se caracteriza por constituir un sujeto social 
activo en el proceso historico de construccion del pueblo vasco. Compromiso de la 
juventud, individual y colectivo, que no se reduce a la mera incorporation generacional de 
nuevas fuerzas, motivaciones e ilusiones, sino que realiza tambien importantes aportaciones 
teorico - practicas. Existen interesantes estudios historicos y sociales que verifican este 
fenomeno social, entre otros los siguientes: V.V.A.A., Euskadi ante la historia. Euskal 
Herria historiaren aurrean, Cuadernos de Formacion n° 11, IPES, 1987; Beltza, El 
nacionalismo vasco (de 1876 a 1936), Ediciones Mugalde, Hendaye, 1974; R. Pereira, La 
guerra desconocida de los vascos, Txalaparta, Tafalla, 2001; V.V.A.A., 1977-2002 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



por dos razones principales. En primer lugar el interes social del tema, 
puesto que la juventud constituye (junto a la mujer y los inmigrantes 
procedentes del Tercer Mundo) uno de los colectivos sociales que padece en 
mayor medida las consecuencias mas dramaticas originadas por el modelo 
de sociedad neoliberal, de modo que un analisis de su situation permite 
observar algunas de los problemas y contradicciones que debera afrontar el 
pueblo vasco (en tanto que comunidad) en el siglo XXI. Si en el ambito 
universitario hemos tenido la oportunidad de estudiar los procesos generales 
y sus incidencias concretas en la sociedad vasca, sin embargo hemos sentido 
un importante deficit en el estudio de las dinamicas colectivas de 
transformation social desarrolladas por la juventud. Es decir, un vacio de 
estudios sociologicos sobre el movimiento juvenil vasco como sujeto en los 
procesos de transformation social. Por ello hemos considerado interesante 
realizar un trabajo de reflexion sociologica sobre el tema, centrando nuestra 
atencion en las principales dinamicas sectoriales desarrolladas por el 
movimiento juvenil en la decada de los noventa (lease a favor de la 
insumision a la conscription, de los centros sociales autogestionados y de 
denuncia de la exclusion y precariedad laboral). 

Al interes social del tema debemos anadir el interes personal sobre el 
mismo, que tambien ha ejercido una notable influencia en su election. En 
este sentido cabe mencionar que quien escribe estas lineas ha participado en 
diferentes actividades e iniciativas culturales, politicas y de ocio juvenil, que 
necesariamente han conllevado una labor individual de observation y 
participation, analisis y compromisos concretos. Ademas la elaboration del 
trabajo de investigation coincide con el cumplimiento de los treinta anos de 
edad y el transito formal de la condition juvenil a la propiamente adulta, 



Diktaduratik diktadurara? , Cuadernos de Formation n° 29, IPES, 2002; V.V.A.A., 
Nacionalismo y juventud, Fundacion Sabino Arana, Bilbao, 1.998; G. Mujika, Gazte 
Matxinada. Inoiz kontatu gabeko historioa, Zezengorri-Xirika, Senpere, 2004. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



con lo que ha servido tambien para un analisis autocrftico sobre la 
trayectoria individual y las posiciones defendidas respecto a determinadas 
dinamicas colectivas. 

De acuerdo con lo expuesto, lo que presentamos a continuation es un 
trabajo de investigation sobre el movimiento juvenil vasco como sujeto 
activo en los procesos de transformation social, vertebrado en el estudio de 
tres ejes o dinamicas colectivas concretas (lo que permite alcanzar un nivel 
de profundidad que resultaria imposible en caso de abordar el objeto de 
estudio en toda su complejidad), con la esperanza de que sirva para suscitar 
nuevas investigaciones sociologicas y, de este modo, ampliar el 
conocimiento cientifico sobre este tema. 

1.2.- Estructura del trabajo. 

El trabajo de investigation consta de tres partes diferentes: marco teorico- 
interpretativo, marco empirico y conclusiones. A ellos anadimos un capitulo 
de introduction en el que se incluyen los apartados referidos a estructura, 
diseno metodologico y marco conceptual, con objeto de facilitar la 
comprension de los analisis desarrollados en las distintas partes. 

En el apartado metodologico se explican los principios filosoficos, 
metodos y tecnicas de investigation empleados para el estudio y 
verification de la hipotesis principal de la investigation: la conception 
sobre la realidad social en que nos fundamentamos para su estudio 
sociologico, objetivos principal y especificos de la investigation, supuestos 
hipoteticos de partida y metodos - tecnicas empleadas para su verification. 

En el apartado conceptual delimitamos y definimos los conceptos que 
consideramos basicos en la investigation, los conceptos en si, en su 



17 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



interrelation y su aplicacion al contexto-tiempo en que delimitamos el 
objeto de estudio. 

Hechas estas aclaraciones, la parte teorico interpretativa consta de dos 
capitulos diferentes. En el capitulo II se analiza el contexto general en que 
se enmarca el movimiento juvenil vasco de la decada de los noventa. Este 
capitulo consta, a su vez, de dos apartados diferentes. Primero se analiza la 
sociedad del bienestar desarrollada en occidente tras la Segunda Guerra 
Mundial, sus principales caracteristicas y contradicciones historicas, 
poniendo especial atencion en los movimientos sociales que emergen en la 
decada de los sesenta. El segundo apartado se centra en la decada de los 
noventa, en un acercamiento contextual que permite delimitar las 
condiciones generales (objetivas y subjetivas) en que se desarrolla el 
movimiento juvenil vasco. Partiendo de este analisis del contexto general, el 
capitulo III estudia como se concretan las tendencias dominantes en la 
juventud vasca, en un diagnostico sociologico en terminos de anomia que 
permite, en su reinterpretacion como sustrato social sobre el que emergen 
las dinamicas transformadoras, concretar la naturaleza del movimiento 
juvenil como sujeto activo en la construction de la realidad social. 

En la parte empirica del trabajo de investigation se analizan tres 

dinamicas sectoriales fundamentales en que se expresa el movimiento 

juvenil en la decada de los noventa. El objetivo principal es llegar a una 

serie de conclusiones sobre la hipotesis de que constituye un sujeto de 

caracter popular (segun la definition aportada en el apartado conceptual). 

En el capitulo IV se analiza la dinamica a favor de la insumision a la 

conscription, los principios basicos y praxis desobediente, objetivos tacticos 

y estrategicos que persigue, origenes, tendencias y evolution dinamica del 

movimiento, para concluir con unas reflexiones sobre los retos con que se 

encuentra el movimiento una vez abolida la conscription. En el capitulo V 

18 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



se analiza la dinamica a favor de los centres sociales autogestionados, 
referentes historicos y contextuales con que cuenta, las diferentes etapas en 
funcion de los cambios en el contexto politico-social y en la propia 
evolution del movimiento, para concluir con unas reflexiones sociologicas 
sobre las particulares de este movimiento juvenil. Por ultimo, en el capitulo 
VI analizamos y explicamos las dinamicas juveniles a favor del derecho a 
un empleo digno, la reconversion industrial y el desempleo juvenil, las 
respuestas desarrolladas por colectivos como las asambleas de parados, la 
aprobacion de politicas neoliberales que incorporan a la juventud en 
condiciones de precariedad laboral, la creciente sensibilization - respuesta 
juvenil para con esta realidad, aportaciones y limitaciones de estas 
dinamicas juveniles y unas reflexiones sobre las posibilidades que abren 
ante un problema que, lejos de solucionarse, se mantiene en el transcurso 
del nuevo milenio. 

Por ultimo, en la parte III exponemos las principales conclusiones del 
trabajo de investigation, incluyendo un diagnostico sociologico sobre las 
caracteristicas definitorias del movimiento juvenil vasco de la decada de los 
noventa. Cabe matizar que mas que una recopilacion de todas las 
conclusiones referidas a las distintas dinamicas sectoriales analizadas, el 
capitulo se compone de las conclusiones referidas a las hipotesis principal 
del trabajo de investigation, cuyo analisis es, en esencia, la base del mismo. 



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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



1.3.- Diseno metodologico. 

Hechas las aclaraciones previas sobre el marco contextual, justification y 
estructura de la tesis, a continuation explicamos el diseno metodologico de 
la misma: los principios filosoficos, metodos y tecnicas de investigacion 
empleados para el estudio y verification de la hipotesis principal de la 
investigacion. 

1.3.1.- Presupuestos filosofico - teoricos. 

El primer aspecto que consideramos importante mencionar es la 
conception sobre la realidad social de la que partimos para su conocimiento 
sociologico, aspecto fundamental para comprender nuestro diseno 
metodologico. En un parrafo anterior hemos anticipado que partimos de la 
notion basica de que toda materia (atomos, celulas, organismos vivos, 
personas, comunidades, sistemas sociales e incluso el cosmos) se encuentra 
en constante cambio, en perpetua transformation y movimiento, de modo 
que para comprenderla en su complejidad es necesario estudiar los distintos 
elementos que la conforman en las relaciones entre si y con el resto de 
elementos del entorno. 

Esta forma de conciencia social se denomina en la teoria filosofica con la 

notion dialectica (palabra de origen griego que etimologicamente significa 

arte de discutir, entendido como oposicion entre argumentos que conducen a 

un acuerdo). Citando a F. Engels es "la gran idea cardinal de que el mundo 

no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un 

conjunto de procesos en el que las cosas que parecen estables, al igual que 

sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una 

serie interrumpida de cambios, por un proceso de genesis y caducidad. (...) 

Para la filosofia dialectica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie mas que 
el proceso interrumpido del devenir y del perecer" . En una ampliation y 
profundizacion de la cuestion el sociologo S. Heinz Dieterich anade que 
"los movimientos o comportamientos de la realidad pueden describirse con 
conceptos de la matemdtica. Utilizando tales conceptos podemos describir 
la evolucion con cinco dindmicas diferentes: a.- la lineal; b.- la no-lineal; 
c- la probabilistica; d.- la caotica (imprevisible); e.- una combinacion de 
las cuatro. Las relaciones sociales entre humanos se desarrollan, por lo 
general, sobre una combinacion de esas cuatro dindmicas de 
comportamiento o evolucion" . Por ende, una forma de entender y explicar 
la realidad social que se fundamenta en la tesis ontologica de que todo 
fenomeno se encuentra en incesante evolucion y cambio. Desde este 
enfoque toda realidad es intrfnsecamente compleja, contradictoria y 
dinamica, al mismo tiempo que tiene caracteristicas particulares que definen 
su naturaleza e identidad especifica, la cual se puede analizar y explicar 
cientificamente. 

Estas nociones se concretan en el presente trabajo de investigation en el 
analisis de tres dinamicas juveniles especificas de transformation social, 
tratando de estudiar los factores principales que inciden en las mismas, 
principios basicos en los que se fundamentan, como se concretan estos en la 



5 Para profundizar sobre la filosofia dialectica son interesan obras clasicas como las de 
Platon, El Banquete, Alianza Editorial, Madrid, 1991; G. Hegel, Lecciones sobre la 
filosofia de la historia universal, Alianza, Madrid, 1999; F. Engels, Introduction a la 
dialectica de la naturaleza. El papel del trabajo en la transformation del mono en hombre, 
Editorial Ayuso, Madrid, 1981; V.I. Lenin, "En torno a la cuestion de la dialectica", en 
Obras completas, Editorial Progreso, Moscii, tomo XXXVIII; L. Althusser, La revolution 
teorica de Marx, Siglo XXI, Madrid, 1974; G. Politzer, Principios elementales y 
fundamentals de filosofia, Akal, Madrid, 1975; Ch. W. Mills, La imagination 
sociologica, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1975; P. Berger y T. Luckmann, La 
construction social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1969. La cita de F. Engels 
esta recogida de V.I.Lenin, Obras escogidas, Editorial Progreso, Moscu, 10 a edicion, Tomo 
I, 1987, pagina 30. 

6 S. Heinz Dieterich, La democracia participativa. El socialismo del siglo XXI, Baigorri 
Argitaletxea S.A., Baigorri, 2002, pagina 18. 

21 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



praxis y configurar, por extension, una interpretation del movimiento 
juvenil como sujeto activo del cambio social. 

1.3.2.- Objetivos e hipotesis. 

Expuestos los principios filosoficos - epistemologicos en los que se 
fundamenta nuestro acercamiento al objeto de estudio, a continuation 
pasamos a exponer los principales objetivos y enunciados hipoteticos de la 
investigation, como elementos fundamentales que guian las distintas fases 
de su realization. 

1.3.2.1.- Los objetivos. 

En el apartado introductorio hemos senalado que en el pueblo vasco 
existe un sector de la juventud ("rebelde" segun la definition sociologica 

■7 

elaborada por R. K. Merton) que desarrolla diferentes dinamicas colectivas 
de transformation social en respuesta a los problemas e inquietudes 
concretas que padece en la vida cotidiana. Son sus reivindicaciones y 
expresiones organizativas los que dotan de contenidos y formas concretos el 
movimiento juvenil como fuerza politico-social. En este sentido, el objetivo 
principal de esta investigation es conocer y explicar el desarrollo historico y 
las caracteristicas especificas que definen tres dinamicas sectoriales 
concretas desarrolladas por el movimiento juvenil en la decada de los 
noventa (a favor de la insumision a la conscription, de los centros sociales 
autogestionados y en contra de la exclusion - precariedad laboral), desde un 
enfoque sociologico que permita interpretar sus significados en terminos de 
transformation social. Expresado en otros terminos, el objetivo basico es 
definir el caracter del movimiento juvenil como sujeto activo en la 



7 R.K. Merton, Teoria y estructuras sociales, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1964. 

22 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



construction del pueblo vasco (en tanto que comunidad espetifica), un 
proposito que ampliamos y profundizamos con objetivos espetificos como 
los siguientes: 

• Reconstruction del desarrollo historico de las dinamicas sectoriales 
(a favor de la insumision a la conscription, de los centros sociales 
autogestionados y en contra de la exclusion - precariedad laboral), 
distinguiendo diferentes fases en caso de que corresponda. 

• Definition de los rasgos sociologicos que definen cada dinamica 
sectorial, interpretando sus significados mas amplios en terminos de 
transformation social y precisando sus aportaciones especificas al 
movimiento juvenil en general. 

Cabe matizar que la dimension estructural-cualitativa de la investigation 
se aborda sin objetivos previamente delimitados, con la finalidad de que los 
sujetos puedan desarrollar un discurso espontaneo y libre, sin 
condicionamientos ni delimitaciones previas (aunque sobre la base de un 
guion de temas y cuestiones que deseamos abordar, abierto a modificaciones 
en el desarrollo de la practica cualitativa). Logicamente este enfoque 
conlleva que los objetivos enunciados puedan modificarse o ampliarse, dado 
que los sujetos entrevistados pueden expresar elementos emergentes e 
innovadores en relation con el tema de estudio. Este es un aspecto 
importante sobre el que incidimos mas adelante, por lo que pasamos a 
explicar los enunciados hipoteticos de los que parte la investigation. 



23 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



1.3.2.2.- Las hipotesis. 

Toda hipotesis responde a supuestos del investigador sobre el objeto de 
estudio, no comprobados pero que pueden analizarse y verificarse 
cientificamente. La utilidad de las hipotesis consiste, tal como senala R. 
Sierra y Bravo, en que "orientan la busqueda de explication al problema 
planteado, lo que equivale a decir que iluminan el proceso de la 
investigation en sus distintas fases" . En este sentido, los enunciados 
hipoteticos en que se sustenta esta investigation son los siguientes: 

• Hipotesis principal: en el pueblo vasco, en el periodo de tiempo 
delimitado en el intervalo de anos 1990-2000, existe un movimiento 
juvenil de caracter en esencia popular. Esta hipotesis principal 
denota la existencia de un sector de la juventud con una perception 
critica de la realidad en que vive, que se configura como sujeto 
social en un movimiento juvenil y que desarrolla dinamicas 
colectivas en defensa de reivindicaciones especificas, las cuales 
proyectan, en un significado amplio, un modelo de sociedad 
estructuralmente diferente. 

• Hipotesis de segundo orden: el movimiento juvenil de la decada de 
los noventa tiene caracteristicas especificas que le confieren una 
identidad propia, en los contenidos, formas de lucha, expresiones 
culturales y valores que desarrolla. 



' R. Sierra y Bravo, Tecnicas de Investigation Social, Paraninfo, Madrid, 1991. 

24 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En la ampliation y profundizacion del tenia hemos estudiado los por que, 
como y para que de las dinamicas sectoriales que analizamos, buscando 
respuestas concretas a las distintas interrogantes que han surgido en el 
desarrollo de la investigation. En consecuencia, si la base de todo trabajo de 
investigation es la verification de la hipotesis principal, en el presente 
estudio la conclusion principal viene ya implicita en el propio titulo, donde 
se senala la existencia de un movimiento juvenil de caracter popular. 

1.3.3.- Metodos de analisis. 

El planteamiento metodologico de la investigation incluye diferentes 
metodos de analisis, con la finalidad de analizar el movimiento juvenil 
desde una perspectiva dinamica . En concreto destacamos cuatro metodos, 
que son los que hemos identificado como los mas adecuados para el 
desarrollo de nuestro estudio 10 : 

Metodo historico. No refiere a la utilization de tecnicas de 
investigation especificas del historiador, sino a analizar y explicar el 
objeto de estudio teniendo en cuanta la dimension temporal en su 
conception diacronica. A traves del metodo historico tratamos de analizar 
los (multiples) factores causales del pasado que explican las 
caracteristicas presentes del movimiento juvenil, con sus proyecciones de 
future En consecuencia responde a una conception dinamica y cambiante 
de la realidad social, en contraposition a las concepciones sociologicas 
estaticas y ahistoricistas, en esencia justificadoras del status quo. Por 



9 Son interesantes las reflexiones desarrolladas por J. Ibanez "El debate metodologico" en 
V.V.A.A., Las Ciencias Sociales en Espana, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 
1992. 

10 Para la explication de las caracteristicas de los distintos metodos de investigacion 
tomamos como referenda las siguientes obras: M. Beltran, La realidad social, Tecnos S.A., 
Madrid, 1991; y J. M. Delgado y J. Gutierrez, Metodos y tecnicas cualitativas de 
investigacion en las ciencias sociales, Sintesis, Madrid, 1994. 

25 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



ende, hacemos nuestras las reflexiones de E. Lledo cuando afirma que "e/ 
sentido de la historia humana no es la vision pasiva del hecho historico, 
sino la actualizacion de ese hecho en el entramado total de sus 
conexiones, para atender a lo que el hombre ha expresado en el. Y esa 
atencion es posible cuando se interpreta el transcurrir humano desde el 
pasado que lo proyecta, pew tambien desde el futuro que lo acoge y 
determind" . 

Metodo critico - racional. Frente a una conception positivista que 
contempla al investigador como sujeto aseptico que clasifica la realidad 
social en funcion de criterios y datos objetivos, el metodo critico - 
racional considera la reflexion critica del investigador como elemento 
fundamental de la investigation. El recurso a este metodo permite que la 
description de los hechos sociales se complemente con una dimension 
cientifico - reflexiva que dota a la investigation de un marco significante 
particular. En concreto, en el presente trabajo de investigation la propia 
hipotesis principal lleva implicita una conception del movimiento juvenil 
como sujeto social de caracter popular, con lo que la aplicacion del 
metodo critico - racional es inevitable tanto en la parte teorica como en la 
empirica. Recogiendo las palabras del filosofo J. M. Cabo, "/o que se 
pretende no es tan solo pensamiento, cuanto tambien reflexion. Es decir, 
lo que motiva la accion del conocimiento no es el pensar sobre el objeto 
de estudio, sino ademds volver a pensar lo ya pensado una y mil veces " . 



11 E. Lledo, Lenguaje e historia, Ariel, Barcelona, 1978, paginas 61-62. 

En J. M. Cabo, La economia como ideologia. Mitos, fantasias y creencias de la 
"ciencia" economica, Hiru, Hondarribia, 2004, pagina 29. 

26 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Metodo distributive - cuantitativo. El metodo cuantitativo hace 
referencia a la medicion estadistica de los fenomenos sociales y a las 
relaciones retiprocas de distintas variables con el grado de sofisticacion 
que las matematicas permiten en terminos de probabilidad. En esta 
investigation no recurrimos a tecnicas cuantitativas ad hoc (tales como la 
encuesta), dado que mas que la dimension distributiva del objeto de 
estudio nos interesa la dimension significativa de las dinamicas 
transformadoras que desarrolla. No obstante hemos realizado un 
importante trabajo de recopilacion de datos estadisticos sobre los valores, 
actitudes y comportamientos de la juventud vasca de la decada de los 
noventa, como indicadores concretos que permiten comprender el 
contexto en que se enmarca el movimiento juvenil como sujeto social. En 
este sentido el metodo cuantitativo se emplea en la forma de "analisis 
secundario" de datos preexistentes (mas adelante se precisan las distintas 



fuentes de information) 13 . 



Metodo estructural - cualitativo. Los metodos cualitativos hacen 
referencia al analisis de las cualidades del objeto de estudio, con lo que el 
elemento principal a analizar es el discurso de los sujetos, en su 
interrelation con los hechos a los alude 14 . Partimos de la consideration de 
que el movimiento juvenil vasco tiene una incidencia y relevancia social 
que va mas alia de su dimension cuantitativa, de forma que lo interesante 
es estudiar los significados de las dinamicas colectivas que impulsa. En 
consecuencia, el metodo cualitativo deviene fundamental en el discurrir de 
la investigation, dado que permite estudiar los significados que confieren 
los actores a las dinamicas transformadoras, principios basicos y valores 



Es interesante la obra de E. Bericat, La integration de los metodos cuantitativos y 
cualitativos en la investigation social. Significado y medida, Ariel, Barcelona, 1998. 
14 Ver J. M. Delgado y J. Gutierrez (coord.), Metodos y tecnicas cualitativas de 
investigation en ciencias sociales, Sintesis, Madrid, 1994; L.E. Alonso, La mirada 
cualitativa en sociologia, Fundamentos, Madrid, 1998. 

27 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



en que se fundamentan, motivaciones y tendencias que subyacen en las 
luchas concretas y, en sus significados mas amplios, las alternativas 
estructurales que proyectan. 

En suma, hemos estimado oportuno un pluralismo metodologico a la hora 
de desarrollar tanto la parte teorica como la parte empirica del trabajo de 
investigation 15 , con el objetivo de analizar diferentes dimensiones del 
movimiento juvenil como sujeto transformador. Como reflexion final 
consideramos interesante anadir las consideraciones de T. R. Villasante de 
que "los movimientos populares estdn aportando tecnicas, metodologias y 
hasta posicionamientos epistemicos para el uso de las ciencias sociales. 
Algunas de estas metodologias serdn usadas para el andlisis de estos 
movimientos, pew lo que aqui proponemos sehalar es como las tecnicas e 
investigaciones sociales avanzan con los propios movimientos'" . En este 
sentido hubiera sido interesante incluir una metodologia de investigacion- 
accion-participacion en el discurrir de la propia investigation, pero esto ha 
resultado imposible dado que la investigation refiere a dinamicas acaecidas 
en un tiempo pasado. No obstante, cabe mencionar que una vez analizadas 
las practicas cualitativas se ha realizado, a posteriori, contrastes con 
determinados sujetos, lo que ha permitido anadir nuevas informaciones y 
conocer sus valoraciones sobre las mismas. Desde esta perspectiva el 
discurrir metodologico ha tenido un caracter procesual, en la medida en que 
determinados sujetos han participado en diferentes fases de la investigation. 

1.3.4.- Fuentes de informacion y tecnicas de investigacion. 



Ver V.V.A.A., Pluralismo metodologico en la investigacion social: ensayos tipicos, 
Universidad de Granada, Granada, 1991. 

16 T. R. Villasante, "De los movimientos sociales a las metodologias participativas", en J. 
M. Delgado y J. Gutierrez, Metodos y tecnicas cualitativas de investigacion en las ciencias 
sociales, Editorial Sintesis, Madrid, 1994, pagina 399. 

28 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Analizado y explicado el pluralismo metodologico adoptado en la 
investigation, a continuation exponemos los criterios en que se fundamenta 
la selection tanto de las fuentes de information como de las tecnicas 
aplicadas para cada fuente. El primer paso desarrollado ha sido la 
recopilacion de toda la information posible en relation con el tema de 
estudio, con la finalidad de familiarizarnos con los estudios existentes, 
conocer las interpretaciones teoricas desarrolladas por otros autores y 
avanzar en la concretion de un inventario de posibles fuentes de 
information. Del analisis de estos documentos iniciales hemos optado por 
recurrir a fuentes de information de naturaleza metodologica distinta: por 
una parte las cuantitativas, en la forma de "analisis secundario" de datos 
expuestos en investigaciones recientes; por otra las cualitativas, mediante 
diferentes practicas que permiten recoger information directa 17 . Partiendo 
de este planteamiento hemos considerado interesantes las siguientes fuentes 
de investigation, delimitando las tecnicas adecuadas para cada caso: 

1.- Los censos estadisticos que permiten acceder a una amplia base de 
datos estadisticos en relation con el contexto-tiempo en que hemos 
delimitado la investigation. Principalmente hemos recurrido a los censos 
elaborados y publicados por cinco institutos publicos: 



17 Es interesante el articulo de F. Conde, "Un ensayo de articulation de las perspectivas 
cuantitativas y cualitativa en la investigation social", REIS n" 51, Madrid, 1991, paginas 
91-117. 

29 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



1.1.- Instituto Vasco de Estadistica (Eustat). 

1.2.- Instituto de Estadistica de Navarra. 

1.3.- Instituto Nacional de Estadistica. 

1.4.- Institut National de la Statistique et des Etudes Economiques 

1.5.- Statistical Office of the European Comision. 

La tecnica empleada para el estudio de la information recogida es el 
andlisis de contenido, que permite realizar una selection de los datos mas 
significativos y la posterior interpretation de los mismos. 

2.- Estudios sociologicos en relation con el tema. Nos referimos a los 
estudios sociologicos que abordan distintos aspectos relacionados con los 
jovenes vascos, entre los que destacan los financiados y publicados por los 
Departamentos de Juventud de Instituciones Publicas, aunque existen 
tambien estudios interesantes financiados por entidades privadas (los cuales 
se titan a lo largo del trabajo): 

2.1.- El Departamento de Cultura del Gobierno Vasco ha elaborado 
diferentes estudios sobre las caracteristicas sociologicas de los jovenes de 
la C.A.P.V. en los anos 1986, 1990 y 1994. A su vez el Gabinete de 
Prospeccion Sociologica del Gobierno Vasco ha publicado los 
denominados "retratos" de la juventud en los anos 1996, 1997, 1999 y 
2000. Distintos estudios de caracter eminentemente cuantitativo que 
ofrecen information concreta sobre los jovenes de la C.A.P.V. 

2.2.- El Instituto de Deportes y Juventud del Gobierno de Navarra 

tambien ha publicado informes que ofrecen una description sociologica 

de los jovenes navarros, destacando los dos informes publicados en el ano 

2000. Junto a ellos cabe mencionar los informes realizados por la 

Fundacion Bartolome de Carranza, en especial el realizado en el ano 

30 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



1998, dado que ofrece distintas informaciones sobre las caracteristicas de 
los jovenes de entre 15-29 anos (mientras los informes que venian 
publicando en anos anteriores se limitaban al grupo de edad 15-21 anos). 

2.3.- El Instituto de la Juventud de Espana (INJUVE) ha realizado y 
publicado diversidad de informes sociologicos que estudian diferentes 
aspectos relacionados con los jovenes espanoles, los cuales permiten 
analizar las caracteristicas de la juventud vasca en relation con la del 
entorno cercano, a traves del metodo comparativo de investigacion. 

La tecnica de investigacion empleada para examinar los datos y 
razonamientos de estas fuentes de information es el andlisis de contenido, 
que permite la selection de los datos mas significativos y la posterior 
interpretation propia de los mismos (las referencias concretas estan 
recogidas en el apartado bibliografico). 

3.- Los medios de comunicacion "alternativos". Un aspecto metodologico 
interesante del presente trabajo de investigacion y no muy usual en las 
investigaciones sociologicas es el papel concedido como fuente de 
information a los medios escritos "alternativos" elaborados y publicados 
por los propios colectivos juveniles y populares . En estos medios los 
sujetos (individuales y colectivos) que dan vida a las distintas luchas 
colectivas de transformation social exponen con voz propia sus propias 
vivencias y percepciones, acciones y pensamientos, dudas y propuestas, lo 
que permite acceder a una information muy interesante. Por su continuidad 
en las ediciones publicadas, la cantidad de information que incluyen y la 
profundidad que alcanzan en los debates dialecticos, en la decada de los 



18 Para una definicion del termino "alternativo" ver las aportaciones de C. Egia y J. Bayon, 
Contrainformacion. Alternativas de comunicacion escrita en Euskal Herria, Likiniano, 
Bilbao, 1997; y R. Zallo, El mercado de la cultura. Estructura economica y politica de la 
comunicacion, Tercera Prensa-Hirugarren Prentsa, Donostia, 1992. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



noventa existen dos referentes fundamentales entre los medios escritos 
vascos de esta indole: Ekintza Zuzena (editado en Bilbao) y Resiste (en 
Vitoria-Gasteiz). En el presente trabajo hemos optado por el fanzine Ekintza 
Zuzena como principal fuente de information (lo que no significa que no se 
titan otras fuentes similares a lo largo de la investigation), recopilando y 
analizando los datos, reflexiones y debates expuestos en las distintas 
ediciones publicadas hasta finales del ano 2000 (un total de 30 ejemplares). 
Sin duda, este se ha mostrado como una fuente muy interesante de 
information, permitiendo profundizar en la interpretation sociologica de las 
dinamicas colectivas analizadas. 

4.- Fuentes primarias de information. Junto al analisis documental de 
distintos estudios, revistas y monografias en relation con el objeto de 
estudio, hemos considerado tambien necesario escuchar a los propios 
sujetos que dan vida, contenido y forma, a las dinamicas colectivas de 
transformation social en que se expresa el movimiento juvenil vasco, con 
objeto de recoger information de primera fuente. En este sentido hemos 
optado por la utilization conjunta de dos practicas cualitativas, diferentes 
pero complementarias: la entrevista en profundidad y el grupo triangular, 
cuyas caracteristicas analizamos en profundidad en un epigrafe especifico. 

1.3.5.- Las entre vistas en profundidad y los grupos triangulares. 

Como hemos sehalado en el parrafo anterior, teniendo en cuenta la 
importancia que tienen las tecnicas cualitativas en el diseno metodologico 
de la investigation, hemos considerado interesante dedicar un epigrafe 
especifico a explicar las caracteristicas principales de estas practicas y su 
aplicacion concreta en esta investigation. 

1.3.5.1.- La entrevista en profundidad. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



La entrevista en profundidad es una practica cualitativa que nos permite 
recoger information y reflexiones que, por las caracteristicas propias del 
movimiento juvenil, orientada mas a la praxis transformadora que a la 
production teorica, es imposible de encontrar en documentos escritos. 
Permite la reconstruction por parte del individuo entrevistado de una 
historia social de las dinamicas colectivas que estudiamos, objetivo 
especifico del trabajo de investigation. Pero mas alia de las exposiciones 
cronologicas de hechos concretos lo interesante es la dimension significativa 
del discurso desarrollado por el entrevistado. En este sentido, tal como 
hemos anticipado con anterioridad, hemos abordado esta practica cualitativa 
sin enunciados hipoteticos previos, puesto que si operaramos con ellos, lejos 
de facilitar la expresividad de cadenas discursivas y elementos innovadores, 
estariamos cerrando el discurso significante del sujeto entrevistado 19 . Las 
entrevistas se han realizado en formato abierto y semi-estructurado, con un 
guion previo en el que se fijan los temas y cuestiones que consideramos 
interesante tratar pero sin establecer una secuencia que condicione el flujo 
discursivo del entrevistado, de forma que pueda construir un discurso 
propio, libre y espontaneo, en el que articula y relaciona los diferentes 
elementos que considera pertinentes (logicamente el guion se adapta al 

• • • 20 

propio discurrir de la entrevista) . El analisis del discurso tampoco se cine a 



Citando a A. Davila, en el diseno cualitativo "todo se encuentra sobredeterminado por el 
objetivo final; son los objetivos los que marcan el proceso de investigation cualitativa, 
dado que cehirse a hipotesis previas no haria sino constrehir el propio analisis. El mundo 
simbolico capturado mediante discursos no se circunscribe en modo alguno a premisas 
previamente formalizadas para su ulterior verification. En la investigation cualitativa, por 
el contrario, se pretende la determination dialectica del sentido, mediante la operation de 
"desentranar significados" (A. Ortf) siempre en relation con los objetivos delimitados" . A 
Davila "Las perspectivas metodologicas cualitativa y cuantitativa en las ciencias sociales: 
debate teorico e implicaciones praxeologicas", en J. M. Delgado y J. Gutierrez, Metodos y 
tecnicas cualitativas de investigation en las ciencias sociales, Sintesis, Madrid, 1994, 
pagina 77. 

20 Ver las reflexiones de A. Ortf, "La apertura y el enfoque cualitativo o estructural: la 
entrevista abierta y la discusion de grupo" en M. Garcia Ferrando, J. Ibanez y F. Alvira 
(comps), El analisis de la realidad social. Metodos y tecnicas de investigation social, 
Alianza, Madrid, 1986. 

33 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



enunciados hipoteticos y se realiza desde la perspectiva de tratar de 
descubrir elementos innovadores. 

Mediante la entrevista en profundidad tratamos de recoger, a traves de la 
narration individual, el discurso social del grupo de referenda del sujeto 
entrevistado. Citando a L. E. Alonso, "tm acercamiento a la figura de un 
individuo como actor que, como diria Goffman, desempeha, 

7 1 

dramatizdndolo, un cierto modelo de rol social" (logicamente el valor de 
las entrevistas depende, al igual que en cualquier practica cualitativa, de la 
riqueza discursiva obtenida). La election de los sujetos entrevistados se ha 
fundamentado en tres criterios principales: en primer lugar la participation - 
implication del sujeto en alguna de las dinamicas sectoriales analizadas 
(insumision a la conscription, centros sociales autogestionados y por un 
empleo en condiciones dignas); en segundo lugar su participation tambien 
en el resto de dinamicas analizadas, aunque sea en menor medida, una 
transversalidad que permite abordar el objeto de estudio desde una 
perspectiva global; el tercer criterio ha sido el de recoger informadores clave 
que han mostrado, a traves de obras, entrevistas y articulos publicados, 
amplios y profundos conocimientos sobre el movimiento juvenil vasco de la 
decada de los noventa. Partiendo de estos tres criterios basicos, la tipologia 
de los sujetos entrevistados es la siguiente: 

♦♦♦ Entrevista 1.- Joven insumiso miembro del colectivo M.O.C. 
Participa en colectivos estudiantiles, en contra de la exclusion social 
y de solidaridad international. 



21 



L. E. Alonso, "Sujeto y discurso: el lugar de la entrevista abierta en las practicas de la 
sociologia cualitativa", en J. M. Delgado y J. Gutierrez, Metodos y tecnicas cualitativas de 
investigation en las ciencias sociales, Sintesis, Madrid, 1994, pagina 236. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Entrevista 2.- Joven insumiso ideologicamente afin a la organization 

juvenil Jarrai. Comprometido en colectivos de ambito estudiantil y 

distintos colectivos polfticos. 

Entrevista 3.- Insumiso organizado en Kakitzat, ha desempenado 

funciones de coordination del colectivo en Guipuzcoa. Participa 

tambien en asambleas de jovenes y colectivos juveniles que trabajan 

en el ambito de la politica y el ocio. 

Entrevista 4.- Preso insumiso que padece la politica de dispersion 

penitenciaria. Participa en distintos colectivos juveniles del ambito 

de la universidad, cultura y a favor del euskera. 

Entrevista 5.- Abogado defensor de Kakitzat, ha ejercido tambien la 

defensa de jovenes con acusaciones relacionadas con la ocupacion 

de inmuebles. Miembro de colectivos de amigos y familiares de 

insumisos. 

Entrevista 6.- Joven de la asamblea de jovenes de Jai Alai 

(Pamplona). Participa en los colectivos de apoyo a insumisos presos, 

en la radio libre Eguzki Irratia, Asamblea de mujeres, solidarios con 

Itoitz, en el ambito sindical y diferentes colectivos populares de 

Pamplona. 

Entrevista 7.- Miembro del colectivo juvenil "Hori Bai" de 

Larrabetzu y de la coordinadora de centros sociales autogestionados 

de Vizcaya (Koordinadora de Gaztetxes de Bizkaia, K.G.B.). Es 

insumiso y participa activamente en colectivos juveniles del ambito 

de la cultura y la politica. 



Entrevista 8.- Insumiso que participa en la primera presentation 
colectiva (en el ano 1989), en colectivos pro-insumision y en el 
colectivo a favor de la desmilitarizacion social Gasteizkoak. 



35 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Comprometido en la asamblea de jovenes de Vitoria y en diversidad 

de colectivos del ambito de la polftica, cultura y el ocio. 

Entrevista 9.- Joven comprometido en la asamblea de jovenes y en 

el centra social autogestionado del casco antiguo de Bilbao. 

Participa tambien en colectivos culturales, vecinales y sociales. 

Entrevista 10.- Joven comprometido en el centra juvenil 

autogestionado de Ondarroa y en la coordinadora de centros sociales 

de Vizcaya (K.G.B.). Participa activamente en colectivos culturales 

como el grupo de teatro de Ondarroa y la radio libre "Radixu". 

Entrevista 11.- Joven comprometido en el centra social 

autogestionado de Elgoibar y participante tambien de la 

coordinadora comarcal de gaztetxes de la zona del Bajo Deba y de la 

coordinadora de Guipuzcoa. Insumiso. 

Entrevista 12.- Miembro de la Asamblea de parados de Sestao (autor 

del libra que recoge la experiencia del colectivo) e insumiso. 

Participa activamente en colectivos contra la exclusion social como 

Hemen eta Munduan y la plataforma a favor de la Iniciativa 

Legislativa Popular. 

Entrevista 13.- Miembro de la Asamblea parados de Baracaldo y del 

colectivo Berriotxoak. Insumiso. Ha participado tambien en la 

asamblea de jovenes de Baracaldo. 

Entrevista 14.- Miembro de la coordinadora juvenil Duina. Insumiso. 

Comprometido en la asamblea del Euskal Jai (Pamplona) y en 

colectivos juveniles del ambito estudiantil y politico. 

Entrevista 15.- Miembro de la section juvenil del sindicato L.A.B. 

Ha participado activamente en colectivos estudiantiles, juveniles y 

feministas. 

Entrevista 16.- Joven comprometido en la Plataforma contra las 

empresas de trabajo temporal de Baranain. Participa tambien en la 



36 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



asamblea de jovenes de la localidad y en colectivos juveniles del 

ambito politico. 
♦♦♦ Entrevista 17.- Joven comprometido en la plataforma juvenil contra 

las empresas de trabajo temporal "Amatxure" de Ondarroa. Participa 

activamente en el centro juvenil autogestionado de la localidad y en 

colectivos del ambito estudiantil. 
♦♦♦ Entrevista 18.- Miembro de la plataforma juvenil contra las 

empresas de trabajo temporal ETT-ak itxi y de la plataforma contra 

la precariedad laboral Gelditu, ambos de San Sebastian. Participa 

tambien en la coordinadora juvenil Duina. 
♦♦♦ Entrevista 19.- Joven miembro de la organization juvenil Jarrai. 

Insumiso y comprometido en distintas organizaciones politicas y 

juveniles. 

A estas entrevistas a jovenes implicados en distintas dinamicas sectoriales 
hemos anadido dos entrevistas a los que consideramos informadores clave 
por sus conocimientos sobre el movimiento juvenil vasco de la decada de 
los noventa, tal como constatan en diferentes publicaciones, articulos de 
opinion y participaciones en debates y conferencias sobre el tema. 

♦♦♦ Entrevista 20.- J. Pascual. Autor de diversos estudios sociologicos 
sobre el movimiento juvenil vasco en las decadas de los ochenta y 
noventa. 

♦♦♦ Entrevista 21.- E. O broin. Autor de un libro sobre el movimiento 
juvenil "radical" vasco de la decada de los noventa. Responsable en 
la decada de los noventa de la section juvenil del Sin Feinn y en la 
actualidad concejal por parte de este partido politico en el 
ayuntamiento de Belfast. 



37 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Por ultimo mencionar que, junto a la definition de la tipografia de los 
sujetos a entrevistar, nemos realizado un esfuerzo importante en la election 
del propio sujeto entrevistado. Consideramos que las personas seleccionadas 
constituyen referentes importantes dentro de las tipografias establecidas, por 
lo que (con el permiso de los mismos) damos a conocer sus identidades 22 . 
Las entrevistas se han realizado en dos lenguas, euskara y castellano (con 
exception de la entrevista a E. O Broin, realizada en ingles con ayuda de 
traduction simultanea) y han sido integramente grabadas y literalmente 
transcritas. En una valoracion final senalar que este practica cualitativa ha 
resultado muy valida para el estudio de las dinamicas juveniles de 
transformation social, facilitando el acceso a mucha information y 
permitiendo profundizar el estudio de la hipotesis principal. 

1.3.5.2.- El Grupo Triangular. 

Las entrevistas en profundidad se complementan con una practica 
cualitativa grupal, cuya election se fundamenta en una serie de reflexiones 
sobre el desarrollo historico de las tecnicas cualitativas, las caracteristicas 
del objeto de estudio y del contexto general en que se realiza el presente 
trabajo de investigation. 

La tecnica de investigation grupal usualmente empleada para analizar 
discursos sociales es el "grupo de discusion", que nace en un contexto 
historico de profundas transformaciones socio-politicas y se muestra como 
tecnica cualitativa de gran potencialidad para recoger discursos emergentes 



22 Entrevista 1 (Aitor Balbas), Entrevista 2 (Gorka Bueno), Entrevista 3 (Inaki Otamendi), 
Entrevista 4 (Mikel Huarte), Entrevista 5 (Alvaro Marcet), Entrevista 6 (Beatriz Arana), 
Entrevista 7 (Patxi Gaztelumendi), Entrevista 8 (Inaki Lazcano), Entrevista 9 (Txema 
Saez), Entrevista 10 (Ion Inaki Artetxe), Entrevista 11 (Justo Arriola), Entrevista 12 (Inaki 
Carro), Entrevista 13 (Juan Carlos Becerra), Entrevista 14 (Mikel Soto), Entrevista 15 
(Ainhoa Etxaide), Entrevista 16 (Noe Lopez), Entrevista 17 (Xanet Bengoetxea), Entrevista 
18 (Alex Eizagirre), Entrevista 19 (Juanpe Plaxa). 

38 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



y anticipar procesos de cambio social (en este sentido destacan las 
reflexiones teoricas de J. Ibanez) 23 . Pero el contexto historico de la decada 
de los noventa es diferente al de la decada de los sesenta - setenta (aspecto 
que se analiza en el capitulo II, de analisis contextual) y en las condiciones 
actuales los resultados de las dinamicas de grupo resultan, por lo general, 
diferentes. En primer lugar, tal como advierte F. Conde, los individuos 
reproducen en mayor medida los discursos socialmente codificados, de 
modo que en los grupos de discusion se construye un discurso grupal que se 
despliega -sobre todo- en torno a discursos generales estereotipados. En 
segundo lugar, en este contexto social la potencia de los grupos de discusion 
como tecnica para recoger diferentes marcos significantes resulta limitada, 
dado que tienden a reproducir el consenso grupal en torno a discursos 
socialmente estereotipados, mas al consenso que el disenso, el acuerdo- 
adaptacion que la critica-cuestionamiento (maxime cuando se realiza a 
sujetos que cuestionan el discurso mediatico - espectacular, absolutamente 
dominante). En consecuencia "se plantea la necesidad, si se quiere 
revitalizar el campo de lo social y de lo posible, de realizar investigaciones 
mas en profundidad, mas intensivas, que superen el cierre y atraviesen la 
capa del discurso codificado/vitrificado para adentrarse, de nuevo, en las 
situaciones mas magmdticas y energeticas donde se estdn produciendo y 

94- 

cocinando las nuevas posibilidades de discursos sociales" . 



23 La base de la eficacia metodologica de los grupos de discusion se fundamenta en que los 
asistentes se transforman en representantes de un grupo o una position social definido en el 
diseno del mismo, de modo que el grupo reproduce en una situation micro el discurso 
existente a nivel macro social. De este modo, la dinamica de grupo tiende a reproducir, a 
traves de cada sujeto particular, los diferentes discursos existentes en lo social, principales 
argumentos y contradicciones, al mismo tiempo que permite que aparezcan los matices 
existentes. En palabras de J. Ibanez el grupo de discusion constituye "una confesion 
colectiva". En J. Ibanez, Mas alia de la sociologia. El grupo de discusion: teoria y critica, 
Siglo XXI, Madrid, 1979, pagina 45. 

24 F. Conde, "Una reflexion sobre la investigation cualitativa en los 80. Los grupos 
triangulares", en V.V.A.A., La Otra Investigacion Cualitativa, Aedemo, Barcelona, 1993. 

39 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Partiendo de estas consideraciones metodologicas, sin un fundamento 
teorico tan profundo como el desarrollado por autores como los citados pero 
considerando interesantes las reflexiones sobre la necesidad de desarrollar 
tecnicas grupales complementarias al grupo de discusion (a partir de la base 
de que se trata de una tecnica valida e interesante para la investigacion 
social), hemos optado por utilizar en esta investigacion una tecnica grupal 
diferente. Nuestra election se ha decantado por el grupo triangular (F. 
Conde) o grupo personalizado (A. Orti), siendo este el primer estudio 
sociologico sobre el movimiento juvenil vasco en que se aplica. 

Esta tecnica es una combination del "grupo de discusion" y la "entrevista 
en profundidad", recogiendo elementos de uno y otro, con dos 
caracteristicas fundamentales que le confieren una identidad propia: la 
composicion del grupo y la naturaleza del coordinador en la dinamica 
grupal. 

• En su composicion el grupo consta de tres sujetos, lo que favorece una 
dinamica abierta e intensiva (como maximo puede incluir cuatro 
asistentes, pues a partir de esa cifra comienza a constituirse el 
discurso grupal) 25 . Los sujetos participantes son deliberadamente 
seleccionados por sus experiencias-conocimientos en relation a la 
tematica concreta que se pretende analizar, la cual conocen de 
antemano. Comparten rasgos comunes entre si y, dada su 
participation-implication en distintas luchas colectivas de 
transformation social, juveniles y populares, la mayoria se conocen 
previamente (este hecho rompe con una de las reglas del grupo de 
discusion, pero en lugar de constituir un obstaculo se ha mostrado 



Ver J. Ibanez, Mas alia de la sociologia. El grupo de discusion: teoria y critica, Siglo 
XXI, Madrid, 1979. 

40 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



como elemento que ha facilitado el florecimiento de matices 
discursivos en la dinamica grupal). 

La composition grupal suscita que el asistente tienda a expresar sus 
opiniones en relation a la que mantienen el resto de asistentes, 
favoreciendo el desarrollo de diferentes discursos e incluso de 
reflexiones no exteriorizadas en los discursos de la position social que 
teoricamente representa cada participante. "£7 grupo triangular o 
personalizado desarrolla una dinamica mas abierta e interactiva, que 
quizds no cabria denominar dinamica de grupo como tal, sino que 
tendria que denominarse de otra forma que caracterizase mas 
adecuadamente esta situacion de mayor interactividad personal- 
grupal que no llega a ser grupal en sentido estricto, sino que es mas 
bien una tension entre los sujetos, a caballo entre lo producido por 
cada uno de ellos y la produccion triangular global, a caballo entre la 
libertad y el discurso personal y la determinacion grupal-social (...) 
Frente a la agregacion y adscripcion del asistente a una dinamica de 
grupo a un discurso, a un consenso fundado de forma heteronoma, la 
dinamica triangular o personalizada facilitaria nuevas prdcticas 
discursivas mas susceptibles de generar un proceso discursivo que 
facilite a cada asistente la reapropiacion autonoma, personal y 
colectiva, de la subjetividad e intersubjetividad, frente a la 
determinacion social y discursiva exterior y dominante" . Expresado 
en otros terminos, la propia estructura grupal (con tres participantes) 
facilita el desarrollo de discursos mas personalizados en la oposicion 
al resto de participantes y en la dialectica entre individualization y 
adscripcion social de referenda, abriendo la posibilidad de desarrollar 
reflexiones de indole mas subjetiva. "La dinamica triangular, por su 



26 



Fernando Conde, "Una reflexion sobre la investigacion cualitativa en los 80. Los grupos 
triangulares", en V.V.A.A., La Otra Investigacion Cualitativa, Aedemo, Barcelona, 1993. 

41 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



propia estructura, promueve no la constitution del grupo, sino la 
transformation de cada asistente en sujeto activo, en persona con 
nombres y apellidos mas alia del rol, de la representation y 
enmascaramiento grupal, sujeto activamente inducido a expresar sus 
opiniones, su discurso, a afirmar sus diferencias frente a los otros 
asistentes, y en este sentido a tratar de producir y desplegar las 
posibilidades de nuevas argumentaciones, de producir nuevos 
discursos" . 

• La segunda variable fundamental, en estrecha relation con lo 
anteriormente expuesto, es la redefinition del papel que se confiere al 
coordinador. En comparacion al grupo de discusion, donde es el 
propio grupo quien va conformando su propia dinamica con una 
intervention minima del coordinador, en el grupo triangular se le 
confiere al mismo una funcion mas activa y participativa, en un doble 
piano: a.- como "moderador" de las reglas de juego de la dinamica del 
grupo, en linea con el papel del moderador en las dinamicas de grupo 
canonicas, pero permitiendo una mayor intervention para conseguir 
una profundizacion y apertura discursiva del grupo; b.- como 
"interpelador" del grupo, tratando de introducir elementos de disenso- 
cuestionamiento del discurso grupal dirigidas a impulsar la genesis de 
distintos matices discursivos, incluso oponiendose abiertamente al 
discurso grupal con objeto de suscitar nuevas reformulaciones y abrir 
el campo discursivo a reflexiones que no se adscriben a la position 
que teoricamente representan. 



27 Fernando Conde, "Los metodos extensivos e intensivos en la investigation social de las 
drogodependencias" en V.V.A.A., Las drogodependencias: perspectivas sociologicas 
actuates, Colegio de doctores y licenciados en Ciencias Politicas y Sociologia, Madrid, 
1993. 

42 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Por ende, el coordinador redefine su papel en el sentido de una mayor 
participation con el proposito de suscitar la production de opiniones y 
discursos diferentes entre los participantes. "De esta forma el 
coordinador - interpelador puede ayudar al grupo a situarse en otra 
position mas abierta y favorecer la production de nuevos elementos, 
de modo que el grupo se convierta en un pequeho laboratorio que 
produce y elabora ^discursos', a partir de los procesos 
motivacionales, con posibilidades de expansion y de cuestionamiento 
de lo que aparentemente se lleva (...) En este sentido esta mayor y 
diferente actuation del coordinador en el grupo como interpelador del 
mismo es un planteamiento que se situa en la orientation y direction 
contraria a la creciente intervention de los coordinadores en los 
grupos que tratan, ante todo, de sujetar mas al grupo y de acercar al 
modelo de cuestionario puramente racionalizado y codificado, ya que 
la funcion de interpelacion lo que trata, precisamente, es de abrir la 



dindmica y de evitar su tendencia al cierre . 



En suma, "a traves de la participation e implication mas fuerte de los 
asistentes y del propio coordinador, se conforman, pues, como tecnicas 
cualitativas mas intensivas que las actuales y habituales dindmicas de 
grupo ' socializadas ' mas habituales y que por tanto -y en la misma medida- 

29 

se alejan de los metodos extensivos mas al uso" . 

En este sentido esta tecnica de investigation rompe tambien con la 
asepsia que erroneamente se le supone al moderador en los grupos de 
discusion y, en un sentido mas amplio, al investigador en la realization del 



8 F. Conde, "Una reflexion sobre la investigation cualitativa en los 80. Los grupos 
triangulares", en V.V.A.A., La Otra Investigation Cualitativa, Aedemo, Barcelona, 1993. 
29 F. Conde, F. Conde, "Una reflexion sobre la investigation cualitativa en los 80. Los 
grupos triangulares", en V.V.A.A., La Otra Investigation Cualitativa, Aedemo, Barcelona, 
1993. 

43 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



trabajo cientifico, reconociendo la validez y eficacia cientifica de la 
participation, implication y posicionamiento de quien realiza el trabajo de 
investigation, siempre sobre la base de un analisis cientifico de los hechos 
sociales (tal como senala M. Beltran, el investigador social "mide, 
comprende, describe o explica necesariamente, lo sepa o no, le guste o no, 
desde posiciones que no tienen nada de neutras") . Partiendo de estos 
fundamentos teorico - metodologicos, en el presente trabajo de 
investigation hemos realizado tres grupos triangulares concretos, 
clasificados en funcion de campos tematicos. 

Grupo Triangular 1.- Insumision a la conscription militar y civil. 
Criterio de selection: principales tendencias dentro del movimiento. 

• Joven comprometido en K.E.M. - M.O.C. (miembro historico, es 
uno de los cuatro insumisos guipuzcoanos que realizaron el plante 
al tercer grado). 

• Joven comprometido en Kakitzat: miembro de Oreretako Talde 
Antimilitarista, es uno de los principales impulsores de la 
Coordinadora en Guipuzkoa. 

• Joven comprometido en el grupo de insumision total de Ondarroa, 
uno de los mas dinamicos de los que optan por esta tendencia 31 . 

Grupo Triangular 2.- Centros sociales autogestionados. 

Criterio de selection: relation que mantienen con las instituciones 

municipales. 



30 M. Beltran, La realidad social, Tecnos S.A., Madrid, 1991 pagina 98. 

31 Los participantes son los siguientes: GTlml (X. Huizi), GTlm2 (J. Izquierdo) y GTlm3 
(G. Iparragirre). 

44 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Joven comprometido en la asamblea de jovenes del centro social 
autogestionado de Ondarroa (mantiene relaciones correctas con el 
consistorio municipal, que incluso se hace cargo del valor del 
alquiler del espacio fisico que se utiliza como gaztetxe). 
Joven comprometido en la asamblea de jovenes del centro social 
autogestionado de Elgoibar (en constante amenaza y finalmente 
desalojado por la Policia Autonomica Vasca, por orden del alcalde 
del municipio). 

Joven comprometido en la asamblea de jovenes del centro social 
autogestionado de Deba (local de propiedad municipal que 
permite su utilization como centro social autogestionado, aunque 
con importantes tensiones) 32 . 



32 



Los participantes son los siguientes: GT2ml (I. Artetxe), GT2m2 (J. Arriola) y GT2m3 
(X. Laka). 

45 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Grupo Triangular 3.- Condiciones socio-laborales dignas. 

Criterio de seleccion: diferentes expresiones estructuradas en el 

movimiento juvenil. 

• Joven comprometido en la coordinadora juvenil Duina, participa 
tambien en colectivos estudiantiles y feministas. 

• Joven comprometido en la plataforma juvenil contra la 
precariedad laboral Goldea de Irun, participa tambien en 
organismos estudiantiles. 

• Joven comprometido en la organization juvenil Jarrai . 

En suma, el trabajo de investigation incluye diferentes elementos que, sin 
ser novedosos en las investigaciones sociologicas, no son muy habituales: 
por una parte la seleccion de los medios de comunicacion escritos 
"alternativos", elaborados por colectivos juveniles y populares, como 
fuentes de information importantes; en segundo lugar la seleccion de una 
tecnica de investigation cualitativa que, sin ser novedosa, es la primera vez 
que se aplica para analizar el movimiento juvenil vasco como sujeto social 
transformador. Por consiguiente, el trabajo de investigation trata de realizar 
humildes aportaciones metodologicas en el estudio sociologico del tema, 
con las contribuciones y limitaciones propias del mismo. Con todo, 
realizadas estas aclaraciones sobre el diseno metodologico de la 
investigation, a continuation exponemos un apartado dedicado a la 
delimitation y definition de los conceptos que consideramos basicos en la 
investigation. 

1.4.- Marco Conceptual. 



33 Los participantes son los siguientes: GT3ml (A. Apraiz), GT3m2 (H. Martinez) y GT3m3 
(U. Lizaso). 

46 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Una vez expuestos el objetivo, justification, estructura y diseno 
metodologico del trabajo de investigacion, en este apartado se concede 
especial atencion a los conceptos basicos del mismo: a los conceptos en si y 
a su definition en el contexto-tiempo en que nemos delimitado la 
investigacion. El objetivo principal es ofrecer unas definiciones operativas 
que expliquen el significado que asignamos a los conceptos basicos, de 
modo que no surjan problemas semanticos en la comprension de las 
reflexiones desarrolladas, incluso en el caso de que no se compartan las 
definiciones ofrecidas. 

En la delimitation conceptual un aspecto fundamental ha sido que la 
hipotesis principal, cuyo analisis y verification es la base de la 
investigacion, lleva implicita una conception del movimiento juvenil como 
sujeto social de caracter popular. En consecuencia hemos delimitado el 
concepto movimiento popular como el basico en la investigacion, lo que no 
significa que en su desarrollo no se analicen otros conceptos que 
complementan al mismo. De hecho, en este apartado definimos y 
examinamos tambien conceptos como pueblo, soberania, democracia y 
movimiento social, de forma especifica y en su interrelation con el concepto 
movimiento popular, ampliando y profundizando el significado del mismo. 

Hechas estas aclaraciones, el punto de partida de nuestro analisis son unas 
reflexiones historicas y teoricas sobre el concepto pueblo, entendido de muy 
distintas maneras en diferentes periodos historicos y contextos culturales, 
incluso en una misma comunidad pueden encontrarse diversas definiciones 
y usos del mismo. Segun definition de la Real Academia de la Lengua 
Espanola, pueblo es "e/ conjunto de personas de un lugar, region o pais" y, 



47 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



en una segunda acepcion, "la gente comun y humilde de una poblacion" . 
En sentido similar, la Enciclopedia Universal Larousse define la voz pueblo 
como "conjunto de personas que forman una comunidad" y, en sentido 
figurado, como "gente, en general, que no tiene caracteres relevantes 
dentro de la sociedad" . 



En la historia del pensamiento politico el origen del concepto, al igual que 
sucede con otros conceptos fundamentales de la teoria politica, nos remite 
necesariamente al pensamiento filosofico de la Grecia Clasica. En las polls 
griegas, soberanas y autonomas entre si, consideradas por los griegos como 
formas supremas de organization social, la poblacion se dividia en diversos 
sectores sociales con condicion juridica y politica distinta: esclavos, 
metecos, mujeres y ciudadanos. La condicion de ciudadano (polites) era uno 
de los mayores honores para los habitantes de la polls y estaba 
inevitablemente vinculada (en mayor o menor grado) a la participation en la 
vida politica. El concepto con el que designaban al conjunto de ciudadanos 
era demos, que viene a significar pueblo, con un sentido que comprende la 
naturaleza politica de los ciudadanos (en sentido estricto, tomando como 
ejemplo historico la Ciudad - Estado Atenas, las demos eran unidades de 
gobierno local, similares a los distritos de una ciudad actual, que ostentaban 
entre sus funciones la de proponer candidates para las instituciones politicas 
que desarrollaban las tareas de gobierno central de la polis). La conception 
que tenian los ciudadanos atenienses era que el gobierno de la polis decidia 
y ejercia en nombre del pueblo, dado que habian desarrollado los 
mecanismos institucionales que garantizaban tanto la igualdad de 
oportunidades de los ciudadanos para desempenar cargos de gobierno, como 
el ejercicio de control ciudadana sobre quienes desarrollaban dichas tareas. 



Real Academia de la Lengua Espanola, Diccionario de la lengua espanola, Espasa- 
Calpe, tomo II, vigesima primera edicion, 1992, pagina 1688. 

35 Gran Larousse Universal, Plaza & James Editores S.A., Barcelona, 1994, tomo II, pagina 
680 (II Volumenes). 

48 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En consecuencia denominaron a su forma de gobierno democracia, 
etimologicamente poder del pueblo (Demos = pueblo, Kratos = poder). A 
menudo se considera la democracia ateniense como prototipo de esta forma 
de gobierno , pero desde una conception actual cabe resaltar, en las 
contradicciones historicas, que la amplia mayoria de la poblacion ateniense 
eran esclavos y mujeres, de modo que el derecho a participation politica 
quedaba reducido a solo una tercera parte de los habitantes de la polls. 

Con el transcurrir del tiempo los conceptos de ciudadano y pueblo han 
conocido una profunda transformation semantica. Tal como senala G. H. 
Sabine, la idea de ciudadano de los griegos era "mucho menos juridica que 
la Idea moderna de cludadania. La notion moderna de ciudadano, como 
persona a qulen se le garantlzan juridlcamente clertos derechos, es una 
conception mas blen Romana, ya que el termino "ius" implica, en parte, la 



36 Con objeto de explicarla democracia ateniense es interesante mencionar las instituciones 
politicas que se desarrollaron en esta ciudad estado. En primer lugar debemos resaltar la 
ecclesia o asamblea del pueblo, institucion politica que permitia a todos los ciudadanos 
mayores de 20 anos de edad, sin distincion por rango o propiedades, participar directamente 
en la vida politica. En segundo lugar encontramos los Consejos, presentes tambien en todas 
las polis griegas. Si en Ciudades - Estado de caracter eminentemente oligdrquico este era 
un senado sin practicamente responsabilidad ante la Asamblea, en Atenas el Consejo de los 
Quinientos se componia a traves de mecanismos de election popular y debia responder de 
sus decisiones ante la Ecclesia (con objeto de que el Consejo fuera efectivo en sus 
funciones de ejecutivo, dividian el tiempo de duration del cargo en diez partes iguales y 
rotaban en su ejercicio, conformando un comite ejecutivo compuesto por algo mas de 
cincuenta personas). Era una institucion politica con un papel fundamental en el Gobierno 
de la polis, de forma que a pesar de que las cuestiones y decisiones importantes eran 
trasladadas a la asamblea para su aprobacion o reproche, estas se aprobaban tanto en 
nombre del pueblo como del propio Consejo. Por ultimo, el control popular de los 
magistrados se realizaba a traves de los Tribunales Populares, que ademas de funciones 
judiciales tenian poderes que, desde una conception actual, pueden considerarse de 
naturaleza ejecutiva y legislativa. Los miembros de estos Tribunales eran nombrados por 
las demos, por lo que los ciudadanos tenian la conception de que eran instituciones que 
garantizaban el control popular sobre los magistrados y las leyes. Entre la amplia 
bibliografia existente cabe mencionar las obras de F. Rodriguez, La democracia ateniense, 
Alianza, Madrid, 1975; R. Dahl, "La primera transformation: hacia la ciudad -estado 
democratica" en La democracia y sus criticos, Paidos, Barcelona, 1992; C. Garcia Cual, 
"La Grecia antigua" en F. Vallespin (ed.), Historia de la teoria politica I, Alianza, Madrid, 
1990; y A. Bias Guerrero., y J. Pastor (coord.), Fundamentos de Ciencia Politica, 
Universidad national de Education a distancia, Madrid, 1997. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



posesion de derechos privados" 31 . En concreto, en el imperio romano las 
concepciones helenas del "hombre como animal politico" (Aristoteles) y el 
gobierno como institution del pueblo son sustituidas por una conception del 
hombre en tanto que individuo y una legitimation del gobierno 
(monarquico) en base a su divinidad. Para un analisis de la formulation 
historica del concepto pueblo desarrollado por juristas romanos es 
interesante, entre otras, la obra de M. T. Ciceron, quien en frase celebre 
definio la Republica como la cosa del pueblo (Res Populi), matizando que 
no puede considerarse como pueblo cualquier asociacion de hombres sino 
unicamente aquella formada bajo el respeto a una leyes y con una utilidad 
(en terminos aristotelicos el "bien comun"). En esencia, recoge y refleja los 
principios fundamentales del pensamiento politico occidental de siglos 
posteriores (lease que el exercitium de la autoridad precede del pueblo, que 
debe ser ejercida de acuerdo a unas leyes y que solo esta justificada por 
razones morales). 

En la Edad Media el pensamiento politico se centra (sobre todo) en la 
naturaleza de las relaciones entre el poder temporal y el poder espiritual, y 
en la epoca historica de la Ilustracion emerge en Europa la ideologia liberal, 
expresion de las concepciones politicas y economicas de la incipiente 
burguesia (una ideologia cuya incidencia alcanza incluso el final del siglo 
XX, logicamente con sus adaptaciones historicas y contextuales). Los 
procesos revolucionarios liberales (tales como las revoluciones de 1688 en 
Inglaterra, 1776 en Norteamerica y 1789 en Francia) conllevan el final del 
poder absolutista del monarca, el cuestionamiento de la conception divina 
del poder y el nacimiento de los sistemas politicos parlamentarios, que se 
definen como instituciones representantes del "pueblo" (observese que el 



37 G.H. Sabine, Historia de la teoria politica, Fondo de Cultura Economica, Madrid, 1995, 
paginas 32-33. 

50 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



principio de participation directa de la democracia griega es sustituido por 

TO 

el principio de representation) . 



Para analizar y explicar los fundamentos ideologicos del liberalismo 
clasico, al menos en lo referente a los conceptos de pueblo y democracia, un 
autor clave es J. Locke, quien partiendo de la conception iusnaturalista de 
la existencia de unos derechos naturales (la vida, la libertad y la propiedad 
individual) considera que las personas deciden dotarse de un poder con la 
finalidad de que este les garantice la preservation de los mismos, en 
especial el derecho a la propiedad. En consecuencia cree y defiende que la 
legitimidad del poder soberano tiene su origen en el consentimiento y la 
libre adhesion de los individuos gobernados (no en el derecho divino), con 
lo que la monarquia absoluta, que carece de los mismos, no puede 
considerarse forma de gobierno legftima. Desde estas concepciones basicas, 
tomando la teoria de las formas mixtas de gobierno y el principio de los 
contrapesos de poderes (desarrollados en la Grecia Clasica), propone la 
division de poderes entre el ejecutivo (rey), el legislativo (parlamento 



38 Es excepcional el pensamiento politico de J. J. Rousseau, quien defiende que la soberania 
ha de residir inalienable, indivisible, infalible y absolutamente en los "hombres sencillos y 
con buenos sentimientos" ', sin que nunca pueda ser representada o enajenada. En palabras 
del autor "Za soberania no puede ser representada por la misma razon que no puede ser 
enajenada. Los diputados del pueblo no son, pues, ni pueden ser sus representantes; no son 
sino sus comisarios; no pueden acordar nada definitivamente. Toda Ley no ratificada en 
persona por el pueblo es nula; no es una ley (...) El gobierno no representa al soberano. Al 
no ser la ley mas que la declaracion de la voluntad general, es obvio que en el poder 
legislativo el pueblo no puede estar representada" . El pensamiento critico de J. J. Rousseau 
se dirige tanto contra la monarquia absoluta como contra los incipientes estados liberales, 
denunciando que se estan construyendo sobre los principios del individualismo y el 
egoismo. Fundamentado en una conception antropologica de que el hombre es bueno por 
naturaleza y que son determinadas condiciones sociales las que lo pervierten, considera que 
es posible construir una sociedad basada en las relaciones de armonia y solidaridad entre las 
personas y los pueblos, defendiendo la democracia directa como forma de gobierno para 
desarrollar esa sociedad justa. Resulta obvio que no ha sido la conception rousseauniana de 
la democracia la desarrollada por el pensamiento liberal en siglos posteriores. Ver J. J. 
Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres 
y otros escritos, Tecnos, Madrid, 1990. Citas recogidas de J. Botella, C. Caneque y E. 
Gonzalo (editores), El pensamiento politico en sus textos. De Platon a Marx, Tecnos, 
Madrid, 1994, paginas 279-280. 

51 



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constituido por los representantes del pueblo) y el federal, con el legislativo 
como poder predominante (aspecto importante del pensamiento de J. Locke 
que retomamos a lo largo de la investigation) 39 . Es mas, valiendose de estas 
concepciones polfticas desarrolla el Baron de Montesquieu su clasica teoria 
de los tres poderes que se contrarrestan entre si, con el que el discurso 
neoliberal explica la estructura de poderes de finales del siglo XX. 
Interpretation y explication que no aborda en su complejidad la realidad 
actual, absolutamente diferente al que conocio el intelectual frances 40 . 

En suma, el pensamiento liberal clasico defiende los derechos 
individuales frente a los privilegios estamentales y un control sobre el poder 
absoluto del monarca a traves del parlamento, como institution 
representante del pueblo. Sin embargo, en la categoria pueblo no incluye a 
lo que designan peyorativamente como "plebe" (individuos sin 
escolarizacion, que no alcanzan un determinado nivel de riqueza y las 



Citando literalmente a J. Locke: "El hombre, naciendo, conforme probamos, con derecho 
a la perfecta libertad y gozo incontrolado de todos los derechos y privilegios de la ley de la 
naturaleza, por igual a cualquier otro hombre o grupo de hombres del mundo, tiene por 
naturaleza el poder no solo de preservar su propiedad -esto es, la vida, la libertad y los 
bienes - " (...) "Por consiguiente, el grande y principal fin que lleva a los hombres a unirse 
en Estados y a ponerse bajo un gobierno, es la preservacion de su propiedad, cosa que no 
podian hacer en el estado de naturaleza, por faltar en el muchas cosas. Primero, faltaba 
una ley establecida, fija y conocida (...) En segundo lugar, falta un juez publico e 
imparcial, con autoridad para resolver los pleitos que surjan entre los hombres, segun ley 
establecida (...) En tercer lugar, falta un poder que respalde y de fuerza a la sentencia 
cuando esta es justa, a fin de que se ejecute debidamente" . Citas recogidas de J. Botella, C. 
Caneque y E. Gonzalo (editores), El pensamiento politico en sus textos. De Platon a Marx, 
Tecnos, Madrid, 1994, paginas 201-210. 

40 El Baron de Montesquieu elaboro una tipologia de las distintas formas de gobierno 
historicas en funcion de sus distintas naturalezas: a.- la republica, en el que todo el pueblo 
(republica democratica) o parte del mismo (republica aristocratica) ejerce el poder 
soberano; b.- la monarqufa, en el que el poder se ejerce por una unica persona, pero de 
acuerdo a leyes establecidas y fijas; c- el despotismo, en el que el poder se concentra en 
una unica persona, cuya voluntad no queda sujeta a leyes y normas. Conocedor del regimen 
de monarqufa parlamentaria establecida en Inglaterra, defiende que el modo de evitar que 
un regimen devenga en despotico es a traves de la division del poder en organos 
independientes entre los que se establecen mecanismos reciprocos de control: poder 
ejecutivo (constituido por el monarca y los administradores), poder judicial (por jueces 
independientes) y poder legislativo (por los representantes del pueblo). Ver Montesquieu, 
Del espiritu de las leyes, Tecnos, Madrid, 1987. 

52 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



mujeres), considerando que carecen de la formation y los conocimientos 
necesarios para discutir y votar sobre los asuntos publicos. De modo que, al 
igual que sucedia en la democracia ateniense, en la definition liberal de la 
categoria pueblo en tanto que sujeto politico quedan excluidos la mayoria de 
sectores sociales (el "tercer estado" en terminos de E. J. Sieyes) 41 . Seran 
otros movimientos que surgen a partir del siglo XIX, como el obrero y el 
feminista, quienes propongan y defiendan los derechos de estos sectores 
historicamente excluidos. 

En un analisis del concepto pueblo como sujeto de soberania, definiendo 
soberania como la "caracteristica de determinados poderes, por la cual 
estos no estdn sujetos a ningun otro poder superior y se constituyen en la 

42 • 

mas alta autoridad" , en la historia de las ideas politicas encontramos dos 
concepciones teoricas principales, contrapuestas entre si: 

• La primera entiende la relation entre pueblo y poder soberano en 
terminos de sujecion y obediencia. Conception absolutista de la 
soberania como "poder supremo no sometido a leyes" (J. Bodino) 
que tiene antecedentes remotos en los argumentos politicos que 
desarrollo Platon en favor del gobierno del filosofo - rey y 
antecedentes mas inmediatos en la teoria politica realista elaborada por 
N. Maquiavelo. Tras J. Bodino esta conception absolutista es 
profundizada por autores como T. Hobbes, quien defiende que los 
hombres (por naturaleza egoistas) deben ceder todas sus libertades 
naturales al monarca para que este garantice la seguridad y el orden. 



41 



Citando al autor: "Que es el tercer estado? Todo. iQue ha sido hasta hoy en el orden 
politico? Nada. iQue pide? Llegar a serlo". E.J. Sieyes, iQue es el Tercer Estado? Ensayo 
sobre los privilegios, Alianza, Madrid, 1973. 
42 Gran Larousse Universal, Plaza & James Editores S.A., Barcelona, 1994, tomo II. 

En el pensamiento politico de J. Bodino "todas las leyes de la naturaleza nos guian hacia 
la monarquia", hacia la concentracion de la soberania en el principe, "no responsable ante 
sus subditos, por ser su poder supremo, perpetuo e inalienable" . Ver J. Bodino, Los seis 
libros de la republica, Tecnos, Madrid, 1992. 

53 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Asi nace el Leviatdn o Estado todopoderoso. Poder soberano sin 
limites. Razon de estado. Doctrinas del destino divino. Imperialismo. 
En esencia teorias politicas justificadoras del poder absoluto, que solo 
contemplan al pueblo como sujeto politico en su funcion de obediencia 
al soberano, sin derecho a participar efectivamente en la toma de 
decisiones politicas. 

• En sentido contrario esta la conception teorica que entiende que la 
soberania reside en el pueblo, sin que este haga cesion de el en ningun 
momento. Dentro de esta corriente un clasico es el filosofo del siglo 
XVII J. Althussius, quien formula por vez primera en la teoria politica 
que la soberania reside inalienablemente en el "pueblo". Conception 
de la soberania que tiene tambien antecedentes remotos en la Grecia 
clasica y que sera recogida por diversos intelectuales y movimientos 
revolucionarios en los siglos XVIII, XIX y XX (entre los que se 
incluye el movimiento juvenil vasco de la decada de los noventa, 
como se analiza y verifica a lo largo del trabajo de investigation). En 
esencia, teorias politicas que desarrollan una conception democratica 
de la soberania (la soberania popular), que considera que el pueblo es 
el titular de la misma y que nunca hace cesion de ella. 

N. Chomsky ha realizado un interesante estudio acerca de como entiende 
la elite en el poder (termino empleado por C. Wright Mills) 44 los conceptos 
de pueblo, democracia y soberania, en sus mutuas relaciones. La principal 
conclusion del intelectual estadounidense es que las dos corrientes de 
pensamiento dominantes, la conservadora y la liberal, coinciden en su 
sustrato ideologico en una conception elitista de la democracia que no 
contempla al pueblo como sujeto soberano (a pesar de reconocerlo como tal 
formalmente), de modo que la elite oligarquica se opone a cualquier control 



44 C. Wright Mills, La elite del poder, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1987. 

54 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



democratico sobre los mecanismos de toma de decision existentes, los 
cuales controla y manipula. En realidad, para esa elite en el poder, la 
democracia en su significado etimologico (demos-kratos, poder del pueblo) 
representa un "problema" y el pueblo como sujeto soberano un "peligro" a 
controlar. "Opinan que el papel del pueblo, de los ^ignorantes y 
entrometidos intrusos', como les llama Walter Lippman, sea la de mero 
espectador y no el de participante. Que se limiten a ratificar las decisiones 
tomadas quien sabe donde o a elegir entre los representantes de los 
sectores dominantes en lo que se denominan elecciones. Esta forma de 
democracia es vdlida y, sin duda, muy util para cierta clase de grupos 
dominantes" 45 . Asi lo reconoce S. Huntington en un estudio elaborado para 
la Comision Trilateral (publicado en el ano 1975 con el titulo Crisis of 
Democracy), donde manifiesta abiertamente que el principal peligro para la 
"democracia", en el sentido que le confiere esa elite, es que el pueblo se 
vuelva politicamente activo y trate de participar efectivamente en la toma de 
decisiones 46 . 

Por ende, fundamentandonos en las definiciones expuestas del termino 
pueblo, en la ampliacion y profundizacion de su significado en relation con 
los conceptos democracia y soberania, asi como de las consultas realizadas 
sobre algunas formulaciones historicas de dicha categoria en el ambito de la 
normativa international 47 , definimos el concepto pueblo como el conjunto 



45 N. Chomsky, Mantener la chusma a raya, Txalaparta, Tafalla, 1995, pagina 172. 

46 S. Huntington, "The crisis of democracy", en Trilatera Comision, The Ingovernability of 
democracies, E.E.U.U., 1973. 

47 Para la ampliacion de este analisis hemos recopilado y analizado algunos estudios sobre 
las distintas formulaciones historicas del concepto pueblo en el Derecho International. 
Centrandonos en documentos del Siglo XX, en diferentes estudios se resalta el Pacto de 
Paz Briand-Kellog firmado entre las potencias aliadas y Japon, ya que en su articulo 1 
recoge una formula que responde a la conception de pueblo como sujeto de soberania. Dice 
asi: "Las altas partes contratantes, en nombre de sus pueblos respectivos, declaran..." . 
Una formula que no ha vuelto a ser empleada en posteriores documentos internacionales. 
Hecha esta mention, a continuation exponenemos algunas referencias a la categoria pueblo 
en las normativas internacionales generadas por las Naciones Unidas. En el preambulo de la 

55 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de personas que conforman una comunidad espetifica, sin discrimination 
alguna por factores de origen, sexo, condicion social, raza, creencias 
ideologicas o factores de otra indole. Definition fundamentada en las 
concepciones ideologico - politicas que historicamente han defendido los 
principios basicos de igualdad, libertad y solidaridad, entre las personas y 
los pueblos del planeta . 

En su concretion al contexto/tiempo en que hemos delimitado la 
investigation, definimos el pueblo vasco como el conjunto de hombres y 



Carta de las Naciones Unidas dice "nosotros, los pueblos de las Naciones Unidas" , pero a 
continuation se emplean los conceptos Estado y paises miembros. En el articulo 55 se 
retoma el concepto cuando se refiere a las condiciones para crear "las relaciones pacificas 
y amistosas entre las naciones, basadas en el respeto al principio de igualdad de derechos 
y al de libre determination de los pueblos" . En el Pacto Internacional de Derechos civiles 
y politicos (1966), en su articulo 1, dice que "todos los pueblos tienen el derecho a la libre 
determinacion. En virtud de este derecho establecen libremente su condicion politica y 
proveen asimismo a su desarrollo economico, social y cultural". Formulation que tambien 
se recoge en el Pacto de Derechos economicos, sociales y culturales (en su art. 1) y en la 
Declaration sobre la concesion de la independencia a los paises y pueblos coloniales " (art. 
2), donde se senalan los principios de igualdad, libre determinacion, ejercicio de soberania 
e integridad de su territorio que tienen todos los pueblos. En lineas generales el concepto 
pueblo se vincula en todos los documentos elaborados por Naciones Unidas a estos 
principios. Por ultimo es interesante mencionar la "Invitation a la Organization para la 
liberation de Palestina" para participar en las deliberaciones de la Asamblea General, 
reconociendo a una organization de liberation nacional como representante legitimo del 
pueblo. Para la ampliation de estas cuestiones ver E. J. Aramburu, "Aproximacion a una 
definicion de pueblo en Derecho Internacional", en la siguiente direction web: 
http://www.enriquearamburu/CON/seminariopueblos.html 

48 En un enfoque interpretativo diferente, el Dr. C. Eggers Lan discierne entre los conceptos 
"pueblo" y "poblacion". En su opinion el concepto poblacion se refiere a la totalidad de 
habitantes de un lugar (lo que nosotros hemos definido como pueblo), mientras el concepto 
"pueblo" implica una conciencia colectiva y voluntad de action en torno a objetivos 
comunes. Con esta distincion pretende poner de manifiesto que dentro de una poblacion 
pueden existir individuos o grupos sociales cuyos "intereses particulares" son opuestos (ya 
Platon advierte que "toda ciudad, por muy pequeha que sea, esta dividida por lo menos en 
dos ciudades enemigas: la de los pobres y la de los ricos". En La Republica Libro IV, 422 
e), una matizacion interesante para comprender la definicion que ofrecemos del concepto 
movimiento popular. En un sentido similar, aunque anadiendo diferentes matices, el 
sociologo cubano J. A. Blanco entiende que "el pueblo se define hoy por ser una condition 
y una conciencia sobre ella" , un sujeto constituido por los que han tornado conciencia de 
que resultan oprimidos. Ver J. A. Blanco , Tercer Milenio. Una alternativa de la 
posmodernidad, Txalaparta, Tafalla, 1995, pagina 205; y Dr. C. Eggers, "Los conceptos de 
"pueblo' y "nation' en la propuesta de Unidad Latinoamericana", en la Revista de Filosofia 
Latino americana y Ciencias Sociales (segunda epoca), Ano XI, Buenos Aires, agosto de 
1987. 

56 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



mujeres que viven y trabajan en Euskal Herria y se sienten vascos, sin 
distincion alguna por su lugar nacimiento, sexo, raza, posicion social, 
idioma, creencias ideologicas o factores de otra indole. Definicion 
integradora y solidaria del pueblo vasco que, desde el reconocimiento de su 
naturaleza heterogenea, sin considerarlo un todo homogeneo en sus valores, 
comportamientos, intereses y aspiraciones (individuales y colectivas), lo 
concibe como una comunidad con caracteristicas especificas, historicas, 
culturales, politicas, ideologicas, lingiiisticas, economicas y sociales (es 
interesante la definicion del pueblo vasco recogida en la Gran Enciclopedia 
Britanica). Los elementos fundamentales que incluye esta definicion son 
dos: 

• Reconocimiento de la naturaleza plural del pueblo vasco, de los 
hombres y las mujeres que lo constituyen. 

• Reconocimiento del pueblo vasco como una comunidad particular, con 
sus caracteristicas y contradicciones especificas, con el euskara como 
principal rasgo distintivo. 

En su relacion con el concepto de soberania, consideramos que en tanto 
que comunidad especifica le corresponden los derechos individuales y 
colectivos reconocidos en las normativas internacionales, tales como la 
Carta de las Naciones Unidas, el Pacto internacional de derechos 
economicos, sociales y culturales (1966), el Pacto internacional de los 
derechos civiles y politicos (1966) y el Acta final de Helsinki (1975), entre 
otros. Igualmente le corresponden los principios reconocidos en 
declaraciones de caracter internacional como la Declaracion Universal de 
los Derechos Humanos (1948), la Declaracion de los principios de la 
cooperation cultural internacional, la Declaracion universal de derechos 
colectivos de los pueblos (1990) y la Declaracion Universal de derechos 

57 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



lingiiisticos (1996). Por consiguiente entendemos que el pueblo vasco, el 
conjunto de las personas que lo constituyen, es sujeto de soberania y le 
corresponde el derecho a decidir sobre sus formas de convivencia y el tipo 
de relaciones que quiere mantener con el resto de pueblos del mundo y con 
la naturaleza, forjando su propia identidad en un proceso historico de 
reconstruction colectiva. Cabe resenar que en la revindication de tales 
derechos encontramos en el legado historico vasco diferentes documentos 
como el Anteproyecto de Estatuto Vasco aprobado por la sociedad de 
Estudios Vascos (31 de mayo de 1931) y por la Asamblea de los 
Municipios Vascos reunida en Estella (14 de junio de 1931), el proyecto de 
Constituciones vascas de Londres (30 de noviembre de 1940), Itsasuko 
Agiria (Aberri Eguna de 1963) y, en el periodo concreto en que hemos 
delimitado la investigation, la Proclamation del Derecho de 
Autodeterminacion por el Parlamento de la Comunidad Autonoma Vasca 
(15 de febrero de 1990) y el Acuerdo de Lizarra Garazi (septiembre de 
1998). 

Partiendo de esta definition concreta del pueblo vasco, como comunidad 
especifica y sujeto soberano, para precisar el significado que asignamos al 
concepto movimiento popular consideramos interesante mencionar 
determinados procesos de transformation social desarrollados en una epoca 
relativamente reciente: la decada de los sesenta. En ese periodo historico se 
produce lo que el historiador E. Hobsbawm denomina una oleada 
revolucionaria contra el sistema capitalista mundial , con dos corrientes 
principales: a.- en los paises del (denominado) Tercer Mundo se produce el 
fortalecimiento y consolidation de procesos de liberation national de 
orientation progresista o revolucionaria, que desde la defensa de su 
soberania national tratan de realizar profundos cambios politicos, 



49 E. Hobsbawm, La Historia del siglo XX (1914-1991), Cntica, Barcelona, 1995. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



economicos, sociales y culturales en el pais, enfrentandose a las estrategias 
imperialistas de los estados occidentales; b.- en los estados occidentales 
emergen diversos movimientos sociales que denuncian la naturaleza 
alienante de la sociedad del bienestar occidental, protagonizando 
importantes conflictos sociales; a su vez, en los pueblos con una conciencia 
colectiva propia se reactivan diferentes movimientos de liberacion nacional 
que dan lugar a procesos de naturaleza y caracteristicas especificas. 



59 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Diferentes procesos de cambio politico - social, en su mayoria liderados 
por una generation de jovenes que realizan importantes aportaciones a la 
definition del sujeto del cambio, a la elaboration de lfneas politicas, a los 
modos de organization para alcanzar objetivos, en los diagnosticos sobre la 
forma de lucha principal para cada contexto - fase y su combination 
dialectica con el resto de formas, a los modos de aglutinar fuerzas y 
construir alianzas, a la articulation de distintas luchas sectoriales, la 
constitution de amplios frentes contra el enemigo principal, etcetera. Por su 
interes para el tema que nos ocupa, entre las distintas aportaciones (teorico - 
practicas) desarrolladas resaltamos las siguientes: 

• Partiendo del analisis historico de realidades especificas elaboran 
diagnosticos concretos sobre los distintos sectores sociales existentes 
en las mismas y del papel que ocupa cada uno en un proceso de 
transformation social global. Lo destacable es que para definir el 
sujeto del cambio social emplean el termino pueblo 50 . 



;o 



A modo de ejemplos historicos concretos mencionamos los diagnosticos del sujeto 
revolucionario elaborados en dos procesos desarrollados en latinoamerica en las decadas de 
los sesenta y setenta, los cuales resultan victoriosos en su objetivo de toma del poder 
politico. En Cuba, el 1 de enero de 1959, el ejercito rebelde toma el poder politico y se abre 
una nueva etapa en su historia. Afios antes, en 1953, el lider de la revolucion F. Castro 
habia expuesto, en su autodefensa ante el Tribunal de Urgencia de Santiago de Cuba, un 
diagnostico concreto sobre los distintos sectores sociales existentes en el pais, como 
estaban agrupados en terminos de fuerzas politico-sociales y que intereses estrategicos 
defendia cada uno en relation a los otros. Distinguio tres fuerzas politicas principales: la 
oligarquia en el poder, la burguesia nacional y el pueblo cubano, definiendo este ultimo 
como el conjunto de sectores oprimidos por el regimen dictatorial de Batista. (Ver F. 
Castro, La historia me absolverd, Editora Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 1981, 
paginas 45-48). En sentido similar, el Frente Sandinista de Liberation Nacional (F. S.L.N.) 
conquisto el 19 de julio de 1979 el poder politico y abrio una nueva etapa en la historia 
nicaragiiense. En su estrategia politica, el F. S.L.N, tambien definio al pueblo como el 
principal sujeto politico-social de la revolucion, senalando que en las condiciones 
particulares del pais nicaragiiense este se componia por la clase obrera urbana, los 
campesinos (obreros agricolas, pequenos y medianos productores), las mujeres y la 
juventud (en especial el sector estudiantil). Citando a J. Wheelock, antiguo miembro de la 
Direction Nacional del Frente Sandinista, "el FSLN se dirigio al pueblo en su conjunto, sin 
dividirlo en clases sociales, convocando a todos los nicaragiienses a participar en la lucha 
contra la dictadura. Se trataba de la lucha de todo el pueblo por derribar a un regimen 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Creen y defienden una organization democratica de la sociedad, 
entendiendo la democracia como "poder del pueblo, por el pueblo y 
para el pueblo" (definition propuesta, en 1863, por el presidente A. 
Lincoln), que nace y se desarrolla desde abajo hacia arriba, con la 
participation efectiva, real, de la mayoria del pueblo en los asuntos 
polfticos, economicos, sociales y culturales. 

El individuo ocupa un lugar central en la conception de la nueva 
sociedad a construir, de modo que aspiran a desarrollar un "hombre 
nuevo" (E. Guevara), una persona con ideas propias, criticas y 
constructivas, comprometida voluntaria, coherente y honestamente en 
la construction de la nueva sociedad . 

Por ultimo desarrollan formas especificas de organization colectiva, 
cuya expresion mas interesante, para la cuestion que nos atane, son los 
movimientos sociales de caracter popular, que dialectica y 
dinamicamente articuladas entre si conforman un amplio y complejo 
Movimiento Popular (en singular y mayusculas). 



politico tirdnico, cuya caida podria abrir la posibilidad de la liberation nacional, la 

democratization, la participation del pueblo y, al mismo tiempo, el progreso 

socioeconomico del pais" . En J. Wheelock, Nicaragua: El pap el de la vanguardia, Editorial 

Contrapunto, Buenos Aires, 1986, p. 45. 

51 Para comprender la concepcion del individuo dentro de la nueva sociedad, fundamental 

es la obra de E. Guevara, El socialismo y el hombre en Cuba, Editorial Politica, La Habana, 

1993. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En esencia, en estos procesos identifican al pueblo como principal sujeto 
del cambio revolucionario, definiendolo en funcion de las formas 
espetificas de explotacion y domination existentes en cada formation 
social. Es decir, pueblo como conjunto de sectores explotados y dominados 
del pais, cuyos intereses objetivos son antagonicos a los de los sectores 
hegemonicos del mismo. En la profundizacion de este enfoque 
interpretativo son interesantes las aportaciones teorico - conceptuales 
desarrolladas por intelectuales latinoamericanos que se enmarcan dentro de 
la sociologia critica, proponiendo categories como sector popular. La Real 
Academia de Lengua define el termino popular como "perteneciente o 
relativo al pueblo // 2. Que es peculiar del pueblo o procede de el // 3. 
Propio de las clases sociales menos favorecidas // 4. Que estd al alcance de 
los menos dotados economica o culturalmente // 5. Que es estimado o, al 
menos, conocido por el publico en general'' ', entre otras acepciones 
diferentes . En la definition de la categoria, P. Gonzalez Casanovas 
describe como populares a "aquellos sectores de la sociedad que comparten 
la condicion de explotados y dominados" . Una definition que nos permite 
clasificar los movimientos sociales en dos grandes categories, en funcion del 
tipo de transformation social que pretenden. Citando a D. Camacho: "por 
un lado aquellos que expresan los intereses de los grupos hegemonicos y, 
por otro, los que expresan los intereses de los grupos populares. Estos 
ultimos son los que conocemos como movimientos populares" . Es 
interesante, pues, puntualizar esta distincion entre ambos conceptos, 
aparentemente similares. 



32 Real Academia Espanola, Diccionario de la Lengua Espahola, Espasa-Calpe, Madrid, 
1994, tomo II, pagina 1640. 

53 P. Gonzalez Casanova, La hegemonia del pueblo, Editorial Educa, San Jose de Costa 
Rica, 1.984. 

D. Camacho y R. Menjivar, Movimientos populares en Centroamerica, Editorial Educa, 
San Jose de Costa Rica, 1985. 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



La categoria movimiento social, desarrollada en las ciencias sociales a 
partir de la decada de los sesenta, incluye dinamicas colectivas muy 
diferentes entre si, en sus contenidos y formas, situaciones historicas en las 
que confluyen, concepciones politicas, practicas de lucha y tipos de 
transformation social que pretenden. El problema que conlleva una 
categoria tan generica es que incluye experiencias de muy diversa naturaleza 
en terminos de transformation social. ^Que caracteristicas comunes tienen? 
(,C6mo se define un movimiento social? 

Para dar respuesta a estas interrogantes es necesario precisar los rasgos 
principales que se emplean para definir a los movimientos sociales. En 
primer lugar, su condition de expresiones colectivas que defienden 
reivindicaciones espetificas, que pueden expresar los intereses de un sector 
social determinado del pueblo (como sucede en el movimiento obrero 
cuando defiende sus intereses de clase) o intereses asumidos por distintos 
sectores sociales (como sucede con movimientos de naturaleza pluriclasista 
como el movimiento ecologista o feminista). Es mas, los propios 
movimientos constituyen sujetos que crean identidades colectivas en torno a 
determinadas reivindicaciones . En segundo lugar, delimitan su action 
colectiva fundamentalmente en el ambito de la sociedad civil, lease fuera de 
los mecanismos institucionales-formales aunque en interrelation dialectica 
con ella. En tercer lugar, aglutinan a diversos colectivos y organismos 
sociales, aunque en determinadas fases puede tener un grado de 
estructuracion organizativa muy debil sin que, por ello, desaparezca el 
movimiento como sujeto transformador (logicamente influira en su 
capacidad de movilizacion e incidencia social) . Citando la clasica 



55 Ver P. Ibarra, "Construyendo nuevas identidades" en E. Grau y P. Ibarra (coord.), 
Anuario movimientos sociales. Una mirada sobre la red, Tercera Prensa - Hirugarren 
Prentsa S.L., San Sebastian, 2000, paginas 331-335. 

Ver R. J. Dalton y M. Kuechler, Los nuevos movimientos sociales: un reto al orden 
politico, Edicions Alfons el Magnanim, Valencia, 1992; J. Riechmann y F. Fernandez 

63 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



definicion de A. Giddens, son "un intento colectivo de promover un interes 
comun, o de asegurar un objetivo compartido, mediante la action colectiva 
en el exterior de la esfera de las instituciones establetidas". A. Oberschall 
anade que son "wn contendiente que busca un bien colectivo para un grupo 
de personas por medio de diferentes tdcticas, algunas de las cuales pueden 
incluir metodos no convencionales, incluso ilegales, de presion hacia el 
objetivo" 57 . Por consiguiente, los movimientos sociales son expresiones 
colectivas, mas o menos estructuradas, generadas por un grupo de personas 
a las que une un interes comun y que desarrollan dinamicas colectivas sobre 
todo al margen de las instituciones formales (aunque pueden mantener 
relaciones con los partidos politicos que actuan en las mismas), con el 
objetivo de transformar la sociedad desde la defensa de reivindicaciones 
especificas. 

De acuerdo con esta definicion, el concepto movimiento social 
comprende las luchas colectivas que defienden los intereses especificos 
tanto de sectores populares como de sectores hegemonicos de un pueblo, 
mientras el concepto movimiento popular hace referenda a las luchas 
colectivas que en sus reivindicaciones especificas defienden los intereses 
objetivos de los sectores populares. Es decir, son populares los movimientos 
sociales que expresan los intereses objetivos de los "sectores dominados y 
explotados" (P. Gonzalez Casanova), lo que no significa que en ellos no 
participen personas que proceden de distintos sectores del pueblo, como se 



Buey, Redes que dan Hbertad. Introduction a los nuevos movimientos sociales, Paidos, 
Barcelona, 1994.; P. Ibarra, "Los estudios sobre movimientos sociales: estado de la 
cuestion", Revista Espahola de Ciencia Politica 1(2), paginas 271-290; P. Ibarra, "Los 
movimientos sociales" en M. Caminal (ed.), Manual de Ciencia politica, Tecnos, Madrid, 
1998; P. Ibarra y B. Tejerian (eds.), Los movimientos sociales. Transformaciones politicas 
y cambio cultural, Trotta, Madrid, 1998. 

7 Citas recogidas de R. Adell Argiles y M. Martinez Lopez, ^Donde estdn las Haves? El 
movimiento ocupa: prdcticas y contextos sociales, Ediciones Catarata, Madrid, 2004, 
pagina 24. Son interesante las definiciones recogidas en la obra de E. Neveu, Sociologia de 
los movimientos sociales, Hacer S.L., Barcelona, 1996. 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



constata en la composition sociologica de diferentes movimientos populares 
vascos. En la ampliation conceptual precisar que cuando los distintos 
movimientos populares se articulan dinamica y dialecticamente entre si 
adquieren una dimension cualitativa nueva, constituyendo un amplio y 
complejo Movimiento Popular (en singular y con mayuscula), cuyo 
proyecto politico es ya la transformation global de la sociedad desde la 
defensa de los intereses de los sectores populares. Un Movimiento Popular 
conlleva, por tanto, la articulation de un proyecto politico comun en el que 

CO 

confluyen dinamicamente diferentes movimientos populares . 

Historicamente el pueblo vasco es muy rico en experiencias de 
organization popular en defensa de sus valores, derechos y aspiraciones en 
los ambitos politico, economico, social, lingiiistico y cultural. Incluso en 
coyunturas muy hostiles para las luchas populares ha desarrollado, con 
esfuerzo y creatividad, individual y colectivo, un amplio abanico de 
movimientos populares. En este sentido podemos elaborar diferentes 
tipologias en funcion de distintos criterios de clasificacion, lo que refleja la 
diversidad y la complejidad de esta realidad social. Por citar ejemplos 
concretos, en funcion de su dimension organizativa encontramos desde 
movimientos con niveles de estructuracion muy importantes (como el 
movimiento a favor de los derechos de los presos) hasta otros que apenas 
desarrollan una estructura estable (movimiento internacionalista). En 
funcion de la dimension de sus reivindicaciones encontramos movimientos 
locales (por ejemplo en Itziar e Igeldo, a favor del reconocimiento oficial de 
su condition de municipio), comarcales (el movimiento contra el poligono 
de tiro de las Bardenas), regionales (movimiento a favor de un 
Departamento propio en Iparralde) y de todo el pueblo vasco (movimiento a 
favor del euskara). Atendiendo a su adscripcion de clase encontramos 



8 D. Camacho, Los movimientos populares en America Latina, Siglo XXI Editores, 
Mexico, 1991. 

65 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



movimientos clasistas (como el movimiento obrero, que junto a la defensa 
de los intereses de la clase obrera asume tambien reivindicaciones generales 
como el reparto del trabajo y la riqueza, incluso la reforma del modelo de 
estado desde la defensa del marco de relaciones laborales vasco en el caso 
de los sindicatos de adscripcion vasca) y movimientos pluriclasistas (como 
el movimiento ecologista y el feminista). Con todo, siendo diversas las 
tipologias que pueden elaborarse, un rasgo comun que comparten es que 
defienden reivindicaciones especificas que proyectan la construction de un 
modelo de comunidad en el que desaparezcan las formas de domination y 
explotacion imperantes en la realidad social en que se enmarcan 59 . 

Entre los diferentes movimientos populares existentes en la decada de los 
noventa cabe mencionar, entre otros, el ecologista, a favor del euskara, por 
la solidaridad internacional, a favor de los derechos de la mujer, de la 
cultura popular vasca, por la libertad sexual, contra la exclusion social, a 
favor de los derechos de la clase trabajadora, de los campesinos, en defensa 
de la soberania del pueblo vasco, etc. Y junto a estos y otros movimientos 
populares, con caracteristicas especificas e identidad propia, el especifico 
movimiento juvenil, compuesto de diversas organizaciones, plataformas y 
asociaciones juveniles que responden a inquietudes y problematicas 
concretas en ambitos como el estudiantil (Ikasle Abertzaleak, Duina, 
colectivos de estudiantes independientes), socio-laboral (plataformas contra 
las empresas de trabajo temporal, secciones sindicales juveniles, asambleas 
de parados y colectivos contra la exclusion social), acceso a un espacio 
(asambleas de jovenes, centros sociales autogestionados, colectivos por el 
derecho a una vivienda), politica (Hautsi, Jarrai, Haika, Gazte Abertzaleak y 



9 Ver R. Ajangiz e I. Barcena, Euskal Herriko Gizarte Mugimenduak, Deustuko 
Unibertsitatea, Bilbao 2001; y X. Aierdi, B. Tejenan y J.M. Fernandez Sobrado, Sociedad 
civil, protesta y movimientos sociales en el Pais Vasco, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen 
Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - 
Gasteiz, 1995. 

66 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



diferentes secciones juveniles vinculados a partidos polfticos), 
comunicacion (radios libres, revistas), antimilitarismo (Kakitzat, Malatxa, 
K.E.M.-M.O.C, Gasteizkoak, AFOINA, Goise), euskara ("euskara taldeak" 
en los centros de ensenanza), etcetera . Distintas expresiones organizativas 
en las que un sector de la juventud (cuantitativa y cualitativamente 
significativa) se expresa como sujeto social activo y con voz propia en el 
proceso de construction del pueblo vasco como comunidad historica, 
politica, cultural y social. 

Partiendo de esta consideration general, el presente trabajo de 
investigation trata de analizar y explicar tres dinamicas especificas de 
transformation social impulsadas por el movimiento juvenil en la decada de 
los noventa, desde la hipotesis principal de que constituyen dinamicas 
transformadoras de caracter popular (D. Camacho) que proyectan, en su 
significado mas amplio, un modelo de comunidad construido sobre 
principios universales que pretenden relaciones armoniosas entre las 
personas, los pueblos y el planeta. Igualdad. Solidaridad. Democracia. 
Justicia social. Soberania. Reparto de la riqueza. Autogestion. Insumision. 
Libertad. 



60 Es interesante la recopilacion de J. Zumalabe Fundazioa, Euskal Herriko Herri 
Mugimenduaren Gida, Arabera, Gasteiz, 1999. 

67 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Parte I 
Marco Teorico - Interpretativo. 



68 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Capitulo II 

Caracteristicas del contexto general en que se inserta el 
movimiento juvenil vasco de la decada de los noventa. 

El objetivo principal del presente capitulo es desarrollar un analisis teorico 
de los rasgos estructurales (polfticos, economicos, sociales y culturales) del 
contexto historico en que hemos delimitado la investigation. Conscientes de 
que analizar un periodo especifico es siempre una tarea dificil (maxime 
cuando es tan reciente) y que los procesos historicos suelen ser objeto de 
muy diferentes interpretaciones, para la redaction de este capitulo hemos 
realizado un importante esfuerzo en la recopilacion y lectura de documentos 
que, de modo mas o menos exhaustivo, analizan el final del siglo XX. Con 
los datos recogidos y las interpretaciones propias hemos elaborado un 
analisis de los procesos que mas directamente inciden en las condiciones de 
existencia, modos de vida, deseos, pensamientos, actitudes y pautas de 
comportamiento de los jovenes vascos de la decada de los noventa. 

En concreto el capitulo consta de dos apartados diferentes. En el primero 
analizamos el modelo de sociedad desarrollado en occidente tras la Segunda 
Guerra Mundial (sistema mundial bipolar, estado de bienestar, organization 
de la production taylorista-fordista, modo de vida de consumo ostentoso y 
tesis situacionista de la alineacion consustancial a la "sociedad del 
espectaculo"), poniendo especial atencion en la emergencia de determinados 
movimientos sociales que constituyen referentes interesantes para analizar 
las caracteristicas del movimiento juvenil vasco de decadas posteriores. En 
el segundo apartado nos centramos en las condiciones generales, objetivas y 
subjetivas, en que se enmarca la juventud vasca de la decada de los noventa 
(sistema mundial unipolar, globalization economica, hegemonia del capital 

69 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



financiero, configuration de marcos supraestatales, el neoliberalismo como 
proyecto oligarquico, crecientes desigualdades sociales, deterioro del medio 
ambiente, proceso de uniformizacion cultural, crisis del estado de bienestar, 
progresivo recorte de los derechos sociales y laborales), en un acercamiento 
contextual que permite delimitar las dinamicas juveniles de transformation 
social y profundizar en el analisis de la hipotesis principal de trabajo. 

2.1.- La sociedad de bienestar occidental. 

El punto de partida del analisis se ubica, como hemos senalado en el 

preambulo introductorio, en la epoca posterior a la Segunda Guerra 

Mundial. No obstante, el primer referente teorico al que hacemos alusion es 

el pensamiento economico de J. M. Keynes, inspirador en gran medida de 

los postulados ideologicos sobre los que se construye el modelo de sociedad 

del bienestar occidental. Este autor elabora su teoria a principios de la 

decada de los treinta, en una coyuntura mundial muy particular. Por una 

parte se produce la denominada "Gran Depresion" (derrumbe en los Estados 

Unidos de la bolsa de valores, disminucion sustancial de las tasas de 

ganancia y crecimiento del desempleo hasta alcanzar cifras de un 30% de la 

poblacion activa), un acontecimiento historico que origina una grave crisis 

en toda la economia capitalista mundial. Por otra parte se produce el auge 

del movimiento socialista en el continente europeo, en el este por influencia 

de la revolution sovietica (octubre de 1917) y en occidente con las luchas de 

una clase trabajadora que exige a los gobiernos medidas concretas para 

satisfacer sus necesidades sociales no cubiertas. En esta coyuntura historica 

J. M. Keynes elabora una teoria economica que, aceptando el principio de 

propiedad privada de los medios de production, propone que la 

administration publica debe intervenir en la esfera economica y satisfacer a 

los ciudadanos sus necesidades basicas en ambitos como la education, 

sanidad, vivienda y empleo, con objeto de garantizar un minimo de 

70 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



demanda social. En suma, invierte la Ley de Say y la teoria del laissezfaire 
del liberalismo clasico y propone los principios basicos de la ideologia 



socialdemocrata de anos posteriores 61 . 



2.1.1.- Caracteristicas principales. 

Tras la Segunda Guerra Mundial, desaparecidos los regimenes fascistas 
(con exception del regimen militar franquista), con un bloque socialista que 
extiende su area de influencia hasta el centro de Europa y un sector de la 
clase obrera occidental que ha profundizado su conciencia politica y praxis 
revolucionaria en las luchas de resistencia contra el fascismo, con objeto de 
evitar la extension de las revoluciones socialistas por todo el continente 
europeo la oligarquia disena una estrategia fundamentada en tres ejes 
principales: 

• Intensification de las politicas imperialistas sobre el Tercer 
Mundo, con objeto de impulsar la recuperation economica de los 
estados capitalistas europeos. 

• Represion de los movimientos obreros y populares mas 
combativos (recordar las experiencias historicas de Italia y 
Grecia). 



1 Siguiendo los postulados teoricos keynesianos, las principales potencias occidentales 
disenan y aplican estrategias muy similares para hacer frente a la crisis economica de la 
decada de los treinta: intervencion estatal en la esfera economica a traves de politicas de 
gasto publico, principalmente militares, acompanado de un despliegue imperialista que las 
distintas potencias justifican mediante conceptos de significado similar (el regimen 
nacional-socialista aleman utiliza el termino "espacio vital", el regimen militar nipon el de 
"Esfera Mayor de Co-prosperidad de Asia del Este" y los E.E.U.U. el concepto "Gran 
Area". Conceptos con los que las potencias occidentales pretenden justificar las politicas 
intervensionistas y expansionistas sobre otros pueblos del planeta, factor fundamental en el 
origen de la Segunda Guerra Mundial. Ver J. De la Cueva, Negacion vasca radical del 
capitalismo mundial, Editorial Vosa, Madrid, 1994. Para conocer el pensamiento 
economico de J. M. Keynes son interesantes, entre otras, las siguientes obras: Teoria 
General de la ocupacion, el interes y el dinero, Fondo Economico de Cultura, Mexico 
1995; y Ensayos biogrdficos: politicos y economicos, Critica, Barcelona, 1992. 

71 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



• Concretar un consenso ideologico con los sindicatos y partidos 
politicos tradicionales de la clase obrera, sobre la base de los 
principios economicos y politicos propuestos por J. M. Keynes. 

En esencia disena la reconstruction de occidente mediante la 
configuration de un modelo de sociedad complejo y e specif ico, denominado 
de bienestar. En su realization practica un factor importante es que este 
periodo historico coincide con una fase de fuerte crecimiento economico (en 
expresion de C. Berzosa la "edad de oro de la posguerra") , lo que 
favorece la rapida recuperation economica de Europa occidental e impulsa 
unas determinadas tendencias economicas: a.- creciente internationalization 
del capital occidental, en especial del capital estadounidense, como fraction 
dominante del bloque capitalista mundial; b.- creciente deslocalizacion de la 
production suscitada por la aplicacion a las relaciones internacionales del 
modelo de organization taylorista-fordista. Las tareas de diseno, 
investigation, planificacion, gestion y comercializacion de la production se 
realizan en los estados occidentales y las tareas de production 
descualificada en el Tercer Mundo, donde la mano de obra es de menor 
coste y no existe una clase trabajadora organizada ni legislaciones que 
recogen sus derechos laborales . Es interesante mencionar que este 
mecanismo va implantandose en la decada de los noventa en occidente, 
resultando que las empresas mas fuertes subcontratan production a otras 



62 C. Berzosa, "Crisis economicas y retroceso del Estado de Bienestar" en R. Casilda, y J. 
M Tortosa, (editores), Pros y contras del Estado de Bienestar, Tecnos, Madrid, 1996, 
pagina 253. 

63 Para comprender en toda su complejidad el proceso de deslocalizacion de la produccion 
han de tenerse en cuenta tanto factores economicos como historico, cultural y sociales. Por 
ejemplo, la subcontratacion de produccion en los denominados Dragones Asiaticos se 
explica tanto por factores economicos como por factores sociales como la existencia de una 
mano de obra muy disciplinada y con una cultura fundamentada en valores jerarquicos y 
patriarcales. Otro factor importante son los lazos historicos que mantienen los estados 
occidentales con sus antiguas colonias (p.e. Commonwealht). Sobre estas cuestiones es 
interesante la obra de A. Mendizabal, La globalization. Perspectivas desde Euskal Herria, 
Hiru, Hondarribia, 1999. 

72 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



mas debiles que terminan por depender de estas contrataciones y por aceptar 
las condiciones cada vez mas exigentes en cuanto a tiempos de production, 
precios, etcetera. De hecho, la subcontratacion constituye una de las 
principales formas en que se expresa el proceso de precarizacion del 
mercado laboral en la decada de los noventa (aspecto que se analiza en 
profundidad en el capitulo VI del trabajo de investigation). 

El crecimiento de la economia occidental se fundamenta en la industria 
como sector matriz 64 , con un incremento de la productividad que origina 
sociedades que tienden al pleno empleo, de modo que la mayoria de 
ciudadanos tienen acceso a un empleo estable, con unas legislaciones que 
recogen sus derechos laborales (Estado Keynesiano) y un salario que les 
permite un elevado consumo de bienes y servicios 65 . La propia dinamica de 



64 El importante crecimiento de la productividad industrial, conlleva la progresiva 
desaparicion de la actividad primaria tradicional y su sustitucion por un sector agropecuario 
altamente mecanizado (agribusiness) fundamentada en la denominada "revolution verde" 
(grandes explotaciones altamente mecanizadas, con gran consumo de energia y elevada 
utilization de pesticidas y fertilizantes quimicos y sinteticos), de gran impacto 
medioambiental. Proceso de destruction y disolucion de estructuras productivas previas 
que conlleva importantes flujos de desplazamiento de poblacion desde el campo a la 
ciudad, al desaparecer la base local de subsistencia de esta mano de obra. Se produce, por 
ende, una importante urbanization del espacio y la creciente concentration de la poblacion 
en areas urbanas, tal como se constata en el pueblo vasco con la industrialization - 
urbanization que se produce a partir de la decada de los sesenta. Sobre estas cuestiones son 
interesantes las rellexiones de R. Fernandez Duran, "El proyecto Modernizador, contra la 
mayoria social y el entorno ambiental" en Ekintza Zuzena n° 15, Ediciones E.Z., Bilbao, 
paginas 23-29. 

65 En este periodo historico comienza a gestarse el proceso de terciarizacion de la economia 
y sociologos como D. Bell advierten el "advenimiento de una sociedad post-industrial" . En 
concreto analiza distintas tendencias emergentes en la estructura social o dmbito tecno- 
economico y anuncia el advenimiento de una sociedad post-industrial cuyas caracteristicas 
resume en cinco componentes concretos: a.- en el sector economico un cambio de una 
economia productora de mercancias a otra economia productora de servicios (sanidad, 
educacion, investigacion, recreo y gobierno); b.- En la distribucion ocupacional la 
preeminencia de la clase profesional y tecnica; c- En su principio axial la centralidad del 
conocimiento teorico como fuente de innovacion y formulacion politica de la sociedad; d.- 
En la orientacion futura la planificacion y control de la tecnologia y de las contribuciones 
tecnicas; e.- En la dimension de la toma de decisiones la creacion de una nueva 
"tecnologia intelectual" con objeto de resolver los problemas de complejidad de la 
sociedad. Ver D. Bell, El advenimiento de la sociedad post-industrial, Alianza Editorial, 
Madrid, 1976, paginas 29-34. 

73 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



la estructura economica lleva a elevar paulatinamente las aspiraciones de 
consume* de la clase trabajadora, en la medida en que el crecimiento de las 
tasas de beneficios (en terminos absolutos) conlleva tambien el aumento de 
los salarios reales y una elevacion de su capacidad de consumo de bienes y 
servicios, maxime cuando tiene garantizados sus necesidades basicas en 
ambitos como la educacion y la sanidad. Como elementos fundamentales 
destacar tambien el desarrollo de la industria de la publicidad y la 
centralidad adquirida por los medios de comunicacion en la vida cotidiana, 
reproduciendo y expandiendo una cultura consumista en el que "la etica del 
tener" se impone a la "etica del ser" (E. Fromm), el "valor de cambio" al 
"valor de uso" (K. Marx) y lo "superfluo a la necesidad" (H. Marcuse) 6 . 
Una nueva cultura donde el individuo se define eminentemente en funcion 
de su capacidad de consumo, quedando en segundo piano otros aspectos de 
la persona (conocimientos, salud, valores colectivos y solidaridad social, 
entre otros) 67 . La propia juventud, que en este periodo dispone de 
importantes recursos economicos, deviene en un importante nicho de 
mercado en el que se especializan diferentes sectores economicos (moda, 



66 Ver E. Fromm, ^Tener o ser?, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1976; K. Marx, 
Manuscritos: Economia y filosofia, Alianza, Madrid, 1985; y H. Marcuse, El hombre 
unidimensional. Ensayo sobre la ideologia de la sociedad industrial avanzada, Ed Planeta 
Agostini, Madrid, 1993. 

67 Desde un enfoque psicologico, D. Riesman explica el desarrollo del consumismo en la 
relation con la expansion de una "psicologia de la abundancia capaz de un consumo 
suntuario despilfarrador del ocio y el superavit de productos" (Ver D. Riesman, La 
muchedumbre solitaria, Editorial Paidos, Buenos Aires, 1964, pagina 27). Desde un 
enfoque sociologico, el consumismo como modo de vida puede explicarse mediante uno de 
los principales teoremas de la Sociologia del Conocimiento (el "teorema de Thomas"), que 
dice que si los individuos definen las situaciones como reales, son reales en sus 
consecuencias. De acuerdo con este teorema, una carencia no deviene en si misma en 
problema social hasta que no se concibe como tal por las personas, de modo que un 
problema social surge cuando existe una distancia entre las aspiraciones socialmente 
compartidas y la satisfaction de las mismas. En este sentido, si el nivel de satisfaction y 
bienestar se define socialmente en funcion de la cantidad de cosas que se tienen, resulta 
logico una elevacion de las aspiraciones y del nivel de consumo de mercancias (al menos en 
sociedades donde la mayoria de sectores sociales disponen de suficiente solvencia 
economica) y la configuration de un modo de vida cimentado en el consumismo. Ver R. K. 
Merton, Teoria y estructuras sociales, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1964. 

74 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



musica, arte, ocio) y, en tales condiciones sociales, los jovenes 
occidentales desarrollan una nueva identidad centrada en la pertenencia a un 
grupo de edad: surge el rock & roll, las modas juveniles, la socialization de 
la formation universitaria, el mito de la "rebeldia sin causa", etcetera. Asi, 
una generation de jovenes crece en la sociedad de la opulencia, de pleno 
empleo y consumo ostentoso (T. Veblen) . Lo que expresado en otros 
terminos significa que los avances tecnicos-cientificos, la creciente 
capacidad de production y la riqueza generada en esta fase de crecimiento 
economico se utilizan para que occidente viva en la opulencia mientras 
quedan sin satisfacer las necesidades sociales que tienen la mayoria de 

70 

personas y pueblos del planeta . 

La articulation institutional de estas sociedades es fruto de un complejo 
consenso politico - social entre socialdemocratas y liberal-conservadores, de 
modo que los primeros renuncian al ideal de la revolution social y optan por 
la via reformista y los segundos aceptan una relativa redistribution de la 
riqueza social mientras se mantengan las tasas de ganancias. Consenso 
ideologico que se concreta en el desarrollo, en contenidos y formas, de los 
Welfare State. Para una definition operativa del concepto Estado de 
bienestar son interesantes las aportaciones de G. A. Ritter, quien destaca la 
intervention del estado en la modification de las fuerzas del mercado. Es 



68 En este sentido son interesantes las reflexiones de D. L Meadows cuando afirma que "/a 
gente no necesita caches inmensos: necesita respeto. No necesita armarios atestados de 
ropa: necesita sentirse atractiva y requiere excitation, variedad y belleza. La gente no 
necesita entretenimientos electronicos: necesita hacer con sus vidas algo que vale la pena. 
La gente necesita identidad, comunidad, retos, reconocimiento, amor, alegria. Intentar 
rellenar esos huecos con objetos materiales es desatar un apetito insatiable de falsas 
soluciones para problemas reales que nunca se satisfacen" . Ver D. L Meadows et al., Mas 
alia de los limites del crecimiento, Aguilar S.A., Madrid, 1994, pagina 256. 

69 T. Veblen, Teoria de la clase ociosa, De Orbis, Barcelona, 1987. 

70 Recogiendo las reflexiones de M a Dolores Wenger de la Torre, el modelo de sociedad 
configurado en occidente tras la Segunda Guerra Mundial es fruto de la relation mutua 
entre dos dimensiones distintas, la interna y la externa. En M° Dolores Wenger de la Torre, 
"Estado de bienestar, politicas economicas actuales y vias alternativas" en C. Aleman 
Bracho y J. Garces Ferres (coord.), Politica social, Ed. McGraw-Hill, Madrid, 1997, 
paginas 79-99. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



decir, define el estado de bienestar por su funcion correctora de las 
contradicciones, conflictos y desigualdades sociales que genera el mercado 
capitalista, con la finalidad de garantizar la estabilidad politica y el orden 
social 71 . 

En la concrecion del enunciado anterior consideramos interesante resaltar 
dos aspectos concretos. En primer lugar, con objeto de satisfacer las 
necesidades sociales de la mayoria del pueblo, el Estado interviene en 
sectores estrategicos de la economia; desarrolla un sector publico que 
genera empleo y demanda social, al mismo tiempo que cubre las 
necesidades sociales en ambitos como la sanidad y la education; regulariza 
las relaciones laborales mediante legislaciones que recogen y garantizan 
derechos laborales y sociales a la clase trabajadora (salario mfnimo 
interprofesional, sistema de seguridad social, prestaciones por desempleo, 
jubilation o incapacidad laboral); y realiza un gasto social que redistribuye 
la riqueza publica para satisfacer las necesidades de los sectores sociales 
mas desfavorecidos (recordar que nos referimos a una fase de fuerte 
crecimiento economico y pleno empleo, con lo que dispone de importantes 
recursos fiscales). En segundo lugar se acuerdan nuevos mecanismos para la 
resolucion de conflictos (los denominados pactos sociales), produciendose 
una institutionalization de las vias de resolucion de conflictos que garantiza 
una determinada estabilidad politica y paz social 72 (en este sentido es 
importante mencionar el papel desempenado por los sindicatos afines a los 
partidos socialdemocratas). 



G. A. Ritter, El estado social, su origen y desarrollo en una comparacion internacional, 
Centra de Publicaciones del Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Madrid, 1991, 
pagina 42. 

72 Para una relectura desde posiciones actuales ver A Giddens, Mas alia de la izquierda y la 
derecha, Ed. Catedra, Madrid, 1994. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Resultando obvio que representa un modelo de estado que no responde al 
ideal del laissez faire, su configuration debe comprenderse en un contexto 
historico donde la correlation de fuerzas mundial es cada vez mas 
desfavorable para el bloque capitalista, lo que obliga a la oligarquia a 
adoptar determinadas medidas politicas con objeto de neutralizar una 
posible revolution social. En suma, modelo de estado impulsado y 
defendido por la socialdemocracia, que si bien permite mejorar las 
condiciones de vida de los sectores populares, no resuelve las 
contradicciones estructurales del sistema y resulta, en este sentido, funcional 
al mismo . 

Siendo estas las caracteristicas generales que definen a los estados de 
bienestar, tambien denominados keynesianos, en la concretion historica de 
los mismos encontramos importantes diferencias en funcion de las 
particularidades politicas, economicas y culturales especificas de cada pais 
(nivel de desarrollo economico, tradition religiosa, fuerza de los sindicatos 
y partidos socialdemocratas, orientation politica de los mismos, etcetera). 
Existen diferentes tipologias sobre los modelos existentes (las elaboradas 
por R. Titmuss, H. L. Wilensky y C. L. Lebeaux, R. Mishra, G. Therborn, 
G. Esping Andersen y G. Rodriguez Cabrero, entre otros), pero hemos 
optado por exponer la elaborada por S. Leibfried porque en su clasificacion 
incluye, como categoria especifica, el modelo "mediterraneo". En concreto 
propone una tipologia que se compone de cuatro categories diferentes: 

• The Scandinavian Welfare Status: refiere al modelo de estado de 
bienestar desarrollado en los paises escandinavos (Suecia, 
Noruega, Dinamarca, Finlandia), caracterizadas por unas politicas 



73 Desde este enfoque interpretative es interesante la obra de S. Vieux y J. Petras, La 
historia terminable. Sobre democracia, mercado y revolution, Txalaparta, Tafalla, 1992. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



sociales universales que abarcan una amplitud de ambitos y 
servicios. 

The Bismarck countries: esta categoria incluye a Alemania y 
Austria, aunque el autor matiza que agrupados en una categoria 
generica que denomina "social insurance status" podrian 
aglutinarse otros estados como Belgica, Francia, Suiza y Holanda. 
En estos paises se desarrolla un estado de bienestar con una 
Seguridad Social muy fuerte pero de protection social mas debil 
en otros ambitos sociales. En esencia son estados de bienestar 
orientados a determinados sectores sociales, en especial a la clase 
media (funcionarios y trabajadores fijos). 

The anglo-saxon countries: esta categoria incluye a los estados 
anglosajones (E.E.U.U., Australia, Nueva Zelanda y Gran 
Bretana) que desarrollan un modelo de Estado de Bienestar de 
caracter "residual". Se fundamenta en el principio basico de que el 
principal responsable de garantizar el bienestar es el propio 
individuo, por lo que solo protege a los sectores sociales mas 
desfavorecidos. 

The latin rim countries: En opinion del autor los estados del sur de 
Europa (Espana, Italia, Portugal y Grecia) desarrollan un tipo 
especifico de estado de bienestar, debido a sus caracteristicas 
historicas particulares: a.- surgen tras largos anos de regimenes 
dictatoriales, justamente en un periodo historico donde el modelo 
de estado de bienestar comienza a entrar en crisis en el resto de 
Europa (principios de la decada de los setenta); b.- son Estados 
donde la sociedad civil tiene gran tradition en organizarse 
colectivamente para realizar labores de servicio social, a traves de 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



instituciones como la familia o la Iglesia Catolica; c- las 
estructuras del mercado laboral de estos paises son diferentes al 
resto de occidente, prevaleciendo todavia un gran peso del sector 
primario frente al sector industrial; d.- historicamente estos 
estados desconocen el pleno empleo. Por estas y otras 
particularidades, S. Leibfried senala que en estos estados se 
desarrolla lo que define como "estados de bienestar 
rudimentarios". 

En el estado espanol, tras la Segunda Guerra Mundial, perdura un 
regimen de dictadura militar y es en la decada de los sesenta cuando 
comienza a implantar ciertas politicas sociales, con medidas como el seguro 
del desempleo y la construction de viviendas sociales 74 . En palabras de E. 
Arroyo Diez "un sistema de bienestar restringido e inspirado en principio 
corporativistas conservadores. Por un lado, el Estado fue clientelista y 
despotico, dirigido a la satisfaccion de los intereses de los grupos 
dominantes, dotados de un amplio poder en todos los ordenes, civil y 
politico. Por otro, fue subsidiario de la iniciativa privada y de la familia" . 
Sera con el initio del proceso de Reforma Politica, en un contexto historico 
en el que es inminente la crisis de este modelo de Estado en el entorno 
europeo, cuando se implanta el Welfare State en el estado espanol, con los 
Pactos de la Moncloa y la Constitution Espanola como principales ejes (mas 
adelante se analizan las particularidades con que se desarrolla el proceso de 
Reforma Politica en el pueblo vasco, donde amplios sectores del pueblo se 
posicionan abiertamente a favor de la ruptura democratica con el regimen 



74 Ver L. Moreno y S. Sarasa, "Genesis y desarrollo del Estado de Bienestar en Espana", en 
Revista Internacional de Sociologia, n° 6, septiembre - diciembre 1993. 

E. Raya Diez, Politicas sociales y ciudadania. La condicion social de las personas 
demandantes de prestaciones sociales en la Comunidad Autonoma del Pais Vasco, Eusko 
Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2002, paginas 101-102. 

79 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



militar) 76 . En este sentido un hecho fundamental es la llegada al Gobierno 
del Partido Socialista Obrero Espanol (P.S.O.E.), en octubre de 1982, que 
asume la tarea de construir y gestionar este modelo de estado aunque con 
importantes contradicciones, como se expresan en las politicas de 
liberalization economica aprobadas por sus gobiernos. 

Con todo, modelo de estado impulsado y defendido como proyecto 
historico por la socialdemocracia, que en su desarrollo real no se concreta en 
una garantia de realization individual y colectiva, imponiendose un 
creciente proceso de privatization economica (consumismo), politica 
(institutionalization) y social (individualismo). Diferentes aspectos que se 
analizan a continuation, en un epigrafe dedicado al analisis de la tesis 
situacionista del espectaculo. 

2.1.2.- La tesis situacionista de la sociedad del espectaculo. 

Analizadas y explicadas las principales caracteristicas economicas, 
politicas, ideologicas y sociales del modelo de sociedad desarrollado en 
occidente tras la Segunda Guerra Mundial, en el presente epigrafe 
exponemos las reflexiones criticas de quien fuera impulsor de una de las 
corrientes culturales inspiradoras de las protestas juveniles de la decada de 



76 Los Pactos de la Moncloa incluyen dos acuerdos concretos, el Acuerdo Economico y 
Social y el Acuerdo Politico. El primero se compone de diez apartados: I) Politica de 
saneamiento economico; II) Reforma fiscal; III)Perfeccionamiento del control del gasto 
publico; IV) Politica educativa; V) Politica de urbanismo, suelo y viviendas; VI) Reforma 
de la Seguridad Social; VII) Reforma del sistema financiero; VIII) Politica agricola, 
pesquera y de comercializacion; IX) Politica energetica y de comercializacion; X) criterios 
de adaptacion a las instituciones autonomicas. A su vez, el Acuerdo Politico se compone de 
nueve puntos: I) Libertad de prensa; II) Medios de comunicacion social y de titularidad 
estatal; III) Derecho de reunion; IV) Derecho de asociacion politica; V) Codigo Penal; VI) 
Ley de enjuiciamiento criminal; VII) Codigo de justicia militar; VIII) Orden Publico; IX) 
Reorganizacion de los cuerpos y fuerzas de orden publico. En un analisis critico es 
interesante T. Ziluaga, "Euskal Herria: nueva fase politica" en Tiempo de cerezas. Euskal 
Herria ante el siglo XXI, Herria 2000 Eliza, Getxo, 1999, paginas 27-43. 

80 



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77 

los sesenta. Nos referimos a G. Debord , fundador de la International 
Letrista (1952) y la International Situacionista (1957), cuyas concepciones 
sobre la sociedad occidental se concretan en la tesis que da tftulo a su obra 
mas conocida: La sociedad del espectdculo. 

G. Debord sostiene que el dominio tecnologico, la abundancia material y 
la satisfaction de las necesidades basicas alcanzadas en occidente 
configuran unas condiciones sociales que ofrecen la posibilidad de una 
mayor libertad individual y colectiva, pero concibe que esta posibilidad se 
torna en una "falsa ilusion" que enmascara una realidad absolutamente 
alienante (la "negation de la vida que se torna visible") . Ya con 
anterioridad K. Marx habia advertido del enmascaramiento de la realidad a 
traves del concepto "fetichismo de la mercancia", denunciando que el modo 
de production capitalista representa la enajenacion y "total negation" del 
ser humano. Partiendo de esta tesis, G. Debord propone el concepto 
"espectaculo" para referirse a la alienation existente en la sociedad 
occidental posterior a la Segunda Guerra Mundial, donde la esfera mediatica 

on 

deviene en elemento fundamental para comprender y definir la misma . Un 
concepto nuevo que, en su teoria critica, incluye dos dimensiones diferentes: 



7 Sobre la figura de Guy Debord es interesante la obra de A. Jappe, Guy Debord, 
Anagrama, Barcelona, 1998. 

78 En palabras de R. Vaneigem, otro de los intelectuales mas significativos de la corriente 
situacionista, "nunca la servidumbre se ha mostrado tan voluntaria como hoy. Nunca hubo 
tanto medios dispuestos a favor de una verdadera emancipation de los individuos y los 
pueblos, y nunca fueron hasta tal punto ignorados y desdehados" . En R. Vaneigem, Por 
una international del genero humano, Octaedro Limites, Barcelona, 2000. 

79 G. Debord, La sociedad del espectdculo, Pre-textos, Valencia, 1999, capitulo I, tesis 10 
(todas las citas referidas a esta obra son de la edition senalada, por lo que en adelante no se 
vuelve a reiterar la misma, sino que se precisa el capitulo y niimero de tesis al que 
pertenece la cita). 

80 En una de las tesis mas significativas de su pensamiento senala que "en el mundo 
realmente invertido lo verdadero es un momento de lo falso". Capitulo I, tesis 9. 

81 



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En primer lugar, el espectaculo como esfera particular de la sociedad 
hace referenda a los medios de comunicacion de masas, que alcanzan 
una centralidad e influencia social sin precedentes en la historia de la 
humanidad . En palabras del propio autor, "el juicio de Feuerbach 
sobre el hecho de que su tiempo preferia la imagen a la cosa, la copia 
al original, la representation a la realidad, ha sido enteramente 
confirmado por la epoca del espectaculo (...) Cuando la imagen 
construida y escogida por otro se convierte en la principal relation 
del individuo con el mundo que antes contemplaba por si mismo, de 
cada lugar a donde podia ir, esa imagen va a ser la base fundamental 
de todo (...) El espectaculo puede dejar de hablar de algo durante tres 
dias y es como si ese algo no existiese. Habla de cualquier otra cosa y 
es esa otra la que existe a partir de entonces. Como puede verse, las 
consecuencias prdcticas son inmensas" . 

En segundo lugar, mas alia de constituir una esfera particular de la 
realidad social, el concepto espectaculo refiere tambien a "una 
relation social entre personas mediatizada por las imdgenes" , al 



'modelo actual de vida socialmente dominante" . Es decir, establece 
ina simultaneidad en los medios 
en su totalidad como espectaculo. 



OCT 

una simultaneidad en los medios y en el fin , definiendo la sociedad 



En la profundizacion de su tesis G. Debord destaca que el poder pretende 
una definicion univoca de las relaciones sociales y convertir a los individuos 
en espectadores pasivos (recordar el informe realizado por S. Huntington, 
donde reconoce abiertamente que el principal peligro para la democracia, tal 



81 Capitulo I, tesis n° 1. 

G. Debord, Comentarios sobre la sociedad del espectaculo, Editorial Anagrama, 
Barcelona, 1990, paginas 66, 40 y 32 respectivamente. 

83 Capitulo I, tesis n° 4. 

84 Capitulo I, tesis n° 6. 

85 Capitulo I, tesis n° 13. 

82 



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como lo concibe la oligarquia, es que el pueblo se vuelva en sujeto activo en 
la vida socio-politica). En este sentido indica que un aspecto fundamental en 
que se asienta la sociedad del espectaculo es la creation de una (falsa) 
ilusion de participacion en la toma de decisiones, a la manera que los 
televidentes creen elegir su propio entretenimiento sobre la oferta de canales 
existentes en un sistema de mercado dirigido (es interesante el concepto de 
falsification que proponen los situacionistas, en su analogia con el concepto 
marxista de cosificacion) 8 . En esencia, advierte de la necesidad de toda 
elite en el poder de fabricar consensos y de anestesiar-asimilar los deseos de 
libertad de las personas , denunciando que el poder trata de que sean los 
mecanismos mediaticos quienes definan univocamente la realidad con 
objeto de reconstruir las condiciones mas adecuadas para su reproduction 
como clase dominante. 

Un aspecto interesante en el que pone la atencion es en la capacidad que 
muestra el "poder espectacular" para penetrar en los sentimientos de las 
personas y canalizarlos al ambito mercantil, hasta el grado de convertir el 
deseo de posesion de mercancias en algo sentido como una necesidad 
objetiva. En este sentido describe la mercancia como el nuevo totem 
occidental, la moderna representation secular de Dios hipostasiado 
(expresion recogida de E. Durkheim) 88 , capaz de despertar un deseo tal que 
si en un primer momento el tener llega a suplantar al ser (conformandose un 



En palabras de G. Marcus, "las personas eran miembros de sociedades democrdticas: 
democracias de falso deseo. Uno no podia intervenir, pero tampoco queria, debido a que, 
como mecanismo de control social, el espectaculo dramatizaba un espectaculo interior de 
participacion, de eleccion. En el hogar uno elegia entre programas de television; en la 
ciudad, uno elegia entre la infinita variedad de productos que habia en el mercado. Como 
un objeto de arte de vanguardia, el espectaculo dramatizaba una ideologia de libertad". En 
G. Marcus, Rastros de carmin. Una historia secreta del siglo XX, Editorial Anagrama, 
Barcelona, pagina 110. 

Sobre este tenia son interesantes la novela de G. Orwell, Mil novecientos ochenta y 
cuatro, Vertice, Buenos Aires, 1951; y la relectura del pensamiento de W. Lippman 
elaborada por N. Chomsky, Mantener la chusma a raya, Txalaparta, Tafalla, 1995. 

Ver E. Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Akal, Madrid, 1982. 

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consumismo esquizofrenico en el que lo nuevo deviene en superfluo en un 
tiempo casi presente), paulatinamente el parecer va sustituyendo al tener, la 
representation al hecho en si. Asi se configura un modo de vida de consumo 
irrational donde las apariencias marcan crecientemente el status social del 
individuo (quedando en un segundo piano otras caracteristicas de la persona 
como la sabiduria, honestidad, generosidad, laboriosidad, etcetera), una 
tendencia que se agudiza en las siguientes decadas (es interesante la 
reinterpretacion conceptual del aburrimiento de los situacionistas, que hace 
referenda al consumismo como nueva expresion de la alienation absoluta 
del ser y de sus repercusiones en los modos de vida) 89 . 

En suma, analisis critico de la sociedad del bienestar, que denuncia que a 
pesar de reconocer formalmente los derechos de las personas no ofrece los 
cauces necesarios para su materialization efectiva, como sucede con el 
derecho de toma de decision sobre las cuestiones fundamentales que atanen 
a la comunidad. Por ejemplo, se reconoce formalmente al pueblo como 
sujeto de soberania pero se pretende limitar su participation real en la toma 
de decisiones politicas al ejercicio del derecho de voto (en un sistema de 
election con unas reglas de juego muy concretas, esencialmente 



En palabras del propio autor: "Mientras en la fase primitiva de la acumulacion 
capitalista, "la economia politica no ve en el proletario mas que al obrero ', que debe 
recibir el minimo indispensable para la conservation de su fuerza de trabajo, sin 
considerarle jamas "en su ocio, en su humanidad', esta mentalidad de la clase dominante 
se invierte tan pronto como el grado de abundancia alcanzado por la production de 
mercancias exige una colaboracion suplementaria por parte del obrero. Este obrero, 
repentinamente liberado del total desprecio que hacia el manifestaban ostensiblemente 
todas las modalidades de organization y control de la production, se encuentra 
diariamente a salvo de ese desprecio y aparentemente tratado como una persona relevante, 
con una atenta gentileza, bajo su disfraz de consumidor. En este punto, el "humanismo de 
la mercancia' se hace cargo del "ocio y la humanidad' del trabajador, simplemente 
porque la economia politica puede y debe ahora dominar esas esferas en cuanto economia 
politica. Asi, la perfecta negation del hombre ha alcanzado la totalidad de la existencia 
humana" (Capitulo II, tesis 43). Como describe G. Marcus, asistimos a una version de lo 
que Ulrike Meinhof denomino el "terrorismo del consumo", que se expresa en la agonia de 
ser ultimo en consumir lo que hay en el mercado o de carecer de dinero para acceder al 
nuevo totem - mercancia. En G. Marcus, Rastros de carmin. Una historia secreta del siglo 
XX, Editorial Anagrama, Barcelona, pagina 120. 

84 



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manipuladas de arriba abajo, como sucede con la information que se 
transmite desde los mass media). Contradiction fundamental que nos invita 
a reflexionar sobre la esencia anomica de la sociedad occidental, en la 
reinterpretacion sociologica del termino que desarrollan autores como R. K. 
Merton (ver capitulo III). 

2.1.3.- La rebelion de la juventud occidental de la decada de los 
sesenta. 

En la decada de los sesenta se asiste a la emergencia y consolidation de 
diversos procesos de transformation social que cuestionan el sistema 
capitalista mundial en distintos puntos del planeta. En expresion del 
historiador E. Hobsbawm se produce "una oleada mundial de revoluciones 
sociales" 90 , en el que destacan dos corrientes principales: 

• En el Tercer Mundo estalla la rebelion de quienes F. Fanon denomino 
"los condenados de la tierra" . Primero en Asia, luego en Africa y 
posteriormente en America emergen diversos procesos de orientation 
progresista e incluso revolucionaria que defienden profundos cambios 
politicos, economicos, sociales y culturales de acuerdo con las 
necesidades propias de la mayoria del pueblo, enfrentandose a las 
politicas imperialistas de los estados occidentales. Procesos 
soberanistas que transforman la correlation de fuerzas en las 
relaciones internacionales, en obvio detrimento del bloque capitalista 
occidental. 

Segun advierte N. Chomsky, "en casi todos los documentos de alto 
nivel (de la politica norteamericana) insisten en que la primera 



90 E. Hobsbawm, La Historia del Siglo XX (1914 - 1991), Crftica, Barcelona, 1995, pagina 
87. 

91 F. Fanon, Los condenados de la tierra, Txalaparta, Tafalla, 1999. 

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amenaza para el "nuevo orden mundial ' es el nacionalismo del Tercer 
Mundo, a veces denominado ^ultranacionalismo': los regimenes 
nacionalistas que son receptivos v a las demandas populares para 
mejorar los bajos niveles de calidad de vida de las masas ' y destinar 
la produccion a satisfacer las necesidades domesticas. Los principales 
objetivos (del imperialismo) son, pues, evitar que estos elementos 
^ultranacionalistas' lleguen al poder, o si por ^casualidad' han 
llegado a el, desplazarlos e instalar en su lugar gobiernos que 
favorezcan las inversiones privadas de capital domestico o 
internacional, la produccion destinada a la exportacion y el derecho a 
sacar los beneficios del pais" 92 . 

• Junto a los procesos del Tercer Mundo, en occidente surge otra 
corriente que comprende dos tipos de procesos de transformacion 
social: en primer lugar los procesos liderados por los movimientos que 
denuncian la alienante consustancial a la "sociedad del bienestar" 
desarrollada en occidente, generando nuevas formas de movilizacion y 
protesta colectiva; en segundo los procesos soberanistas que surgen en 
los pueblos con conciencia propia existentes en el seno de los estados 
occidentales, de naturaleza y caracteristicas especificas. 

En esencia, procesos de transformacion social en interrelation dialectica 
entre si y en los que participa en modo destacado la juventud occidental, con 
aportaciones teoricas y practicas especificas, tal como se analiza en 
profundidad a continuacion. 



92 N. Chomsky, Las intenciones del tio Sam, Txalaparta, Tafalla, 1995, paginas 20-21. 

86 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



2.1.3.1.- La emergencia de movimientos sociales juveniles. 

Como hemos senalado en el parrafo anterior, en la decada de los sesenta 
emergen en occidente diversos movimientos sociales que se convierten en 
sujetos activos del cambio social. Partiendo de la defensa de unas 
reivindicaciones que R. Inglehart reinterpreta como expresiones 
objetivizadas de un cambio cultural desde valores materialistas hacia otros 
postmaterialistas 93 , estos movimientos proponen nuevos contenidos y 
formas de lucha en los procesos de transformation social que protagonizan e 
impulsan. 

Consideramos interesantes destacar el compromiso y liderazgo mostrado 
por un sector de la juventud que, habiendo crecido en la sociedad del 
bienestar, define el mismo como alienante (tanto en la esfera productiva 
como en el resto de esferas de la vida cotidiana) y opta coherentemente por 
enfrentarse a las estructuras de poder en que se asienta 94 . En especial 
destaca el papel desempenado por el sector estudiantil de la juventud, que 



En palabras del autor "la dimension materialista/postmaterialista ha desempenado un 
papel crucial en el reciente auge de los nuevos movimientos sociales (...) el auge del 
movimiento ecologista, por ejemplo, no se debe simplemente a que el medio ambiente este 
en peores condiciones que una generacion atrds. Andlogamente, no parece que las mujeres 
esten hoy mas desfavorecidas que hace algunos decenios; pero es obvio que las mujeres de 
las sociedades industriales avanzadas dan mas importancia a su autorrealizacion y a la 
posibilidad de desempehar una actividad profesional fuera del hogar". R. Inglehart, 
"Valores, ideologia y movilizacion cognitiva en los nuevos movimientos sociales" en R. J. 
Dalton y M. Kuechler (comp..), Los nuevos movimientos sociales, Edicions Alfons el 
Magnanim, Valencia, 1992, pagina 73; Una obra fundamental del autor es R. Inglehart, El 
cambio cultural en la sociedad industrial avanzada^ CIS, Madrid, 1991. 
94 J. Pascual recoge la siguiente reflexion de R. Ecker, citada por clasicos de la sociologia 
de la juventud como K. Rosenmayr y L. Allerbeck: "Precisamente cuando numerosos 
sociologos se habian puesto de acuerdo en el sentido de que la tesis de la juventud como 
subcultura era equivocada, de que la juventud -lamentablemente o gracias a Dios- era una 
parte plenamente integrada de la sociedad, que los jovenes estaban muy ligados a los 
padres a traves de profundos vinculos emocionales a la clase social, a traves del hogar y la 
escuela, precisamente entonces se desencadeno la protesta de los alumnos y estudiantes 
contra la familia, la burguesia, el manejo de opiniones, el pensamiento de la sociedad de 
consumo y el sistema economico". Cita recogida de J. Pascual, ponencia titulada 
"Resistencia juvenil. Los movimientos de jovenes en la Euskal Herria de los ochenta", 
1989-1990, pagina 25. 

87 



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partiendo de la denuncia de la masificacion y precarias condiciones fisicas 
de las universidades, de su naturaleza autoritaria y de la funcion 
legitimadora del orden social que desempena , adquiere una conciencia 
critica sobre la realidad social y lidera distintas luchas de transformation 
social en paises tan dispares como Francia, Italia, Alemania, Mexico y los 
Estados Unidos de America, entre otros . 

Entre los principales intelectuales que inspiran a esta generacion de 
jovenes destacan nombres como los de Herbert Marcuse, Agnes Heller, 
Henri Lefebvre, Wilhelm Reich, Rudi Dutschke, Jean Paul Sartre, Charles 
Wright Mills o Guilles Deleuze. Intelectuales cuyas concepciones criticas se 
inspiran en las teorias desarrolladas por autores como Karl Marx, la primera 
generacion de la escuela de Frankfurt (en el que destacan autores como 
Gyorgy Lukacs, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Walter Benjamin), 
la denuncia de la burocracia sovietica del troskismo y las tesis maoistas 
sobre la revolucion cultural. Intelectuales que desarrollan un pensamiento 
critico centrado (sobre todo) en el concepto sociologico de "cotidianeidad". 
Por ejemplo, H. Lefebvre analiza la vida cotidiana occidental y pone 
especial hincapie en el consumo despilfarrador, denunciando que los 
humanos se estan convirtiendo en esclavos de las mercancias 97 . En sentido 
similar A. Heller analiza la alienation en la vida cotidiana y propone la 



95 Para la comprension de los analisis criticos desarrollados sobre el sistema de ensenanza y 
la escuela como institution fundamental de la sociedad occidental es interesante la obra de 
R. Vaneigem, Aviso a escolares y estudiantes, Debate, Barcelona, 2001. 

96 Un analisis general de estos procesos puede encontrarse en el documental filmico titulado 
"1968. Una revolucion mundial", que consta de doce capitulos donde se analizan distintas 
experiencias y acontecimientos por areas geograficas. Para un analisis de la celebre 
experiencia de mayo de 1968 trances son interesantes las obras de O. Gomez, Mayo del 68. 
La primavera de la Utopia, Ed. Longseller, Buenos Aires, 2001; y F. Lonchampy y A. 
Tizon, Vuestra revolucion no es la mi'a, Alikornio, Barcelona, 2003. 

97 Principal teorico del Partido Comunista Frances tras la II Guerra Mundial, sus reflexiones 
derivan del analisis de las estructuras sociales a lo que denomina "momentos" (de amor, 
odio, justicia, action, frustration, autoafirmacion, resignation y un largo etcetera) donde se 
rebela la posibilidad absoluta del "deseo infinito" (en termino de J. Duvignaud) frente a los 
limites de la existencia cotidiana. Ver H. Lefebvre, La vida cotidiana en el mundo 
moderno, Alianza, Madrid, 1984. 

88 



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go 

transformacion social mediante la creacion de formas de vida liberadoras . 
Tal como advierte G. Marcus, a pesar de las diferencias, los paralelismos 
con la corriente cultural situacionista son evidentes, en la medida en que 
ambos proponen la construction de "situaciones que pueden ser 
considerados momentos de ruptura, de aceleracion, de revoluciones en la 
vida cotidiana individual" . 

Partiendo de estas concepciones teoricas, los jovenes de los sesenta 
ubican la lucha por la transformacion de la sociedad en ambitos sociales 
como el ocio y el tiempo libre, las relaciones sexuales, la familia, la escuela, 
el urbanismo, el arte, la comunicacion, etcetera. "Los que hablan de 
revolucion y de lucha de clases -sostiene R. Vaneigem- sin referirse 
explicitamente a la vida cotidiana, sin contemplar lo que hay de subversivo 
en el amor y de positivo en el rechazo de las obligaciones, tienen un 
cadaver en la boca" . En la esfera musical el rock se confirma como 
nueva forma de expresion juvenil, el situacionismo en el arte, surgen medios 
de comunicacion alternatives (revistas, fanzines y radios libres, asi como 
otras formas de expresion popular como murales y pintadas), alternativas 
colectivas de convivencia como las comunas, experiencias educativas al 
margen de las instituciones oficiales, vanguardias esteticas, cultura 
underground, etcetera. Diferentes expresiones que proponen transformar el 
orden social y crear formas de vida liberadoras en la cotidianeidad. 
"Subvertir el orden es el nada oculto proposito que se proclama a cada 
instante y para ello se parte de la comprension de que no solo hay que 
demoler el poder politico, economico y militar de la burguesia, sino 



Interesantes son, para comprender las reflexiones de esta autora, las siguientes obras: 
Historia y vida cotidiana, Peninsula, Madrid, 1976; Sociologia de la vida cotidiana, 
Peninsula, Madrid, 1977; y La revolucion de la vida cotidiana, Peninsula, Madrid, 1982. 

G. Marcus, Rastros de carmin. Una historia secreta del siglo XX, Anagrama, Barcelona, 
pagina 160. 

1 R. Vaneigem, Tratado del saber vivir para uso de las jovenes generaciones, Anagrama, 
Barcelona, 1977. 

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tambien sus mecanismos de hegemonia y domination cultural y, entre ellos, 
el sentido comiin burgues" . Por su relation con el tema que nos ocupa 
consideramos interesante resaltar tres aspectos concretos. 

• En primer lugar la emergencia historica de movimientos sociales 
espetificamente juveniles, que en la decada de los sesenta tienen su eje 
principal en el movimiento estudiantil, con reivindicaciones propias y 
capacidad para liderar diferentes luchas juveniles y populares. 

• En segundo lugar, estos movimientos sociales provocan un profundo 
debate en la izquierda politica occidental, cuestionando tanto la tesis 
ideologica de la colaboracion de clases como las formas de 
organization desarrollados por los partidos politicos y sindicatos 
socialdemocratas (que generan estructuras jerarquicas con problemas 
como la creciente burocratizacion, la falta de canales de participation - 
democracia interna o la ausencia de debates y autocritica). A su vez 
proponen nuevos conceptos teoricos (como la autogestion, interesante 
para analizar el movimiento juvenil a favor de los centros sociales, 
como se senala en el Capitulo V) y ensayan nuevos modelos de 
organization que proyectan un modelo de democracia participativa 
que se organiza desde abajo a arriba, con la participation real de la 
mayoria de las personas, lo que enlaza con las concepciones politicas 
mas progresistas de los conceptos de soberania y democracia (lease 
soberania popular y democracia emergente). 

• En tercer lugar, a pesar de su creatividad y combatividad, estos 
movimientos no logran el proposito de transformar las estructuras de 
poder en que se asienta la sociedad, en parte debido a la reaction de la 



" ' J. A. Blanco, Tecer Milenio. Una vision alternativa de la posmodernidad, Txalaparta, 
Tafalla, 1995, pagina 151. 

90 



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oligarquia y en parte debido a contradicciones propias en el proceso de 
lucha (falta de definition del sujeto del cambio, de diagnosticos sobre 
como combinar las distintas formas de lucha, sobre como aglutinar 
fuerzas y articular alianzas, la incapacidad para elaborar lineas 
politicas en la que los objetivos estrategicos y tacticos se 
interrelacionan dialecticamente, etcetera). En consecuencia, el 
desarrollo de los acontecimientos historicos invita a realizar una 
reflexion acerca de las limitaciones de las luchas eminentemente 
espontaneas cuando se trata de llevar adelante un proceso de 
transformacion global. Es decir, estas experiencias reflejan que la 
iniciativa creadora y el compromiso combatiente de amplios sectores 
del pueblo encuentran importantes limitaciones en sus pretensiones 
transformadoras cuando no desarrollan un nivel de organizacion que 
evita una difuminacion de esa energia transformadora, maxime cuando 
la oligarquia que controla y manipula los aparatos de poder esta 
fuertemente organizada y preparada para tratar de neutralizar toda 
expresion de rebelion - resistencia popular 102 . 

Con todo, con sus aciertos y errores, virtudes y deficiencias, la 
emergencia de estos movimientos sociales y juveniles contribuye a un 
resurgimiento y fortalecimiento de la conciencia critica en la clase obrera 
occidental, que se expresara en su creciente participation en luchas 
populares como la antinuclear, ecologista, feminista, en defensa de las 
culturas oprimidas y en su creciente solidaridad con distintos procesos 
antiimperialistas del Tercer Mundo . Recogiendo la tesis expuesta por E. 



102 La organizacion del sujeto es una de las cuestiones mas complejas en todo proceso de 
transformacion social, siendo las dificultades y contradicciones constantes. Para unas 
reflexiones teoricas es interesante la obra de M. Harnecker, America Latina. Izquierda y 
crisis actual, Siglo XXI Editores, Madrid, 1990. 

103 El movimiento obrero occidental reinterpreta las luchas antiimperialistas de los pueblos 
del Tercer Mundo como expresiones concretas de la lucha de clases que, cuando son 
liderados por los sectores populares, fortalecen tambien al movimiento obrero. Las 

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Hobsbawm, estos procesos de transformation social, si bien distan de ser 
una revolution social en el sentido de transformation profunda de las 
estructuras de poder en que asientan los estados capitalistas, en realidad 
fueron mucho mas que el "teatro callejero" desdenado por determinados 
analistas 



experiencias historicas de procesos antiimperialistas como los de Cuba, Vietnam, China y 
Nicaragua refuerzan esta tesis. En interrelation dialectica, la correlation de fuerzas en los 
estados occidentales resulta una variable decisiva para los procesos revolucionarios en 
paises del Tercer Mundo. Tal como expresa S. Heinz Dieterich, "para cualquier 
movimiento de autodeterminacion nacional del Tercer Mundo que llegue al poder, se 
convierte en una necesidad vital para la realizacion de su proyecto historico la existencia 
de movimientos de solidaridad en America del Norte y Europa que tengan el poder 
suficiente para obligar a sus gobiernos nacionales a observar una conducta de politica 
exterior acorde con las normas del derecho internacional" . En S. Heinz Dieterich, "En la 
busqueda de la segunda emancipation", en V.V.A.A., El nuevo orden mundial (o la 
conquista interminable), Editorial Txalaparta, Tafalla, 1991, pagina 12. 
104 Ver E. Hobsbawm, La Historia del Siglo XX (1914 - 1991), Editorial Cntica, Barcelona, 



1995. 

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2.1.3.2.- La participation juvenil en los procesos soberanistas. 

Junto a las dinamicas transformadoras protagonizadas por los 
movimientos sociales encontramos los procesos soberanistas que emergen 
en los pueblos con conciencia propia existentes en el seno de los estados 
europeos. Procesos de naturaleza y caracteristicas espetificas, que invitan a 
analizar la genesis y evolution de los Estados-Nacion occidentales como 
negation y exclusion del "otro" diferente. En realidad la configuration y 
desarrollo de los Estados-Nacion, con sus etapas de avance y retroceso, 
responde a un proceso de homogeneizacion juridica y administrativa que se 
materializa mediante la forma de imposition de relaciones de domination 
de unas nacionalidades sobre otras . Un proceso que la mayoria de veces 
conlleva la asimilacion (en ultima instancia por la fuerza) de diferentes 
comunidades dentro de las estructuras del estado, de modo que alii donde 
mantienen una conciencia colectiva propia surgen conflictos entre las 
pretensiones de homogeneizacion de los Estados y la reafirmacion de los 
pueblos en los valores, sentimientos, formas de organization y aspiraciones 
propias. Conflictos historicos de naturaleza politica que se mantienen vivos 
a finales del siglo XX en diferentes puntos de occidente, entre los que se 
incluye el pueblo vasco. 

En una interpretation teorica la conception de los estados - nation forma 
parte del paradigma teorico denominado "realista", que se fundamenta en 



Citando a A. Mendizabal, "ese primer mundo que practico el genocidio sistemdtico de 
las poblaciones autoctonas de Australia y del Continente Americano, que diezmo con 
grandes hambrunas las poblaciones asidticas; que sometio a relaciones esclavistas y al 
trabajo forzado a las poblaciones africanas, se ha cimentado sobre la desvertebracion, 
aplastamiento y destruccion de una gran parte de las comunidades y pueblos autoctonos en 
sus territorios de origen" (...) "se implanta asi en estos Estados el modelo Estado-Lengua- 
Nacion, por el que las burguesias europeas emplean el Estado para imponer la lengua y 
cultura de la nacion dominante al conjunto de los habitantes de un territorio determinado, 
creando asi la nacion (...), negando a su vez toda soberania y representacion para los 
pueblos diferenciados". En A. Mendizabal, La globalizacion. Perspectivas desde Euskal 
Herria, Hiru S.L., Hondarribia, 1999, paginas 20 y 48 respectivamente. 

93 



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una signification negativa de la naturaleza humana y una conception de la 
politica en terminos de poder (paradigma que incluye desde las teorias 
clasicas de N. Maquiavelo, J. Bodino, T. Hobbes y G. Hegel hasta las 
teorias imperialistas de E. Niebuhr, J. H. Morgenthau, G. Kennan, H. 
Kissinger, Z. Brezinski). En esencia, concepciones filosoficas y polfticas 
historicamente legitimadoras de las monarquias absolutas, los estados- 
nacion y los grandes imperios, que tratan de justificar el poder absoluto de 
una elite dominante (ver reflexiones desarrolladas en el marco conceptual, 
1.4). Por el contrario, los valores y aspiraciones colectivos de los pueblos 
pueden interpretarse desde el paradigma denominado "idealista", por su 
conception positiva de la naturaleza humana, su planteamiento no 
determinista de la realidad social y su defensa de valores colectivos e 
intereses complementarios. Paradigma que incluye las teorias que 
historicamente han defendido las libertades y derechos basicos de personas 
y pueblos (J. Althussius, K. Marx, M. Bakunin, J. Marti, S. Bolivar, V.I. 
Lenin, F. Fannon, E. Guevara). En este sentido, el periodo historico 
posterior a la Segunda Guerra Mundial destaca por la extension que 
alcanzan los procesos de descolonizacion en los paises del Tercer Mundo 
(como dato significativo resaltamos que entre los anos 1945 y 1966 obtienen 
el reconocimiento international de su soberania politica cincuenta y cuatro 
nuevos paises). Pero tambien en occidente emergen diversos procesos 
soberanistas que denuncian el Welfare State como marco de regulation 
territorial, denunciando que no cuestiona las relaciones de domination 
(politica, economica, cultural y lingiiistica) que historicamente encierran los 
Estados-Nacion respecto a los pueblos existentes en su seno. Estas luchas de 
liberation national configuran, por el contexto concreto en que se 
desarrollan, una corriente especifica dentro de los procesos transformadores 
existentes en el planeta. 



94 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En la concretion del enunciado anterior matizar que, en razon de distintos 
factores, la situation de los pueblos sin Estado existentes en Europa es muy 
heterogenea. Existen pueblos con gran desarrollo economico y otros que 
apenas disponen de recursos; pueblos que han experimentado un importante 
proceso de industrialization - urbanization y otros eminentemente rural - 
agrarios; pueblos cuya composition demografica se explica por sus flujos 
inmigrantes y otros de naturaleza eminentemente emigrante; los que cuentan 
con instituciones propias y un cierto grado de autonomia politica y otros que 
carecen de articulation institucional; algunos bajo la domination 
administrativa de un unico estado y otros divididos por las fronteras de 
varios estados; los que mantienen una fuerte conciencia colectiva de si 
mismos, con amplios sectores del pueblo organizados en luchas de 
liberation nacional, y otros en los que el sentimiento identitario se encuentra 
a punto de desaparecer. Distintas realidades que derivan en condiciones 
objetivas - subjetivas muy diferentes. 

El pueblo vasco ha desarrollado desde tiempo inmemorial una identidad 
colectiva propia, con el euskara como principal rasgo distintivo (testimonios 
escritos sobre la especificidad del pueblo vasco existen desde la epoca del 
imperio romano hasta el presente, pasando por todas las epocas 
historicas) 106 . Comunidad historica, politica y cultural, que ha desarrollado, 
a traves de una practica colectiva de resistencia frente a las agresiones de los 
estados y de construction de alternativas propias, una conception y praxis 
de la democracia que nace y se desarrolla de los sentimientos e intereses del 
pueblo, en contradiction con la conception que defienden los estados 



706 Ver J. Azurmendi, Espainolak eta euskaldunak, Elkar, Donostia, 1992. 
107 Son interesantes al respecto las matizaciones de P. Albite, quien afirma que este proceso 
conlleva tambien la disolucion "de la enorme riqueza que habia en las sociedades 
previamente constituidas respecto a los diferentes tipos de relacion con la naturaleza y de 
produccion artesanal, a las diversas formas de toma de decisiones y de organizacion del 
poder y a la enorme variedad en torno a los mecanismos de produccion cultural y 
simbolicaf...) De igual manera, respecto a la extensa, variada y compleja existencia de 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Antagonismo entre las aspiraciones de amplios sectores del pueblo vasco y 
las politicas del Estado-Nacion que se expresa, segun caractensticas del 
periodo historico, en la vertiente institutional-electoral, de movilizacion 
popular e incluso en la forma de enfrentamiento armado. 

En la decada de los sesenta el pueblo vasco sufre una intensa represion 
por parte del regimen militar franquista, que trata de castigar el 
posicionamiento del Gobierno Vasco a favor de la legitimidad democratica 
de la II Repiiblica . En una aplicacion de la estrategia de "suma cero" de la 
"teoria de juegos", la oligarquia en el poder prohibe expresar cualquier sena 
de identidad propia, destacando la persecution ejercida sobre el euskara. 
Teoria y practica politica que la experiencia historica muestra que traslada 
los conflictos historicos a las generaciones posteriores sin solucionarlos, lo 
que se confirma en la historia del pueblo vasco cuando, en la decada de los 
sesenta, se reactivan y revitalizan unos movimientos abertzale y obrero que 
configurando una amplia fuerza politico - social de resistencia contra el 
regimen militar. 

Una nueva generation de jovenes vascos, descontenta con la inactividad 
politica que muestra el Partido Nacionalista Vasco (P.N.V.) emprende 
nuevas vias de resistencia contra el regimen militar franquista y reactiva un 
movimiento de liberation national que se manifiesta en las vertientes de 
movilizacion popular y lucha armada. Citando a T. Ziluaga "en la fase 
historica del capitalismo imperialista, el pueblo vasco en lucha por su 



identidades grupales y colectivas diferenciadas, la modernization situo al individuo como 
el equivalente general de todas ellas. Es decir, a pesar de las diferencias de pertenencia 
cultural y de production de la identidad, el individuo estaria en la base de todas ellas. El 
individuo, el ciudadano, es el sujeto de derechos inalienables por encima de las diferencias 
identitarias y grupales". P. Albite, "Debate y problematicas para un nacionalismo en 
construccion" en V.V.A.A., Sociedad Vasca y construction national, Gakoa, Tercera 
Prensa - Hirugarren Prentsa S.L., 1999, paginas 33 y 34 

108 Ver A. Stiirtze y P. Pages i Blanch, Independentzia. 1936ko aukera galdua, Gaiak 
Argitaldaria, Donostia, 1990. 

96 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



propia identidad, de presente, pasado yfuturo, tras la derrota militar f rente 
al fascismo en la guerra 1936-39, reinicio en torno a los anos sesenta 
nuevas formas y planteamientos de resistencia, f rente a las formas de poder 
y valores de la dictadura franquista dominante, que dieron origen y 
consistencia a la formation politica Euskadi Ta Askatasuna - ETA, como 
alternativa popular al claudicante nacionalismo burgues, representado por 
el PNV . A su vez, en interrelation dialectica con la reactivation del 
movimiento abertzale (interclasista), se produce tambien la reorganization 
de un movimiento obrero que protagoniza distintas luchas sociales, 
constituyendo focos importantes de desestabilizacion del regimen (es 
interesante mencionar la implication de un sector del clero vasco en las 
luchas populares de la epoca) . Por ende, una nueva generation de 
jovenes impulsa y lidera la recomposicion de una amplia fuerza de 
resistencia popular, abertzale y progresista, que se apoya en las redes de 
relation social existentes en los espacios industriales y urbanos, creadoras 
de canales de comunicacion horizontales y de vias de participation politico 
- cultural de base. En este contexto concreto emerge tambien un 
movimiento abertzale y de izquierdas, fundamental para comprender el 
compromiso de amplios sectores de la juventud en las luchas colectivas de 
transformation social de la epoca y de decadas siguientes, incluida la 
decada de los noventa (tal como analizamos en la parte empfrica). 

A diferencia de lo que sucede en el entorno europeo, en el pueblo vasco 
no existe un movimiento juvenil en sentido estricto y la participation juvenil 



109 T. Ziluaga, "De los que nunca mueren" en J.M. Lorenzo Espinoza y M. Zabala, Los 
vientos favorables. Euskal Herria 1839-1959, Txalaparta, Tafalla, 1999, pagina 41. 

110 Recordar la carta firmada por 339 sacerdotes (30 de mayo de 1960) para entregar a los 
obispos de las cuatro diocesis vascas, donde se denuncia "la politica que hoy impera en 
Espaha, de pretention, de olvido, cuando no de encarnizada persecution, de las 
caracteristicas etnicas, lingiiisticas y sociales que nos dio Dios a los vascos". La carta 
Integra se encuentra publicada en V.V.A.A., Euskadi eta askatasuna. Euskal Herria y la 
libertad, Txalaparta, Tafalla, 1993, Tomo I (1952-1965. De Ekin a ETA), paginas 241-247. 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



en las luchas sociales se concreta a traves de otros movimientos populares 
(vecinal, obrero y abertzale). "Euskalherria, castigada por el fascismo tras 
la perdida de la guerra, carecerd de Universidad Publica en la mayoria de 
estudios. Diaspora estudiantil forzada, que en gran medida configurard el 
movimiento universitario vasco, en torno a la defensa del euskara, la 
cultura popular vasca y la entidad nacional, principalmente en las 
facultades de Zaragoza, Barcelona, Valladolid, Salamanca, Madrid, Pau, 
Burdeos y Paris" 111 . En este sentido son interesantes los esfuerzos en la 
creation de la Coordinadora de Estudiantes Vascos que "intercambia, apoya 

112 

y convive con los intelectuales y artistas vascos en el resurgir cultural" . 
Participation del sector estudiantil de la juventud en la emergencia y 
florecimiento del movimiento cultural "Ez Dok Hamairu". Por otra parte, en 
la decada de los sesenta el regimen reconoce los colectivos juveniles 
organizados en las parroquias eclesiales, que inmediatamente se convierten 
en espacios de encuentro que los jovenes aprovechan para organizar 
diferentes actividades culturales, musicales, deportivas y politicas (cursillos 
para aprender euskara, talleres de danzas e instrumentos autoctonos, ciclos 
de cine-forum y bibliotecas que a menudo incluyen libros censurados por el 
regimen), canalizandose por esta via las energias e inquietudes juveniles en 
aspectos relacionados con la emancipation individual y la construction del 
pueblo vasco como comunidad especifica. 

Surgen diferentes colectivos como Juventudes Obreras Catolicas 
(J.O.C.), Herri Gaztedi (en un principio Baserri Gaztedi), Vanguardia 
Obrera Juvenil (V.O.J.), Hermandad Obrera de Accion Catolica 
(H.O.A.C.) y, en torno a los mismos, colectivos juveniles socio-culturales 
como los grupos de montanismo, que ofrecen la posibilidad de escapar de 



111 T. Ziluaga, "De los que nunca mueren" en J.M. Lorenzo Espinoza y M. Zabala, Los 
vientos favorables. Euskal Herria 1839-1959, ibid., pagina 42. 

112 Ibidem, pagina 43. 

98 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



las estrictas normas sociales que impone el regimen y desarrollar labores de 
activismo politico, experimental - la sexualidad, conocer la cultura vasca, 
satisfacer sus necesidades culturales, etcetera (es significativo un decreto de 
julio de 1974 en el que el regimen franquista establece que si un grupo de 
seis o mas personas desea organizar una salida de montanismo debera ser 
acompanado por un representante de la Secretaria General del Movimiento). 
Son las primeras experiencias de organizacion propiamente juvenil para dar 
respuesta a los problemas que padece como colectivo especifico. 

Las primeras expresiones de protesta estudiantil se producen a inicios de 

la decada de los setenta, en relation con dos reivindicaciones diferentes: por 

una parte en contra de la Ley General de Educacion aprobada en el ano 1970 

y a favor de una democratization del funcionamiento de los centros de 

ensenanza (derecho de los estudiantes a realizar asambleas y tener sus 

propios representantes, a una mayor participation en los centros de decision 

del centro y en la planificacion de los planes de estudios, a favor de metodos 

de evaluation complementarios a los examenes, etc.); por otra en apoyo y 

solidaridad con las luchas populares de la epoca (proceso de Burgos, 

huelgas obreras, los fusilamientos del 27 de septiembre de 1975, etcetera). 

Como ejemplos concretos mencionamos las dos ediciones de las Reuniones 

Generales Universitarias realizadas en San Sebastian, en las que se deciden 

diversas convocatorias de Huelga General en protesta por la Ley General de 

Educacion (L.G.E.), el nacimiento de los Comites de Estudiantes 

Revolutionaries de Guipuzcoa (en el ano 1970, impulsado por la 

organizacion Movimiento Comunista Espanol, que en 1974 pasa a 

denominarse Organizacion de Estudiantes de Guipuzcoa), de Ikasle 

Abertzale Sozialisten Erakundea en el ano 1974 (I.A.S.E., primer colectivo 

estudiantil abertzale y socialista) y de Ikasle Abertzaleen Mugimendua 

(I.A.M.) dos anos despues. Incipiente movimiento estudiantil que sin 

alcanzar el liderazgo que tiene en los procesos transformadores del entorno 

99 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



cercano (Francia, Italia, Alemania) refleja la creciente conciencia de los 
jovenes vascos sobre los problemas especificos que les afectan como 
colectivo social 113 . 

En suma, en la decada de los sesenta la participation juvenil en las 
transformaciones sociales se canaliza en el pueblo vasco a traves de los 
distintos movimientos politicos, sociales y culturales existentes en la epoca, 
sin que todavia existe un movimiento estrictamente juvenil. Sin embargo en 
distintos colectivos comienza a florecer un debate centrado en dos 
cuestiones importantes: ^que problemas especificos padece la juventud 
vasca como colectivo social? ^Cuales son los principales contenidos a 
desarrollar por un especifico movimiento juvenil y como puede articularse 
con el resto de movimientos sociales en las dinamicas de transformation 
popular existentes en el pueblo vasco? Comienza a florecer una conciencia 
de la necesidad de constituir un movimiento juvenil que responda a los 
problemas concretos que padece la juventud como colectivo social y, en las 
mutuas relaciones con el resto de movimientos sociales, a los problemas que 
padece el pueblo vasco como comunidad. 

Citando a G. Mujika, "70. hamarkadan aldaketa historiko bat gertatzen 
hasi baita, gazte ikuspegitik begiratuta bederen: gazte mugimenduaren, 
gazte kontzientziaren garapena. Egia ukaezina da, Euskal Herrian, 
aspaditik daudela, betidanik ez esatearren, gazteek sortu eta bultzatutako 
mugimenduak, Euskal Herrian bizi ditugun arazo nazional eta sozialekiko 
desadostasuna, kezka eta inkonformismoa agertu, eta errealitate hori 
aldatzeko antolaturik borrokan hasi diren gazteak (...) [70. hamarkadan] 
gertatuko dena bestelakoa da, gazteria, klase sozial espezifiko gisa, 



113 Para un analisis en profundidad de estas expresiones de organizacion juvenil estudiantil 
ver G. Mujika Zubiaran, Gazte Matxinada. Inoiz kontatu gabeko historia, Zezengorri - 
Xirika, Senpere, 2004, paginas 15-101. 

100 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



gizartean bizi dituen arazo espezifikoez jabetzen hasiko dela, helduek eta 
helduentzako egindako gizarte-eredua zalantzan jartzen hasiko dela. Arazo 
nazional eta sozialarekiko kezka berdina atxikiz, gazte-aldarrikapen 
zehatzak kaleratzen hasiko dim: ikasle eskubideak, gazteentzako lokalak, 
aisialdia, sexualitatea edota soldaduzka bezalako gaiak. Gauza bat baita 
gazteek osatu eta sortutako mugimendu bat izatea, eta bestea, mugimendu 
hori gazteei zuzendurik egotea, gazte-problematika lantzen. Hori da 70. 
hamarkada honetan emango den aldaketa, gazte kontzientzia eta gazte 



mugimenduaren garapena ematen hasted" 



El compromiso y la participation de la juventud vasca en los procesos de 
transformation popular, experimentado nuevos contenidos y formas, 
teoricos y practicos, constituye un referente importantes para comprender e 
interpretar las caracteristicas sociologicas del movimiento juvenil vasco de 
decadas posteriores, incluida la decada de los noventa 115 . Una generation de 
jovenes experimenta nuevas formas de entender y poner en praxis la 
revolution social, con sus aciertos y errores, aportaciones y deficiencias, 
configurando los antecedentes de un movimiento juvenil vasco que se 
constituye como tal en la decada de los ochenta. Estas dinamicas juveniles 
constituyen el sustrato historico sobre el que se desarrolla, en un contexto 
absolutamente diferente, con nuevos contenidos y formas, el movimiento 
juvenil de la decada de los noventa. Pasamos, pues, a analizar los cambios 
contextuales acaecidos a finales de la decada de los noventa para, en la 
ampliation y profundizacion del estudio, analizar las caracteristicas 
sociologicas de la juventud (capitulo III) y del movimiento juvenil vasco de 
los noventa (parte II). 



11 Ibidem, paginas 69-70. 

1,5 Citando al sociologo J. A. Blanco, en los sesenta se produce "el gran ensayo" de los 
procesos transformadores de decadas siguientes. En J. A. Blanco, Tercer Milenio. Una 
vision alternativa de la posmodernidad, Txalaparta, Tafalla, 1995, paginas 150-151. 

101 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



2.2.- La decada de los noventa: el neoliberalismo como nueva fase 
historica del capitalismo. 

Como hemos anticipado en el parrafo anterior, el contexto historico de 
finales del siglo XX es muy diferente al de la decada de los sesenta. A 
principios de los setenta se produce un estancamiento de la productividad 
industrial y un aumento de los costes de production que conlleva el 
agotamiento del periodo de expansion economica iniciado tras la Segunda 
Guerra Mundial. En respuesta a esta "crisis" (es importante comprender 
correctamente este concepto) 116 la oligarquia disena una reestructuracion del 
sistema que se fundamenta en la sustitucion de los principios Keynesianos 
por una determinada interpretation de las teorias economicas del liberalismo 
clasico. Atribuye las causas de la crisis a la intervention del estado en la 
esfera economica, definiendolo como factor distorsionador del 
funcionamiento del libre mercado, y propone una creciente "liberalization" 
de la economia que en occidente se concreta en la progresiva elimination de 
los Estados de bienestar (privatization del sector publico, disminucion de 
los gastos sociales para reducir el deficit publico, "flexibilizacion" de las 
normas que regulan el mercado laboral, etcetera). 

Por ende, el neo-liberalismo es el modelo de sociedad defendido por la 
oligarquia en un momento historico determinado. Los principales factores 
que explican su configuration vienen perfilandose a partir de la decada de 
los setenta (tanto en las transformaciones tecnologicas como en sus 
dimensiones ideologico - sociales), pero es en la decada de los noventa 



116 Por lo general se emplea el concepto "crisis economica" para referirse a la caida de las 
tasas de ganancia en los sectores estrategicos de la economia. El concepto crisis definido 
como situacion en el que las necesidades basicas, economicas y sociales, no estan cubiertas 
es una realidad que padece diariamente a la mayoria de personas y pueblos del planeta, 
incluso cuando los indicadores macroeconomicos muestran una fase de crecimiento de la 
economia. En este sentido son interesantes las reflexiones conceptuales desarrolladas por J. 
F. Martin Seco, La farsa neoliberal: refutation de los libertarios que se creen Hbertarios, 
Ensayo, Madrid, 1995. 

102 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



cuando se expresan en forma nitida las dinamicas estructurales que 
caracterizan esta nueva fase del sistema capitalista mundial: revolution 
cientifico - tecnologica, proceso de globalizacion economica, el capital 
financiero como fraction hegemonica, creation de marcos y acuerdos supra- 
estatales, progresiva perdida de soberania de los estados-nacion, derrumbe 
del socialismo sovietico, crisis teorico - organizativa de la izquierda polftica 
occidental, hegemonia del capitalismo como sistema mundial e 
implantation de las politicas neoliberales en (casi) todo el planeta, 
agudizacion de las desigualdades sociales, progresiva desarticulacion de los 
estados de bienestar, fragmentation de la clase trabajadora occidental, 
creciente precariedad laboral y social, deterioro en las condiciones de vida 
de la mayoria del sectores sociales, etcetera. En suma, un contexto historico 
absolutamente diferente al de la decada de los sesenta, lo cual se refleja en 
los modos de vida, valores, pensamientos, aspiraciones sociales y pautas de 
comportamiento de la juventud vasca. 



103 



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Partiendo de estas consideraciones generales, en los siguientes epigrafes 
exponemos un analisis de las principales tendencias estructurales (politicas, 
economicas, sociales e ideologicas, en sus mutuas relaciones) que 
caracterizan el periodo historico de la decada de los noventa. El objetivo 
principal es estudiar aquellos aspectos que mas inciden en las condiciones 
de existencia objetivas y subjetivas de la juventud vasca para, en una 
ampliation del analisis, definir la naturaleza del movimiento juvenil como 
sujeto de transformation social (parte empirica del trabajo de investigation). 

2.2.1.- El proceso de globalizacion. 

Con la desaparicion del "socialismo real" en Europa del Este la coyuntura 
politica se transforma absolutamente y se pasa de un sistema mundial 
bipolar a otro unipolar (con una administration estadounidense que 
intensifica las politicas intervensionistas en distintos lugares del planeta, 
incluso a pesar de no contar con el respaldo de sus aliados occidentales. 
Recordar las intervenciones en Kosovo, Afganistan e Irak, entre muchas 
otras). Desde una perspectiva historica la expansion de las relaciones 
estructurales capitalistas por distintos territorios del planeta no es un 
fenomeno nuevo, sino que viene desarrollandose desde su emergencia en el 
siglo XVI, con sus avances y retrocesos, contradicciones y adaptaciones a 
las distintas coyunturas. Pero en la decada de los noventa se producen 
cambios de caracter cualitativo que permiten referirnos a una nueva fase 
historica, sobre todo porque el capitalismo pasa a constituirse como un 
sistema donde los flujos funcionan a una escala planetaria en unidad de 
tiempo real (on line) 111 . 



117 Existen estudios que analizan la globalizacion como un proceso absolutamente nuevo, 
desconectado del desarrollo historico del capitalismo como sistema de dominacion 
mundial. En nuestra opinion hay elementos suficientes como para afirmar que existe una 
continuidad historica en las dinamicas de las estructuras sociales en que se asienta, razon 
por la cual consideramos que el enfoque mas correcto para comprender este fenomeno en 

104 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



El concepto mas utilizado para explicar las dinamicas estructurales que 
definen este proceso es el de globalization, en la mayoria de veces desde un 
enfoque que supone que son las fuerzas economicas las que determinan 
inevitablemente los contenidos y formas que adopta . Conception 
absolutamente determinista de la realidad que no contempla el caracter de 
sujeto activo que tienen las personas, colectivos y pueblos en la 
construction de la realidad social (tal como pone de manifiesto el 
movimiento juvenil vasco). 

Para explicar la dimension economica de este proceso el concepto mas 
utilizado en los estudios teoricos y empiricos es el de globalization 
economica, que hace referenda al funcionamiento del mercado mundial en 
una unidad de tiempo real, profundizando los niveles de interaction e 
interdependencia entre los distintos agentes . Siendo esto asi, en un 
analisis teorico consideramos importante distinguir entre la globalization 
como proceso derivado del desarrollo de las fuerzas productivas y los 
contenidos - formas concretos que adopta en la actualidad. Es decir, 



toda su complejidad es estudiarlo enmarcado en un proceso historico, lo que permite 
verificar su naturaleza de fase historica nueva. Al respecto es interesante, entre otras, la 
obra de I. Wallerstein, El moderno sistema mundial, Siglo XXI, Mexico, 1984 (III 
Volumenes). 

Para unas reflexiones criticas ver las obras de J. M. Tortosa, La pobreza Capitalista: 
sociedad, empobrecimiento e intervention, Tecnos. Madrid, 1998; y R. Passet, La ilusion 
neoliberal, Debate, Madrid, 2001. 

1 De la extensa bibliografia existente al respecto, junto a las diferentes referencias que se 
realizan a lo largo del trabajo de investigation, destacamos las siguientes obras: S. Alvarez, 
"La globalizacion: obstaculos y desafios", Documentos CPS n° 7, Cristianos y cristianas 
por el socialismo, Madrid, 2001; S. Amin, El capitalismo en la era de la globalization, 
Paidos, Barcelona, 1999; M. Castells, La era de la information: la sociedad red, Alianza, 
Madrid (III Volumenes); P. Bordieu, Cortafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia 
contra la invasion neoliberal, Anagrama, Barcelona, 2001; R. Fernandez Duran, M. 
Etxezarreta y M. Saez, Globalization capitalista, luchas y resistencias, Virus, Barcelona, 
2001; F. Houtart y F Polet (coor.), Globalizacion de resistencias y luchas, Editorial 
Popular, Madrid, 2001; M. Monereo y M. Riera (eds.), Porto Alegre. Otro mundo es 
posible, El Viejo Topo, Barcelona, 2001; y P. Roma, Jaque a la globalizacion, Grijalbo- 
Mondaduri, Barcelona, 2001. 

105 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



distinguir entre los conceptos globalization y neoliberalismo, dado que no 
estan necesariamente vinculados y es posible una globalization diferente al 
actualmente existente. En este sentido, determinadas dinamicas de 
transformation social desarrolladas por el movimiento juvenil vasco 
defienden y proyectan, en su significado mas amplio, una organization de la 
estructura economica desde concepciones filosoficas y principios basicos 
absolutamente diferentes a los neoliberales. Con todo, hechas estas 
aclaraciones previas, pasamos a analizar y explicar las principales 
tendencias del proceso de globalization economica tal como se desarrolla en 
la actualidad, haciendo especial hincapie en aquellos aspectos que mas 
inciden en los sectores populares en general y en la juventud en particular. 

2.2.1.1.- La revolucion cientifico-tecnologica y sus efectos. 

Un hecho clave para comprender el complejo proceso de globalization es 
los avances cientifico-tecnicos acaecidos en las ultimas decadas del siglo 
XX (en campos como la biologia y la informatica), dado que constituyen el 
soporte tecnologico que da lugar a transformaciones profundas en la 
production de mercantias, los metodos de gestion de las empresas y los 
modos de organization de la production en general. Entre otros aspectos, 
han posibilitado e impulsado cambios como los siguientes: 

• pasar de una production en masa a un modelo de production 
flexible. 

• organizar y realizar la production en funcion de la demanda (kun 
ban o just in time), convirtiendose la calidad en un elemento 
fundamental de la production. 

• el desarrollo de nuevos metodos de organization del trabajo, los 

denominados trabajos en equipo, experimentados en un principio 

en las empresas japonesas (en concreto en la empresa Toyota, de 

106 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



ahi la denomination toyotismo) y aplicado en los estados 
occidentales con diversas modificaciones. 

• profundizar y agilizar la combination entre centralization de la 
toma de decisiones y descentralizacion funcional de la production, 
lo que conlleva una importante agudizacion del proceso de 
deslocalizacion productiva. 

• la configuration de toda una red informatica que ha permitido una 
mayor comunicacion e interconexion entre los distintos agentes 
economicos y politicos, asi como la creation de un mercado de 
valores mundial que se ha convertido en fraction hegemonica de 
la economia capitalista globalizada. 

• la informatizacion de la vida cotidiana, en sus distintas esferas y 
dimensiones. 

En lineas generales puede afirmarse que los avances cientifico - 
tecnologicos han permitido pasar de un modelo de production 
fundamentado en una organization fordista - taylorista y los mercados 
nacionales como principales marcos de regulation a una nueva fase 
caracterizada por un modelo de production flexible donde la economia se 
disena y funciona a escala planetaria en una unidad de tiempo real. En 
opinion de algunos autores los efectos son tan profundos que estan dando 

• • 1 20 • 

lugar a una "transformation civilizacional" , una tesis no compartida por 



Citando a J. A. Blanco "definimos como civilization un modo de relacionarse con la 
naturaleza a partir de un sistema tecnologico dado por un pueblo, grupo humano, nation o 
conjunto de ellas. Por otro lado, asumimos que el concepto cultura expresa una forma 
social peculiar de asumir una civilization; se refiere, primordialmente, por tanto, a las 
formas de conducta, creencias, valores y por ello implica los modos de vida con que un 
pueblo, grupo humano, nation o conjunto de ellas se organiza (economica, ideologica, 
politica, juridicamente) dentro de la civilization tecnologica en la que se desarrolla. Dicho 
de otro modo: la civilization es a la tecnologia lo que la cultura es a la sociedad. La 
civilization expresa el vinculo humano/naturaleza por via de un sistema de tecnologias 
propias de un estadio historico (caza, agricultura, industria); la cultura expresa el modo 
en que los seres humanos se organizan socialmente entre si para asumir ese proceso 
civilizacional" . En sentido similar A. Toffler opina que "asistimos a un acontecimiento tan 
profundo como aquella primera ola de cambio desencadenada hace diez mil anos con la 

107 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



quienes afirman que la base tecnologica de la humanidad continua siendo la 
maquina y la organization estructural de la sociedad esencialmente 
capitalista. En todo caso, sin entrar a valorar la magnitud de esta revolution 
en terminos de transformation civilizacional, un debate muy complejo que 
requiere tomar en consideration elementos muy diversos, consideramos 
innegable su profunda incidencia tanto en los procesos estructurales como 
en la vida cotidiana, especialmente de la juventud, que padece en forma 
importante los cambios en el mercado laboral y muestra mayor 
familiarization y habitos de uso de las nuevas tecnologias (mas adelante se 
profundiza en aspectos concretos como su impacto en el control de los 
espacios sociales en que se relaciona la juventud y, en sentido contrario, la 
creciente utilization de los mismos por parte del movimiento juvenil). 

Partiendo de estas reflexiones, en una ampliation del analisis de las 
dinamicas estructurales vamos a resaltar dos aspectos fundamentales para 
comprender el proceso de globalization economical la configuration de un 
oligopolio compuesto por grandes transnacionales que controlan el mercado 
mundial y la hegemonia adquirida por el capital financiero en la economia 
capitalista. 



invention de la agricultura, o la sismica segunda ola de cambio disparada por la 
revolution industrial". Ver En J. A. Blanco, Tercer Milenio. Una vision alternativa de la 
posmodernidad, Txalaparta, Tafalla, 1999, paginas 44-45; y A. Toffler, La tercera ola, 
Plaza & Janes Editores, Barcelona, 1994, pagina 19. 

108 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



2.2.1.2.- Las transnacionales: agentes economicos fundamentales. 

Si en la primera parte del capftulo hemos senalado el papel de las 
multinacionales en la internationalization del capital privado y la 
deslocalizacion de la production, para finales del siglo XX estas grandes 
corporaciones se han convertido en agentes economicos fundamentales que 
controlan las principales fuentes energeticas y materias primas del planeta, 
ostentan el monopolio de las nuevas tecnologias e innovaciones cientificas, 
dirigen los sectores estrategicos y mas dinamicos de la economia mundial y 
acentuan su capacidad de influir en los ambitos economico, politico y 
social . Segun datos del "Informe sobre Desarrollo Humano 1999" 
elaborado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), 
"participan en mas del 60% del comercio mundial y alrededor de un tercio 
del comercio mundial se realiza como comercio dentro de este tipo de 
empresas, con lo que se pasa absolutamente por alto el libre juego de la 

,,122 

competencia 



• • • • • 1 1P\ * 

J. H. Dunning los describe como "buques insignia" de la economia 
mundial que establecen alianzas entre si con la finalidad de ampliar su 



121 Conviene matizar que el termino mas empleado en los estudios mas recientes para 
referirse a estas grandes corporaciones suele ser el de transnational, termino al que se le 
asigna unas caracteristicas especificas en comparacion con el de multinational. No 
obstante, a los efectos de nuestro analisis la definition del termino multinational de la Real 
Academia de la Lengua Espanola, como "sociedad mercantil o industrial cuyos intereses y 
actividades se Italian establecidos en muchos paises", resulta valida. Ver Real Academia de 
la Lengua Espanola, Diccionario de la lengua espanola, Espasa-Calpe, tomo II, vigesima 
primera edition, pagina 1415. Para una explication sobre las diferencias entre ambos 
conceptos ver J. De la Cueva, Negation radical vasca del capitalismo mundial, Vosa, 
Madrid, 1994. 

722 PNUD, Informe sobre el Desarrollo Humano 1999, Tercer Mundo Editores, Bogota, 
1999. Los informes anuales de este organismo pueden encontrarse en la pagina web: 
http://www. Mw dp.org/spanish 

J. H Dunning, Globalization, Economic Restructuring and Development, UNCTAD, 
Ginebra, 1994, pagina 24. Para un analisis critico del poder que tienen, como lo utilizan y 
las consecuencias que provocan es interesante, entre otras, la obra de N. Klein, No logos. El 
poder de las marcas, Paidos, Barcelona, 2001. 

109 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



presencia y control del mercado, configurando un oligopolio mundial 
(organizado en instituciones privadas) que tiene el poder de imponer a los 
gobiernos estatales y organismos internacionales las condiciones 
economicas, politicas, sociales, culturales y ecologicas a satisfacer, de 
acuerdo a sus intereses particulares. Los datos que se exponen en diversos 
estudios son muy significativos. "La cifra de negocios de la General 
Motors es mas elevada que el Producto Nacional Bruto (PNB) de 
Dinamarca, la de la Ford es mas importante que el PNB de Africa del Sur, y 
la de la Toyota sobrepasa al PNB de Noruega" . En consecuencia tienen 
un poder economico superior al de la mayoria de estados del mundo, aunque 
conviene matizar que los intereses de clase de la oligarquia incluyen la 
hegemonia de los estados occidentales en el sistema mundial. De hecho, las 
transnacionales mas grandes del mundo tienen ubicados sus centros de 
decision en los estados occidentales y "el estado nodriza es un factor 
crucial con el cual las corporaciones cuentan" para satisfacer sus intereses. 
Recogiendo la definition de N. Chomsky, constituyen"maa<iztas tiranias 
privadas que ejercen un vasto control sobre la economia, los sistemas 
politicos y la vida social y cultural, operando en cerrada cooperacion con 
Estados poderosos que intervienen masivamente en la economia domestica 
y en la sociedad internacional" . Son, por tanto, agentes fundamentales 
para comprender los contenidos y formas, direccion y tendencias que 
desarrolla el complejo proceso de globalization economica. 



124 Entre las distintas instituciones privadas en que se organizan los representantes de las 
transnacionales occidentales encontramos El Circulo de Industrials Europeo (European 
Round Table of Industrialist, ERT), la Confederacion de Empleadores Europeos (UNICE), 
la Trasantlantic Bussiness Dialogue (TABD) y/o la United States Coalition of Service 
Industries (USCDI), entre otros. 

125 Ver I. Ramonet, Le Monde Diplomatique, Enero de 1997; y E. J. Corbiere, El mito de la 
globalizacion capitalista, Fundacion Juan B. Justo, en la direccion web: 

www.unsl.edu.ar/librosgratis/gratis/corbiere.pdf. 

Entrevista realizada por K. Doyle en mayo de 1985. Publicada en la revista Red and 
Black Revolution, numero 2, marzo 2002. 

110 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



2.2.1.3.- El capital financiero: fraccion hegemonica de la economia 
global. 

La segunda tendencia economica que consideramos importante destacar, 
junto a la internationalization del proceso productivo y el papel 
fundamental que las grandes transnacionales desempenan en este proceso, 
es la configuration de un mercado financiero mundial en el que se mueven 
enormes cantidades de capital en operaciones meramente especulativas que 
nada tienen que ver con la economia real (la denominada "burbuja 
financier a"). 

Segun estimaciones del economista W. I. Robinson, "la fraccion 
transnacional dirigida por el capital financiero transnacional se hizo 
hegemonica entre 1970 y 1980", periodo en el que las transacciones 
financieras internacionales pasaron de tener un valor de quince mil millones 
de dolares por dia (ano 1973) a un valor de sesenta mil millones por dia (ano 
1983) 127 . A principios de la decada de los noventa el capital destinado a la 
compra - venta especulativa representa el 90% del valor que circula en el 
mercado mundial, en el ano 1996 alcanza un 95% y para finales de la 
decada de los noventa el 99% del valor total (con un valor de 



127 Un hecho historico fundamental en el origen de este fenomeno es la decision (en el ano 
1971) del presidente estadounidense Richard Nixon de eliminar la paridad dolar-oro, 
mecanismo de regulation sobre el que se asienta el sistema economico capitalista posterior 
a la Segunda Guerra Mundial. Entre otras consecuencias, esta decision politica conlleva que 
en el mercado mundial quede una cantidad enorme de dinero no regulado que necesita 
circularse, hecho historico que se encuentra en el origen de dos realidades sociales 
importantes de la decada de los noventa: a.- la concesion de prestamos bancarios a los 
paises del Tercer Mundo, origen de la "deuda externa" y factor clave para comprender la 
implantation de las politicas economicas neoliberales a traves de los planes de ajuste 
estructural disenados por el FMI; b.- el importante desplazamiento de una parte importante 
de ese capital a la especulacion financiera. Sobre estas cuestiones es interesante la obra de 
T. Negri, Fin de sigh, Ed. Paidos/ICE-UAB, Barcelona, 1992. Los datos citados son de 
W.I Robinson, "Un estudio de caso sobre el proceso de globalization en el Tercer Mundo: 
una agenda transnacional en Nicaragua", en Pensamiento Propio N° 3, Managua, 
Nicaragua, enero-abril, pp. 193-228. Citado en M. Harnecker, La izquierda en el umbral 
del siglo XXI, ibid., pagina 145. 

Ill 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



2.000.000.000.000 de dolares al dia, el 80% de los mismos correspondientes 
a operaciones de una duration inferior a una semana laboral). Datos 
economicos que reflejan que el capital financiero alcanza un valor de 
mercado muy superior al de las transacciones en productos tangibles y 
servicios no financieros, constituyendo la fraction hegemonica de la 
economia mundial 

Es una economia virtual que funciona sin interruption las veinticuatro 
horas del dia y "representa la logica del capital que circula libremente en 
funcion de los tipos de interes, las politicas fiscales, las perspectivas de 
crecimiento o los rumores, y se desplaza de los mercados de divisas a los 
mercados de valores (y viceversa), buscando el beneficio fdcil (que permite 
comprar y vender sin tener) y depositando en manos de particulares 
fabulosas sumas de capital (procedentes de depositos bancarios, fondos de 
inversion, fondos de pensiones, etc.) que tienen capacidad para modificar 
las relaciones de intercambio mundial" . Una economia virtual de 
compra-venta de valores que funciona de acuerdo al principio basico de 
busqueda del maximo beneficio, meramente especulativa y completamente 
autonoma de la economia productiva, capaz de condicionar la realidad de 
cualquier estado del planeta. 



128 Un valor incluso superior a las reservas de dinero con que cuentan los bancos centrales, 
de forma que pueden volver incompetentes las politicas monetarias para defender las tasas 
de cambio de las monedas entre si. Un hecho concreto que refleja la creciente hegemonia 
del capital financiero y su atomizacion respecto a la economia productiva es el creciente 
volumen de capital que se concentra en los denominados "paraisos fiscales", lo que invita a 
recordar la existencia de diversos estudios que ponen de manifiesto la estrecha relation 
existente entre economia financiera y economia criminal (lease procedente del narcotrafico, 
comercio de armas, trafico de ninos, mujeres y organos vitales, entre otras actividades). 
Para un listado de los paraisos fiscales existentes en el planeta ver Le Monde Diplomatique 
(edition espanola), abril de 2000. Respecto a esta cuestion son interesantes, entre otras, las 
siguientes obras: E. Palazuelos, La globalizacion financiera, Sintesis, Madrid, 1998; S. 
Strange, Dinero loco. El descontrol del sistema financiero global, Paidos, Barcelona, 1999; 
y J. Pastor, Que son los movimientos antiglobalizacion, RBA Libros S.A., Barcelona, 2002. 
1 9 A. Mendizabal, La globalizacion. Perspectivas desde Euskal Herria, Hiru S.L., 
Hondarribia, 1999, paginas 77-78. 

112 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En la decada de los noventa ha quedado de manifiesto la fragilidad de un 
sistema economico fundamentado en el capital financiero, sobre todo con la 
crisis economica de los denominados "dragones asiaticos" (en julio de 
1997), de tal calibre que F. Fukuyama reconocio publicamente tener dudas 
de su tesis del "fin de la historia" . Consideramos interesantes las 
reflexiones de N. Chomsky cuando explica estas crisis aduciendo a la 
existencia de un senado virtual con capacidad para mover capital en un 
volumen y velocidad tal que puede desestabilizar la economia de cualquier 
estado del planeta. Un senado virtual que utiliza ese poder para practicar 
una "guerra financiera (expresion de M. Chossudovsky) 131 e imponer a los 
estados sus propias reglas de juego, controlando el destino de la mayoria de 
personas y pueblos del planeta 132 . 

Habiendose constatado empiricamente las graves consecuencias sociales 
que pueden generar las crisis financieras, consideramos importante 
reflexionar sobre la necesidad de regular el mercado financiero con 
determinadas normas juridicas que garanticen efectivamente el respeto a los 
derechos fundamentales de las personas y pueblos del planeta. Existen 
propuestas concretas como la elaborada por el Premio Nobel de economia J. 
Tobin, pero ningun gobierno del mundo regula la circulacion del capital 
financiero, lo que muestra quien ostenta el poder por encima de los 
gobiernos. Es significativo que mientras las legislaciones dificultan y 
restringen la libre circulacion de las personas procedentes del Tercer 



En palabras de F. Fukuyama, "los ultimos cuatro meses han sido, desde el comienzo de 
la decada, la primera vez que senti que podria estar realmente equivocado en los 
argumentos que expuse en "El Fin de la Historia ". La crisis asidtica se puede convertir en 
una depresion global, en la que todo es posible". The New York Times, Septiembre de 
1998. 

M. Chossudovsky, Globalizacion de la pobreza. Impactos de FMI y reformas del Banco 
Mundial, Penang and Zed Books, Londres, 1997. 

132 En palabras de N. Chomsky, si un estado decide poner mas enfasis en sus programas de 
desarrollo social, "el senado virtual puede votar instantdneamente, sacando montos 
enormes de capital fuera de ese pais". En N. Chomsky, "La ultima desaparicion de las 
fronteras", entrevista realizada por Jim Cason y David Brooks, periodico Masionsare, 
Whasigton, febrero de 1998. Citado en M. Harnecker, La izquierda en el umbral del siglo 
XXI, ibid.,pagina 141. 

113 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Mundo, mientras tanto el capital especulativo puede traspasar fronteras sin 
obstaculo alguno. 

Tal como senala D. Anisi, "cuando los historiadores de nuestro tiempo 
contemplen como los resultados de juegos de azar propios de casinos 
configuraban las politicas economicas de los paises, arruinaban regiones 
enteras y empujaban a millones de personas al desempleo o al hambre, no 
dejardn de preguntarse con sorpresa como aquella locura llego a 
defenderse como un paso mas en la conquista de la libertad y el progreso 
humano" 



133 D. Anisi, "Pleno empleo: el nucleo del estado de bienestar", Ekonomiaz. Revista vasca 
de Economia n° 42, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central 
de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria-Gasteiz, 1999. Cita recogida del dossier 
elaborado por N. Jurado, Tipologia y dimensiones de la pobreza en nuestra sociedad, 2001. 

114 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En suma, si en cualquier manual academico puede encontrarse la 
definition de los sistemas economicos como el conjunto de actividades 
sociales destinados a satisfacer las necesidades de bienes y servicios de una 
sociedad determinada, en el modelo de production y distribution capitalista 
las actividades economicas "vienen sobredeterminadas -como senala C. 
Manzanos- no tanto por el objetivo de satisfacer las necesidades de toda la 
poblacion sino, sobre todo, por la satisfaccion de las demandas de bienes y 
servicios de quienes tienen poder adquisitivo. A partir de esta definicion, 
contrastada y contrastable, podemos comprender mejor por que en un 
mundo donde el hambre y sus consecuencias son con diferencia la principal 
causa de mortalidad, gran parte de la produccion economica se destina a la 



produccion de bienes de lujo o de armamentos" 



Esto explica, entre otras cosas, por que una juventud tan preparada y 
formada como la vasca encuentra enormes dificultades para acceder al 
mercado laboral en condiciones dignas. Contexto social anomico (en el 
siguiente capitulo analizamos las interpretaciones sociologicas de esta 
categoria) en que se enmarcan las dinamicas juveniles de transformation 
social, que sirve para comprender cuales son los factores que explican los 
problemas a los que responden y los contenidos - formas que desarrollan en 
sus dinamicas transformadoras. 



3 C. Manzanos, "Contribucion de los sistemas policiales a la institucionalizacion de la 
inseguridad", en Ekintza Zuzena, n° 29, Ediciones E.Z., Bilbo, 2002, pagina 35. 

115 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



2.2.2.- Rollback al estado residual: la crisis del estado de bienestar. 

En la dimension socio-polftica el proceso de globalization se expresa en la 
forma de reordenamiento de los territorios segun la logica del mercado, es 
decir, en funcion de los intereses de la oligarquia que controla el poder 
economico (capital financiero, grandes bancos, empresas transnacionales, 
etcetera). Pueblos enteros y millones de personas son condenados a padecer 
hambre y miseria porque la oligarquia los considera de escaso valor para 
satisfacer sus intereses de clase, segun la premisa basica de que "vale el que 
vale como productor/consumidor y el que no puede y debe ser desechado, 
eliminado" . Este es el criterio basico con el que disena la oligarquia 
occidental el nuevo sistema mundial, estructuralmente violento y 
antidemocratico. Por ende, entiende su poder en terminos de domination, 
ejerciendolo para garantizar su reproduction como clase en el poder (en 
contra de los intereses objetivos de la mayoria de la humanidad). Alii donde 
no sea capaz de materializarlo estara ante una "crisis de su poder y, por 
tanto, de su eficacia como clase dominante (que es mucho mas que decir 
clase gobernante) " . 

2.2.2.1.- El proceso de configuracion de marcos supra-estatales. 

Un hecho fundamental para comprender este proceso de reconstruction - 
reordenamiento del sistema mundial es la configuracion y desarrollo de 
acuerdos, organismos y marcos de decision supra-estatales que regulan las 
relaciones internacionales (tales como el Tratado de Libre Comercio para 
America del Norte, el Area de Libre Comercio para las Americas, el 
Mercosur en America del Sur, la Union del Maghreb Arabe en Africa del 



Subcomandante Marcos, Los del color de la tierra. Textos insurgentes, Txalaparta, 



Tafalla, 2001, pagina 12. 
136 J. A. Blanco, Tercer 1 
Tafalla, 1999, pagina 93 



76 J. A. Blanco, Tercer Milenio. Una vision alternativa de la posmodernidad,, Txalaparta, 

116 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Norte, la Union Europea, instituciones como el Fondo Monetario 
International, Banco Mundial, Organization Mundial del Comercio, Grupo 
de los 8, etcetera). 

Disenan los contenidos y formas en que deben concretarse las politicas 
neoliberales en cada region del mundo y deciden las medidas que los 
gobiernos estatales deben aplicar o evitar, quitando a los estados-nacion 
poder de regulation juridica, economica y politica . En esencia este 
proceso refleja la conception del mundo que tiene la oligarquia en el poder, 
en el sentido de que las decisiones fundamentales que afectan a la mayoria 
de personas y pueblos se toman en instituciones y organizaciones 
controlados por ellos, demostrando que el ideal de la "democracia", 
entendido como participation efectiva del pueblo en la toma de decisiones, 
constituye para sus intereses de clase un "problema" (tal como lo reconoce 
S. Hamilton en el informe Crisis of democracy, publicado en el ano 1975). 

Es interesante recoger que uno de los debates teoricos mas intensos que 
ha suscitado este proceso de configuration de acuerdos e instituciones 
supra-estatales es si conllevara la progresiva desaparicion de los estados- 
nacion. En nuestra opinion, si bien es una realidad objetiva la creciente 
disminucion de la capacidad del estado para regular y controlar aspectos 
como el valor de la moneda national, la estabilidad de los mercados 
economicos y la production de la cultura propia, constituyen todavia ejes 
importantes del sistema (en la interrelation dialectica con el mercado global, 
con las especificidades de cada formation social), como instrumentos sobre 
los que se asienta la implantation de las politicas neoliberales. Por ejemplo, 
todavia desempenan un papel fundamental en el G-8 a nivel mundial y en la 
Union Europea a un nivel regional. Por ello, a nuestro entender lo que esta 



137 Es interesante el articulo de I. Ramonet, "Desarmar los mercados" en Le Monde 
Diplomatoque, diciembre de 1997. 

117 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



produciendose es una redefinition del modelo de estado, en una adaptation 
a las caracteristicas estructurales de la fase neoliberal del sistema 
capitalista . 

2.2.2.2.- La relacion mercado-estado. 

La cuestion principal que se encuentra en la base del debate es: ^Cual es 
el modelo de estado capitalista neoliberal? Una definition interesante es la 
elaborada por M. Harnecker, quien senala que es "an estado minimo para 
defender los intereses de los trabajadores [y los sectores populares] y un 
estado fuerte para crear las condiciones politicas que requiere para su 
funcionamiento economico" el neoliberalismo como sistema de 
domination y explotacion. Es decir, un estado que garantiza las condiciones 
juridicas, economicas, politicas y sociales que permiten a la oligarquia la 
consecution de sus intereses de clase 140 . 



138 Respecto a la soberania de los estados en el sistema capitalista en su fase neoliberal 
interesante es la obra de S. Sassen, ^Perdiendo el control? La soberania en la era de la 
globalizacion, Eds. Bellaterra, Barcelona, 2001. 

M. Harnecker, La izquierda en el umbral del siglo XXI. Haciendo posible lo imposible, 
Siglo XXI Editores, Madrid, 1999, pagina 177. 

140 Sobre el caracter de clase del aparato estatal son interesantes clasicos como P. 
Kropotkin, El estado y su papel historico, Fundacion Anselmo Lorenzo, Madrid, 1996; K. 
Marx y F. Engels, El manifiesto comunista, Ediciones Sociales, La Habana, 1960; y V. 
Illich, El estado y la revolucion, Ariel, Barcelona, 1975. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En occidente la redefinition estatal se expresa en la progresiva 
desarticulacion de los Welfare State y su sustitucion por estados con 
polfticas sociales de caracter residual: desmantelamiento del control estatal 
sobre los sectores economicos estrategicos y rentables, recorte de los gastos 
sociales y los derechos de los trabajadores en el mercado laboral, 
financiacion de infraestructuras y actividades economicas de acuerdo a los 
intereses de la oligarquia, y reforzamiento de los aparatos militares y 
policiales con el objetivo de garantizar la seguridad y estabilidad social. En 
palabras de N. Chomsky "mercados libres para los pobres y de proteccion 
estatal para los duenos del capital, por que los ricos nunca han aceptado ni 
aceptardn la disciplina del mercado libre: quieren proteccion y buscan un 
mercado laboral desregulado para explotarlo mejor, de manera que no han 
desaprovechado la oportunidad de los ultimos veinte anos para revertir los 
progresos alcanzados en muchos aspectos por las luchas populares" . 

En esencia, una redefinition del estado en el sentido de ampliation y 
profundizacion de lo que M. Weber definio como rasgo sustancial del 
mismo ("estado es aquella comunidad humana que, dentro de un 
determinado territorio reclama -con exito- para si el monopolio de la 
violencia fisica legitima") , al mismo tiempo que paulatinamente 
desaparece su dimension de solidaridad social. Por ende, descomposicion 
del modelo de sociedad de bienestar desarrollado tras la Segunda Guerra 
Mundial y rollback a un capitalismo darwiniano 143 . 



141 N. Chomsky y S. Heinz Dieterich, Hablemos de terrorismo, Txalaparta, Tafalla, 1998, 
pagina 24. 

142 M. Weber, El politico y el cientifico, Alianza Editorial, Madrid, 1991, pagina 83. 

1 Sobre el concepto rollback ver N. Chomsky, Lucha de clases. Conversaciones con 
David Barsamian, Critica, Barcelona, 1997, paginas 21-66. 

119 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



2.2.2.3.- Las politicas neoliberales: el "Consenso de Washington". 

Este proceso de redefinition del modelo de estado se concreta a traves 
de una serie de medidas politicas que completan el denominado "Consenso 
de Whasington" , expresion empleada por el economista J. Williamson para 
referirse al conjunto de "recomendaciones" disenadas e impulsadas por la 
administration estadounidense en las instituciones internacionales 144 : 

a.- "Liberalization" de la economia. Como se ha indicado anteriormente, 
si bien el discurso neoliberal enfatiza la necesidad de eliminar la 
intervention estatal en la esfera economica, senalando que constituye un 
factor que distorsiona el correcto funcionamiento del libre mercado, en 
realidad la oligarquia considera y utiliza el estado como un aparato 
fundamental para satisfacer sus intereses. Por un lado exige la liberation 
de las finanzas y de aquellos sectores en los que el mercado esta 
controlado por las grandes transnacionales, por otro demanda fuertes 
politicas proteccionistas en los sectores economicos en los que se 
encuentra en desventaja competitiva en el mercado. Por ejemplo, la 
Union Europea mantiene diversas medidas proteccionistas para la 
industria aeroespacial y la agricultura (obstaculizando la entrada de los 
productos agrarios del Tercer Mundo, de cuyas exportaciones dependen 
sus economias) y los E.E.U.U. mantienen importantes subsidios y 
subvenciones publicas para la agricultura, la industria naval o sectores 
estrategicos como las nuevas tecnologias, biotecnologia, informatica o 



144 J. Williamson describe los contenidos de dicho consenso de la siguiente manera: la 
subordination del estado al mercado; la liberalization de los tipos de cambio, de interes y 
de inversiones extranjeras directas; la disciplina fiscal; la maxima participation posible en 
los intercambios internacionales y la promotion del comercio exterior; la privatization de 
las empresas publicas; la consideration del progreso social no como una prioridad, sino 
como una consecuencia del crecimiento economico; la garantia absoluta de los derechos de 
propiedad privada, y la afirmacion de que solo existe un modelo rational de desarrollo. Ver 
J. A. Perez, Diccionario del paro y otras miserias de la globalization, Editorial Debate 
S.A., Madrid, 2002, pagina 65. 

120 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



las telecomunicaciones. De hecho, "/a globalization tiene poco de libre 
mercado, la economia mundial es cada vez menos librecambista y mas 
corporativa y concentrada, y estd funcionando como un arma contra la 
democracia" . El propio P.N.U.D. reconoce en sus informes que la 
competencia oligopolica y la interaction entre empresas y gobiernos, 
antes que la mano de las fuerzas del mercado, condicionan en la 
actualidad las ventajas competitivas 14 . 

b.- Privatization de los bienes publicos. El segundo aspecto importante a 
considerar son las politicas de privatization de los bienes publicos, 
tambien orientadas a beneficiar a las grandes transnacionales en sus 
pretensiones de control del mercado. El discurso neoliberal explica y 
justifica estas politicas en base al deficit publico, argumentando que son 
medidas que permiten "sanear" las cuentas publicas. Paradojicamente la 
mayoria de veces se privatizan bienes publicos de sectores estrategicos 



145 



En la ampliation y profundizacion del enunciado, N. Chomsky senala que "hay un 
pequeno secreto que todo el mundo conoce pero del que nadie habla: que ninguno de los 
que defienden la idea [de liberalization de la economia] se creen una palabra. Siempre se 
ha deseado [por la oligarquia en el poder] la existencia de un estado muy poderoso que 
intervenga masivamente, pero se trata de un estado del bienestar dirigido a los ricos 
exclusivamente (...) Otro pequeno secreto de la historia economica, tambien de sobra 
conocido por los expertos, es que la politica de libre mercado siempre ha resultado ser un 
completo desastre. Cualquiera que estd sujeta a ella se hunde, por ello el tercer Mundo 
estd como estd, porque se la impusieron. Y toda sociedad desarrollada ha violado 
radicalmente estos principios" (en N. Chomsky, Lucha de clases. Conversaciones con 
David Barsamian, Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1997, pagina 27). La cita anterior esta 
recogida de N. Chomsky, "La globalization tiene poco de libre mercado", en la direction 
web: http://www.galeon.com/bvchomsky/textos/glob02.htm 

146 En sentido similar, L. J. Garrido senala que las politicas neoliberales no son, en 
realidad, politicas de libre mercado: "hay politicas libres para los pobres y de protection 
estatal para los duehos del capital, porque los ricos nunca han aceptado ni aceptardn la 
disciplina de mercado". En la actualidad esta contradiction tiene una de sus 
manifestaciones mas importantes, por las repercusiones que implica, en las patentes de 
propiedad intelectual que las potencias occidentales y las grandes transnacionales pretenden 
establecer sobre la biodiversidad del planeta. Introdujeron esta cuestion en la Ronda de 
Uruguay de las Negociaciones Comerciales Multilaterales del GATT, y constituye un 
nuevo mecanismo de domination sobre los paises del Tercer Mundo. Cita recogida en L. J. 
Garrido, "Noam Chomsky y el derecho a la discrepancia", introduction a la obra de N. 
Chomsky y S. Heinz Dieterich, Hablemos de terrorismo, Txalaparta, Tafalla, 1998, pagina 
24. 

121 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de la economia o empresas economicamente rentables. Tal como senala 
M. Collon, "un sector se privatiza cuando ofrece interesantes 
perspectivas en cuanto a beneficios, y se nacionaliza o renacionaliza 
cuando existe una presion popular o cuando las posibilidades de 
obtener beneficios han desaparecido pero sigue siendo una actividad 
necesaria para el conjunto de la economia" . En este sentido J. M. 
Martin describe el proceso de privatization del estado espanol como "/a 
historia de la socializacion de las perdidas y la privatizacion de las 
ganancias" , denunciando que se esta desmantelando un sector publico 
donde los derechos laborales de los trabaj adores estan garantizados 
cuando la tendencia en el mercado es la contraria. 

c- Nueva regulacion del mercado laboral. Aprobacion y aplicacion de 
nuevas reglamentaciones juridicas del mercado laboral, que tienden a 
recortar los derechos laborales y sociales reconocidos a la clase 
trabaj adora en el modelo de regulacion laboral de la sociedad del 
bienestar (estabilidad laboral, sistemas de seguridad social, salarios 
minimos, reduction de las jornadas laborales, protection legal ante el 
despido, cobertura por baja laboral o enfermedad, vacaciones, etcetera). 
Citando a M. Castells "/a forma tradicional de trabajo basado en un 
empleo de tiempo completo, tareas ocupacionales bien definidas y un 
modelo de carrera profesional a lo largo del ciclo vital, se esta 
erosionando" y, en su lugar, las politicas de flexibilizacion del 
mercado laboral fomentan el empleo eventual, fragmentation social de 
la clase trabaj adora, reduction salarial, inseguridad del trabaj ador, una 
creciente precariedad en el mercado laboral y un creciente deterioro en 
las condiciones laborales y sociales. Problemas que afecta en modo 



147 M. Collon, Ojo con los media, Hiru S.L., Hondarribia, 1995, pagina 261. 

J. M. Martin Seco, La farsa neoliberal: refutation de los libertarios que se creen 
libertarios, Ensayo, Madrid, 1995, pagina 149. 

149 M. Castells, La era de la information: la sociedad red, Alianza Editorial, Madrid, 1997, 
pagina 297. 

122 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



destacado a la juventud en tanto que colectivo social, como se verifica 
con datos estadisticos en siguientes capitulos 

d.- Redefinicion del gasto publico. Las politicas neoliberales recortan los 
gastos sociales destinados a la education, sanidad, vivienda y las 
prestaciones y servicios sociales, mientras aumentan otros gastos como 
los relacionados con la estructura militar. Las consecuencias de esta 
redefinicion del gasto publico se miden en terminos de una menor 
cobertura institucional a las necesidades de amplios sectores del pueblo, 
en especial de los sectores mas desfavorecidos, entre los que se 
encuentra tambien la juventud (en los capitulos que conforman la parte 
empirica se analizan algunas consecuencias concretas). 

e.- La nuevo doctrina del orden y la seguridad con el objetivo de 
garantizar el mantenimiento del "status quo" 150 . En los estados 
occidentales esta doctrina se concreta en la implantation de una serie de 
medidas politicas, juridicas y policiales orientadas al control social y la 
represion de toda disidencia interna: el aumento de los efectivos 
militares y policiales, la aplicacion de las nuevas tecnologias al control 
social, politicas de cierre de fronteras y regulation de la inmigracion, 
elaboration y aprobacion de legislaciones "especiales" a escala interna 
(justificadas como medidas para combatir problemas como el terrorismo 
o el narcotrafico), el creciente control mediatico de la information, la 



isn 



En la logica de la nueva doctrina de seguridad las dramaticas consecuencias sociales que 
genera el proceso de globalization neoliberal constituyen para las potencias occidentales 
"fuente de amenazas" para la estabilidad del sistema en lugar de problemas a resolver, por 
lo que se impone una nueva doctrina militar que se concreta en un fuerte desarrollo de la 
industria belica, la reestructuracion de la ONU, la OTAN o la Organization sobre 
Seguridad y Cooperation en Europa (hasta 1994, Conferencia sobre Seguridad y 
Cooperation), la introduction en el derecho international de una serie de nuevos conceptos 
como "soberania limitada" (en sustitucion de otros existentes como "autodeterminacion de 
los pueblos"), las sanciones economicas, presiones diplomaticas e intervenciones militares 
como mecanismos de resolution de problemas y conflictos. Ver M. Collon, El juego de la 
mentira. Las grandes potencias, Yugoslavia, la OTAN y las proximas guerras, Hiru, 
Hondarribia, 1999. 

123 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



subordination absoluta del poder judicial al poder ejecutivo, etcetera. 
Consideramos interesantes las reflexiones de J. Bentham sobre la logica 
del panoptico y la reinterpretacion sociologica de M. Foucault sobre el 
control social en las sociedades occidentales , que afecta tambien en 
modo destacado a la juventud, como colectivo social definido por las 
instancias de poder como potencialmente "subversivo". 

Medidas politicas, economicas y sociales que la oligarquia trata de 
implantar en todo el planeta pero que se concretan y aplican de distintas 
forma en funcion del lugar que ocupa cada estado en el sistema mundial y 
de las caracteristicas historicas, politicas, economicas y culturales de cada 
formation social. Si en el Tercer Mundo las politicas neoliberales se 
imponen por decretos gubernamentales y mediante los planes de "ajuste 
estructural" que el Fondo Monetario International y el Banco Mundial 
exigen para acceder a sus prestamos economicos 152 , en los estados 



151 Ver J. Bentham, M. Foucault y M. J. Miranda, El panoptico. El ojo del poder. Bentham 
en Espana, Ediciones la Piqueta, Madrid, 1979; y M. Foucault, Vigilar y castigar, Siglo 
XXI, Madrid, 1990. 

152 Las principales consecuencias son las siguientes: a.- La descentralizacion de la 
production se ha concretado en la traslacion de la production que requiere de una intensa 
mano de obra no cualificada a los paises del Sur, donde es mas barata, no existen 
legislaciones laborales que garantizan sus derechos sociales ni organizaciones sindicales 
fuertes. Una division international del trabajo que reproduce las historicas relaciones de 
domination/ dependencia entre las potencias occidentales y los paises del Tercer Mundo; 
b.- Paises y regiones enteras quedan excluidos del nuevo sistema mundial, resultan 
"prescindibles" segun los criterios de las potencias occidentales y su unica posibilidad de 
incorporate al mismo es hacer efectivas las condiciones exigidas por las instituciones 
internacionales; c- La liberalization de las economfas, elimination de las medidas 
proteccionistas destinadas al desarrollo de los recursos propios y supresion del gasto social, 
creando las condiciones que garantizan el control de su economia por parte de las 
transnacionales occidentales y del capital financiero; d.- La implantation de regimenes de 
formas de gobierno similares a las democracias representativas occidentales (democracias 
formales que no permiten la participation efectiva del pueblo en la toma de decisiones, 
sobre todo en las condiciones expuestas), con el objetivo fundamental de reforzar su 
dominio sobre los paises del Sur. No obstante, en caso necesario no dudan en apoyar a 
regimenes que no guardan las mas minimas formas democraticas; e.- En consecuencia, 
retroceso en la capacidad de participation e influencia de los paises del Tercer Mundo en 
las relaciones e instituciones internacionales. Una expresion concreta es la disminucion de 
las Ayudas para el Desarrollo que conceden los organismos internacionales y que, frente a 
los problemas de medio ambiente o las crecientes desigualdades sociales, fenomenos como 

124 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



occidentales las politicas neoliberales se concretan en un proceso de 
desmantelamiento del estado de bienestar que se desarrolla de modo 
diferente en cada estado, en funcion de sus caracteristicas espetificas. 

Por ejemplo, en Francia sectores clave de la economia continuan en 
propiedad del estado (p.ej. la energetica) y no parece que el gobierno vaya a 
adoptar medidas de privatization en este sector, dado que una medida asi 
provocaria un gran descontento social y el riesgo de activarse una 
importante respuesta popular en su contra (recordar las Huelgas Generales 
de los anos 1995 y 1996). En Italia la decision del gobierno de aprobar una 
nueva regulation laboral ha provocado tambien la respuesta amplia de 
sindicatos y sectores populares, obligando al gobierno a dar marcha atras en 
sus pretensiones. En el estado espanol los gobiernos conservador y 
socialdemocrata (expresados organicamente en el P.P. y P.S.O.E.) han 
privatizado empresas de sectores estrategicos de la economica y han 
aprobado diferentes legislaciones laborales que recortan los derechos 
sociales de la clase trabajadora, acentuando la eventualidad y precariedad 



el narcotrafico y el terrorismo adquieren signification prioritaria como problemas a 
resolver, criterio que responde a los intereses de occidente. Es mas, cuando se abordan 
problemas como la destruction del medio ambiente y se proponen respuestas concretas, a 
menudo no se tienen en cuenta las diferentes condiciones existentes entre Norte y Sur, se 
destaca la responsabilidad de todos (la tesis de la corresponsabilidad) y elaboran respuestas 
homogeneas para todos los paises (como la elimination de los gases toxicos para el ano 
2002, sin tener en cuenta las desiguales oportunidades con que cuentan los paises para 
ejecutarlos). Por consiguiente, el proceso de globalization neoliberal reproduce y refuerza 
relaciones de domination y explotacion de las potencias occidentales para con los paises 
del "Sur empobrecido", obstaculizando su desarrollo economico, politico, cultural y social. 
Significa la conformation de un orden mundial de acuerdo a las concepciones, valores e 
intereses de las potencias occidentales y su oligarquia en el poder, mientras para los paises 
del Tercer Mundo significa la violation de su soberama, su integridad territorial y del 
derecho fundamental a una vida digna. El coste social y humano de estos planes de ajuste se 
expresa en terminos de hambre, enfermedades, analfabetismo, barrios marginales, ninos en 
la calle, desnutricion, desempleo o subempleo, campos sin cultivar y campesinos sin 
alimentos ni tierra, prostitution infantil, grandes urbes y barrios marginales, creciente 
violencia politica y social, crecimiento de los flujos de inmigracion por motivos 
economicos y politicos, etc. El termino Sur empobrecido lo recogemos del jesuita vasco J. 
Sobrino, en su distincion frente al adjetivo pobre. Ver J. Sobrino, Monsehor Oscar A. 
Romero: un obispo con su pueblo, Sal Terrae, Santander, 1991 (2° edition); y J. Sobrino, 
M. Dogget y P. Armada, Una muerte anunciada en El Salvador: el asesinato de los 
jesuitas, PCC, Madrid, 1995. 

125 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



laboral (Reformas Laborales de 1992, 1994 y 1997, cuyas consecuencias se 
analizan en profundidad en el capitulo VI). Los datos estadisticos son 
significativos, por ejemplo que el estado espanol tiene unas tasas de 
temporalidad de mas del doble que la media de la Union Europea . 

En suma, las politicas neoliberales provocan una creciente fragmentation 
regional, un importante aumento de las desigualdades sociales, crecientes 
bolsas de exclusion social, precarizacion del empleo, fragmentation de la 
clase obrera, reduction de sus derechos laborales y sociales, recorte de los 
gastos sociales mientras aumentan las partidas destinadas a la seguridad y 
un empeoramiento en las condiciones de vida de la mayoria del pueblo que 
esta provocando las criticas no solo de los movimientos sociales y 
populares, incluido el movimiento juvenil vasco, sino incluso de 
prominentes autoridades como J. Stigitz, ex vicepresidente del Banco 
Mundial, que ha llegado a reconocer que "a pesar de que el Consenso de 
Washington proyecto algunos de los fundamentos para el buen 
funcionamiento de los mercados, lo hizo de modo incompleto y en algunos 
casos induciendo a errores" . Contradicciones que analizamos en 
profundidad en el siguiente epigrafe. 

2.2.3.- Contradicciones y consecuencias historicas del proceso de 
globalizacion neoliberal. 

Entre las principales contradicciones y consecuencias que genera el 
sistema vamos a analizar cuatro problemas fundamentales existentes a 
finales del siglo XX (incremento de las desigualdades y polarization social, 



153 Es interesante el articulo de informacion, fundamentado en un estudio elaborado por el 
Eustat, sobre la alta temporalidad existente en el estado espanol en comparacion con el 
resto de estados de la Union Europea. En Gara, 20.09.2004. 

154 J. Stigitz, "Mas instrumentos y metas mas amplias para el desarrollo. Hacia el consenso 
post-Whasington", Desarrollo economico, revista de Ciencias Sociales vol. 38, n° 151, 
Buenos Aires, Argentina, octubre - diciembre de 1998, paginas 691 - 721. 

126 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



agudizacion del proceso de urbanization, creciente deterioro - destruction 
del planeta y proceso de homogeneizacion - uniformizacion cultural), como 
tendencias generales que permiten una comprension mas profunda de las 
condiciones objetivas y subjetivas en que viven los jovenes vascos en la 
decada de los noventa y el significado de las dinamicas concretas que 
desarrolla el movimiento juvenil en terminos de cambio social. 

a.- Aumento de las desigualdades sociales. En primer lugar, el proceso de 
globalization neoliberal esta originando una extension de la exclusion y 
la pobreza en el planeta (una globalization de la pobreza en expresion 
de M. Chossudovsky) 155 : en lugar de crecer el bienestar y la solidaridad 
entre las personas y pueblos del planeta, crece la brecha entre el Norte 
opulento y el Sur empobrecido, el capital financiero y la especulacion, la 
deuda externa, el intercambio desigual, la pobreza y la exclusion social, 
etcetera. Los datos estadisticos existentes son esclarecedores. Segiin el 
"Informe sobre desarrollo humano 1997" publicado por el Programa de 
Naciones Unidas para el Desarrollo (P.N.U.D.), "el 20% mas pobre de 
la poblacion del planeta ha reducido su participation en el ingreso 
mundial de un 2 3% en 1960 a un 1'1% en la actualidad, de tal manera 
que la relation entre las participaciones en el ingreso total del 20% mas 
rico y ese 20% mas pobre, ha pasado de 30 a 1 en 1960, de 61 a 1 en 
1991 y a un sorprendente 78 a 1 en 1994" . Segiin advierte este 
mismo organismo las 225 personas mas ricas del mundo poseen una 
fortuna equivalente a la del 45% mas pobre de la poblacion mundial, 
estimando que un 4% de esa riqueza resultaria suficiente para satisfacer 



M. Chossudovsky, Globalization de la pobreza. Impactos de FMI y reformas del Banco 
Mundial, Penang and Zed Books, Londres, 1997. 

156 Citado en M. Harnecker, ibid., pagina 202; otros datos de interes pueden encontrarse en 
las siguientes obras: J. Pastor, Que son los movimientos antiglobalizacion, RBA Libros 
S.A., Barcelona, 2002, paginas 45 y ss; F. Castro, De Seatrte al 11 septiembre, Txalaparta, 
Tafalla, 2002, paginas 159 y ss; y el dossier titulado "El verdadero rostro del terror USA. 
Cien anos de intervensionismo", en Kale Gorria n° 4, octubre del 2001, pagina 21 y ss. 

127 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



sus necesidades basicas no cubiertas. No obstante, el criterio de 
distribution solidaria de la riqueza no forma parte de la logica de la 
oligarquia y las desigualdades sociales, lejos de disminuir, crecen en el 
planeta 157 . 



Tal como senala J. Torres Lopez, "el nivel de insatisfaccion humana tan alto que se 
padece en nuestras sociedades es consecuencia de que los problemas economicos se 
plantean desde el presupuesto de salvaguardar el lucro privado y los privilegios de los mas 
favorecidos, sin miramiento alguno de la estela de insatisfaccion que van dejando. Al 
contrario de lo que habitualmente se dice, la inestabilidad economica, la crisis y, en 
consecuencia, sus efectos nefastos sobre el bienestar social no es otra cosa que el resultado 
de un sistema economico organizado sobre la desigualdad. Y esta se sustenta en el poder 
muy asimetrico que tienen los agentes sociales para hacer efectivas sus estrategias de cara 
a la satisfaccion de sus necesidades" . En J. Torres Lopez, Desigualdad y crisis economica.. 
El reparto de la tarta, Sistema, Madrid, 1995, paginas 10-11. 

128 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Consideramos importante resaltar que esta tendencia se reproduce en el 
seno de las sociedades occidentales, donde surge lo que diversos 
analistas han denominado el "Cuarto Mundo" : crecientes bolsas de 
pobreza (30 millones en la Union Europea en el ano 2000); elevadas 
tasas de desempleo (mas de 50 millones); extension de la precariedad y 
eventualidad laboral, llegando a afectar incluso a trabaj adores 
cualificados; amplios sectores sociales y populares con problemas para 
satisfacer sus necesidades en vivienda, educacion y sanidad debido a la 
privatization de servicios publicos y la cada vez menor protection social 
desde las instituciones publicas (crisis del estado de bienestar). En este 
contexto anomico se enmarcan las dificultades de la juventud vasca para 
acceder a una vivienda, los problemas que encuentra para acceder al 
mercado laboral en unas condiciones dignas, la regularizacion de las 
empresas de trabajo temporal y la precariedad laboral juvenil, la 
elimination de las prestaciones sociales y el que constituya uno de los 
sectores sociales con mayor riesgo de padecer situaciones de pobreza,... 
Diferentes realidades sociales que muestran que la juventud es uno de 
los sectores sociales mas perjudicados por las politicas neoliberales, 
como coinciden en senalar la mayoria de estudios sociologicos. 

b.- Agudizacion de las diferencias entre lo urbano y lo rural. Si 

anteriormente hemos destacado que con la globalization los flujos 
economicos, politicos y sociales adquieren una dimension sin 



158 Segun datos publicados en Le Monde Diplomatique, "en los Estados Unidos el 1% de 
los norteamericanos mas ricos ha obtenido el 61 '6 % del conjunto de la riqueza nacional 
del pais entre 1983 y 1989, mientras el 80% de los norteamericanos mas pobres no se han 
repartido mas que el 1 '2%. En la Gran Bretaha el numero de los sin techo se ha duplicado, 
el numero de nihos que viven solo de la ayuda social ha pasado del 7% en 1979 al 26% en 
1994 y el numero de britdnicos que vive en la pobreza (definida como menos de la mitad 
del salario minimo) ha pasado de 5 millones a 13.700.000; el 10% de los mas pobres han 
perdido el 13% de su poder adquisitivo, mientras que el 10% de los mas ricos han ganado 
el 65%". En Le Monde Diplomatique, abril de 1997. Interesantes son tambien los datos que 
se exponen en I. Ramonet, Un mundo sin rumbo (Crisis del fin de siglo), Debate, Madrid, 
pagina 83 y siguientes. 

129 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



precedentes en la historia, es importante senalar que tambien crece en 
forma exponencial el proceso de urbanization y se agudiza la logica de 
concentration de los centres de decision en las grandes regiones 
metropolitanas. En la decada de los noventa aproximadamente la mitad 
de la poblacion mundial se concentra en espacios urbanos, en el Tercer 
Mundo en grandes conurbaciones (p.ej. Mexico D.F. y El Cairo) y en 
occidente en regiones metropolitanas en forma de "mancha de aceite", 
de modo que la mayoria de jovenes occidentales muestran estilos de 
vida eminentemente urbanos, incluso los que habitan en las areas rurales 
(production agricola mecanizada, agroturismo, contacto diario con la 
urbe) . De hecho, las areas urbanas devienen en los nucleos fisicos 
donde se expresan de forma mas nitida las tendencias y contradicciones 
que desarrolla el neoliberalismo como proyecto oligarquico: 
concentration de riquezas-servicios y consumo energetico 
despilfarrador, con las consecuencias ecologicas que se derivan; la 
paulatina sustitucion de la ciudad como espacio de relaciones sociales 
por un espacio urbano metropolitano en el que desaparecen los espacios 
piiblicos de relation social (destacar la creciente motorization del 
espacio) ; crecientes desigualdades sociales que se reflejan en la 



159 Interesantes son las obras de C. Aznarez y J. Arjona, Rebeldes sin tierra. Historia del 
MST de Brasil, Txalaparta, Tafalla, 2002; y J. Bove y F. Dufour, El mundo no es una 
mercancia. Los agricultores contra la comida-basura, Icaria, Barcelona, 2001. 

160 En la ampliacion y profundizacion de estas cuestiones, un fenomeno importante a 
resaltar es la actual tendencia a construir grandes infraestructuras de comunicacion y 
transporte para garantizar un funcionamiento fluido del mercado: el tunel bajo el Canal de 
la Mancha, el Scanlink (conexion entre Dinamarca y Suecia), los tuneles para traspasar los 
Alpes o el tunel de Somport en los Pirineos, entre otros. En el ano 1991 la European Round 
Table of Industrialist elabora un informe donde demanda la urgente construccion de lo que 
denomina Missing Networks (la necesidad de crear nuevos enlaces comunicativos, como 
12.000 kilometres de autopistas y autovias) y el Tratado de Maastricht contempla la 
creacion de las TEN's (Trans European Networks), un conjunto de infraestructuras de 
transporte que incluye trenes de alta velocidad, grandes puertos, ampliacion de aeropuertos, 
etcetera. Proyectos de grandes infraestructuras comunicativas que responden esencialmente 
a criterios de competitividad economica y dejan en segundo piano criterios de equilibrio 
territorial, redistribucion de la riqueza, respeto medioambiental, habitabilidad y bienestar 
social. Tal como senala R. Fernandez Duran, "globalization economica y crecimiento 
imparable de la movilidad motorizada son, por consiguiente, las dos caras de una misma 
moneda (...) En la sociedad actual se valora el transporte (en especial el privado) y la 

130 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



division espacial-barrial de la ciudad; espacios concretos en los que la 
criminalidad y desintegracion social devienen incontrolables; crecientes 
inversiones en fuerzas policiales para garantizar el orden social, pero 
dejando sin resolver las causas de los problemas; redefinition de los 
cascos historicos de las ciudades como centres comerciales para 
consumidores de un nivel adquisitivo medio-alto, desplazando a 
pequenos comercios y a determinados residentes hacia otros barrios de 
la ciudad o fuera de las mismas; creciente homogeneizacion de los 
estilos de vida, con el impacto cultural y social que ello conlleva; logica 
mercantil en la distribution del espacio e importantes dificultades para 
acceder a una vivienda dado el caracter especulativo del mercado 
inmobiliario, que responde a criterios lucrativos mas que a la 
satisfaction de la necesidad basica de un espacio que tienen las 
personas. Problemas concretos que reflejan la logica crematistica (en el 
sentido que confiere al termino Aristoteles) en que se fundamenta el 
neoliberalismo como proyecto social y que afectan en modo especial a 
los jovenes como colectivo social, tal como se analiza en profundidad en 
el capitulo III. 

c- Deterioro/destruccion del medio ambiente. En tercer lugar destacamos 
la magnitud y gravedad que han alcanzado los problemas ecologicos que 
afectan al planeta Tierra, de tales dimensiones que la estabilidad 
ecologica del planeta se encuentra en peligro. Los organismos 
internacionales reconocen en distintos informes su incapacidad para 



velocidad como bienes en si mismo que conviene acrecentar. El mas lejos y el mas deprisa 
se imponen como valores indiscutibles (...) pero la vida en la calle, caracteristica de la 
ciudad tradicional, se esfuma como por ensalmo, arrollada y expulsada de la misma por la 
invasion del trdfico viario. El espacio urbano (o mejor dicho metropolitano) se dedica cada 
vez mas a la funcion de transportarse, orientdndose paulatinamente las grandes 
concentraciones urbanas europeas hacia esa meta demencial alcanzada por Los Angeles, 
donde el 60% del espacio construido estd dedicado al transporte viario". R. Fernandez 
Duran, "Movilidad motorizada, globalization economica y proyecto europeo" en Ekintza 
Zuzena n" 24, Invierno 98/99, paginas 16-24. 

131 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



hacer frente a este grave problema y advierten de que se trata de un 
problema que pone en cuestion la existencia misma de la humanidad. 

"La especie humana -senalan A. King y B. Schneider en un informe 
publicado por el Club de Roma en el ano 1991- en su busqueda de 
ganancias materiales mediante la explotacion de la Naturaleza, estd 
caminando aceleradamente hacia la destruction del planeta mismo " . 
Una afirmacion que se constata empiricamente en estudios recientes que 
alertan de problemas como los siguientes 162 : a.- que el empleo de los 
recursos naturales y la generation de contaminantes han rebasado las 
tasas sostenibles; b.- si no hay reducciones considerables en los flujos de 
energia y de material, el mundo esta abocado a un deterioro rapido y 
fuera de control; c- para evitar este declive, resulta necesario evitar el 
crecimiento del consumo material y una importante disminucion de los 
niveles de consumo en occidente 163 . 

Las conclusiones son obvias. El proceso de globalization neoliberal, en 
su tendencia a la explotacion irracional de la naturaleza y la 
implantation de modelos de vida de consumo ostentoso, esta 



A. King y B. Schneider, La primera revolution mundial. Informe al Club de Roma, 
Plaza & Janes, Barcelona, 1991, pagina 21. 

162 Ver D. H. Meadows, D. L. Meadows y J. Rangers, Mas alia de los limites del 
crecimiento, Ediciones El Pais S.A. - Aguilar S.A. Ediciones, Madrid, 1994. 

163 Constatando la gravedad de la situacion, en un posterior informe elaborado por E. U. 
von Weizsacker, A. B. Lovins y L. H. Lovins bajo el titulo Factor cuatro: doblar la 
riqueza disminuyendo el uso de recursos a la mitad, se recogen datos empiricos tan 
significativos como los siguientes: "cada segundo se pierden mil toneladas de tierra 
vegetal, anegada, arrastrada; cada segundo se expulsan a la atmosfera cerca de mil 
toneladas de gases invernadero; cada dia provocamos la desaparicion de diez a cincuenta 
especies de animates y vegetates y que la superficie de bosque que cubre la Tierra 
disminuya cada ano en una superficie superior a Suiza o Austria juntas (...) El consumo 
directo o indirecto del diez por ciento mas rico de la poblacion mundial en energia, 
superficie del suelo, agua, aire y otros recursos naturales no pueden ampliarse al noventa 
por ciento restante sin que la tierra sufra un colapso ecologico". Con el nivel de consumo 
actual resultan necesarios ocho planetas para proveer a los diez mil millones de personas 
que se estima habitaran el planeta en el ano 2.050. Citado en I. Larranaga, Internet 
Solidaria. La ultima revolution, Txalaparta, Tafalla, 1996, pagina 148. 

132 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



agudizando el proceso de deterioro y destruction del planeta: creciente 
contamination y envenenamiento de la tierra, aire y mar; saturation de 
la atmosfera de gases nocivos como el bioxido de carbono; agotamiento 
de recursos no renovables como el petroleo, gas natural o carbon; 
problemas como la destruction de la capa de ozono, el efecto 
invernadero (que muchos cientificos consideran ya practicamente 
irreversible), el cambio climatico, la desaparicion de los bosques y la 
extension de los desiertos, la acumulacion de residuos radioactivos y 
quimicos, la destruction de la biodiversidad silvestre y animal, la 
extension de los productos transgenicos y un largo etcetera de graves 
problemas a los que la humanidad tendra que enfrentarse en las 
proximas decadas para garantizar su existencia misma. Tal como afirma 
el antropologo J. Weatherford, "no se requiere de nada dramdtico como 
la colision con un gigantesco asteroide para destruir la civilizacion. La 
civilizacion parece perfectamente capaz de crear su propio 
armagedon" 164 . Un problema sobre el que la juventud occidental 
muestra una importante sensibilidad (recordar las reflexiones R. 
Inglehart sobre los valores postmaterialistas de la juventud, con el que 
M a Silvestre realiza un interesante analisis de la juventud vasca), 
constituyendo un aspecto importante para comprender sus valores, 
estilos de vida, pautas de consumo y dinamicas colectivas de 
transformation social. 

d.- Homogeneizacion cultural. Por ultimo, el proceso de globalization 
neoliberal se expresa en la dimension socio-cultural en tendencias como 
la expansion de valores, estereotipos, lenguas, costumbres, culturas, 
ideologias y modelos de vida dominantes en occidente por el resto del 
planeta. Un proceso de homogeneizacion - uniformizacion que se 



16 J. Weatherford, Savages and civilitation, Crown Publishers, Estados Unidos, 1994, 
pagina 289. Citado en J. A. Blanco, Tercer Milenio. Una vision alternativa de la 
posmodernidad, Txalaparta, Tafalla, 1999, pagina 183. 

133 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



desarrolla en la forma de asimilacion - imposition ideologico-cultural 



sobre lo "otro" diferente 165 . 



El "Informe sobre las lenguas del mundo" elaborado por la UNESCO 
recoge que de las 20.000 lenguas y dialectos que han existido en la 
historia de la humanidad, a finales del siglo XX solo perviven alrededor 
de 4.000 y en los proximos veinte anos pueden desaparecer mil de ellas 
(no solo las lenguas indigenas del Tercer Mundo, tambien la mitad de 
las existentes en Europa, incluida la lengua propia del pueblo vasco, el 
euskara) 1 . En este sentido, la actual hegemonia de los E.E.U.U. se 
concreta en que el ingles constituye el idioma fundamental en las 



165 Un concepto fundamental para comprender este proceso es el de imperialismo cultural, 
que J. Petras define como " una penetration y domination sistemdticas de la vida cultural 
de las clases populares por parte de las clases gobernantes de Occidente, con vistas a 
reorientar las escalas de valores, las conductas, instituciones e identidades de los pueblos 
oprimidos para hacerlos concordar con los intereses de las clases imperiales" (J. petras, 
"El imperialismo cultural a finales del siglo XX", Ekintza Zuzena n° 14, 1994, pagina 39). 
En otro articulo de opinion precisa que "el imperialismo cultural tiene varias dimensiones 
clave. En primer lugar, es una fuente muy lucrativa de ganancias para los monopolios 
sumamente concentrados de las telecomunicaciones controlados por capitales 
euronorteamericanos. (...) En segundo lugar y mas importante se encuentra el mensaje 
ideologico que transmiten una variedad de entidades culturales, desde los medios de 
comunicacion hasta los proveedores de la cultura y las universidades. (...) El imperialismo 
lingiiistico y la apropiacion y distorsion de la historia han sido otra arma de la conquista 
imperialista. El lenguaje ha sido corrompido y pervertido y se le han asignado 
connotaciones reaccionarias a conceptos con un contenido progresista anterior. Por 
ejemplo, decadas atrds, "reforma estructural" significaba la redistribution de tierras, 
riquezas e ingresos de un modo mas igualitario. Actualmente significa transferer y 
reconcentrar los ingresos y la propiedad hacia arriba, donde estdn las adineradas elites 
extranjeras". En J. Petras, "Cambios significativos en las esferas de poder bajo el 
imperialismo: pasado, presente y futuro", recogido de la direccion web: 

www.correodelsur.ch/articulos/iaime petras-imperialismo.html 

166 En este sentido es interesante senalar que con la perdida de una lengua no solo 
desaparece una herramienta de comunicacion exclusiva, algo en si mismo de un valor 
absoluto, sino tambien la representacion particular de la realidad y de la existencia humana 
desarrollada por una colectividad humana. Por ejemplo, con la desaparicion de las lenguas 
indigenas norteamericanas desaparece tambien su concepcion sobre la naturaleza humana y 
sus formas de relation con la naturaleza (conocimientos de plantas naturales medicinales, 
de los ciclos del tiempo, de los valores que deben inspirar las relaciones entre personas y 
pueblos, etcetera). El informe de la UNESCO puede encontrarse en la pagina web de dicho 
organismo, en la siguiente direccion: 
http://www.unescoeh.org/unescoeh/informelenguasdelmundo/informel.html 

134 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



relaciones internacionales (en ambitos como la politica, economia, 
cultura, deportes, ciencia, incluso el turismo), con las grandes 
transnacionales de la comunicacion como aparatos ideologicos 
fundamentales en la transmision de la cultura anglosajona y del 
pensamiento neoliberal (excepcional puede ser la red telematica 
internet, que posibilita la comunicacion abierta y horizontal, como ha 
puesto de manifiesto el Ejercito Zapatista de Liberation Nacional. No 
obstante, la mayoria de las personas del planeta no tienen todavia acceso 
a la red telematica). 

Datos recogidos por J. F. Degremont senalan que "aunque es solamente 
la lengua materna del 8% de los humanos, es la lengua vehicular del 
20% de la poblacion mundial, por delante del espanol con el 7% y el 
frances con el 6%. En ingles se publica el 22% de todas las obras 
editadas en el mundo y mas del 80% de los articulos cientificos y 
tecnicos" 169, . Logicamente con el ingles se expanden otra serie de 
elementos constitutivos de la cultura anglosajona. Como senala I. 
Ramonet, "en [casi] todos los lados se ven las mismas peliculas, las 
mismas series televisadas, las mismas informaciones, las mismas 
canciones, los mismos sloganes publicitarios, los mismos objetos, la 
misma ropa, los mismos coches, el mismo urbanismo, la misma 
arquitectura, el mismo tipo de apartamentos, con frecuencia 
amueblados y decorados de forma identica,...En los barrios 
acomodados de las grandes ciudades del mundo, el encanto de la 
diversidad cede ante la fulminante ofensiva de la estandarizacion, la 



167 Sobre este tema son muy interesantes las obras de N. Chomsky, Los guardianes de la 
Libertad, Critica, Barcelona, 1990; e ttusiones necesarias (control del pensamiento en la 
sociedad democrdticas), Ed. Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992. Mencion especial merece 
tambien M. Collon, autor de las obras jOjo con los media!, Hiru, Hondarribia, 1995, y El 
juego de la mentira. Las grandes potencias, Yugoslavia, la OTAN y las proximas guerras, 
Hiru, Hondarribia, 1999. 

168 J. F. Degremont, "La torre de Babel electronica", en "Ayer empezo el futuro", tercer 
suplemento de Worl Media publicado por El Pais el 19. 12. 1991, pagina 48. 

135 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



homogeneizacion y la uniformizacion" . Y "no hay computadora 
capaz de registrar los crimenes cotidianos que la industria de la cultura 
de masas comete contra el arcoiris humano y el humano derecho a la 
identidad. El tiempo se va vaciando de historia y el espacio ya no 
reconoce la asombrosa diversidad de sus partes " 



169 I. Ramonet, Un mundo sin rumbo crisis de fin de siglo, Debate, Madrid, pagina 63. 
Citado en M. Harnecker, La izquierda en el umbral del siglo XXI, ibid., pagina 206. 
Interesante son tambien otras obras como G. Ritzer, La Mc Donalizacion de la sociedad. 
Un andlisis de la racionalizacion de la vida cotidiana, Ariel Sociedad Economica, Madrid, 
2000; y V. Verdii, El planeta americano, Anagrama, Barcelona, 1999. 

170 E. Galeano, Patas Arriba. La escuela del mundo al reves, Siglo XXI, Madrid, 1999, 
pagina 26 

136 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Si para la mayona de estados occidentales no anglosajones resulta dificil 
hacer frente a este proceso , la situacion para los pueblos sin 
instrumentos administrativos y judiciales suficientes para impulsar y 
defender la cultura-lengua propia es todavia mas complicada, con lo que 
se esta produciendo un proceso de uniformizacion de graves 
consecuencias para la diversidad humana. No obstante recordar que 
existen diferentes experiencias historicas que muestran que, en ultima 
instancia, es el compromiso y la adhesion de un pueblo para con la 
lengua y cultura propia la que garantiza su supervivencia. En este 
sentido, el compromiso que muestra un sector importante de la juventud 
vasca a favor del euskara (tinica lengua pre-indoeuropea en Europa 
occidental) resulta de importante fundamental. Y las dinamicas 
concretas que desarrolla (p.ej. a favor de la euskaldunizacion de la 
ensenanza universitaria) constituyen aportaciones propias de la juventud 
en la construction de un pueblo euskaldun y plurilingiie que, en su 



171 Analizando la situacion especifica de un estado poderoso como el de Canada, J. Petras 
senala que "bajo el disfraz del «mercado libre» los gigantescos monopolios del 
«entretenimiento» de Estados Unidos acaparan el mercado del libro, la musica, la radio, el 
cine y la television. Canada se siente particularmente vulnerable ante el imperialismo 
cultural de Estados Unidos: el 60% de todos los libros vendidos en el pais se editan en 
Estados Unidos; el 75% de la musica que se escucha en la radio es estadounidense; y el 
80% de las revistas son extranjeras (la mayor parte de Estados Unidos). Hollywood 
controla el 96% de las peliculas estrenadas en Canada. Seguramente que el resto del 
mundo presentaria datos estadisticos similares. La industria del entretenimiento, 
controlada por Estados Unidos, no solo genera miles de millones de dolares en beneficios, 
sino que tambien difunde noticias y propaganda que son reflejo de los intereses de 
Washington y de las multinacionales estadounidenses. El congreso celebrado en Canada se 
ha propuesto desafiar al imperialismo cultural de Estados Unidos dentro de los limites de 
un consenso liberal. Por ejemplo, el Gobierno canadiense ha exigido a las cadenas de 
radio y de television que emitan un minimo de noticias nacionales. Los esfuerzos para 
promover las revistas canadienses mediante un impuesto sobre los beneficios de publicidad 
obtenidos con la edicion local de publicaciones norteamericanas han sido rechazados por 
la Organizacion Mundial del Comercio. El reconocimiento por parte de los 19 paises 
participantes en el congreso de Canada [entre ellos, Suecia, Brasil, Reino Unido y Mexico] 
de que la cultura no es solo mercancia, objeto de comercio e inversiones, es una medida 
positiva en tanto que desafia el predominio cultural de Estados Unidos. Sin embargo, no es 
suficiente". En J. Petras, "Bajo el imperio de los Estados Unidos" en la revista Rebelion. 21 
julio de 1998. Recogido de lapagina web: www.rebelion.org/petras/bajoimperio.htm 

137 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



significado mas amplio, se enmarcan en las luchas de defensa de la 
diversidad linguistica y cultural de la humanidad. 

En sintesis, vivimos en un mundo donde los ricos son cada vez mas ricos 

y los pobres cada vez mas pobres; donde unos paises reciben por sus 

productos y materias primas cada vez menos dinero en el mercado y otros 

venden sus productos elaborados cada vez mas caros (intercambio desigual 

y deterioro de los terminos de intercambio); donde la deuda externa crece 

sin cesar; donde la poblacion aumenta en las regiones mas pobres; donde 

una oligarquia controla los poderes militar, economico, mediatico y politico 

en que se asienta el sistema y los manipula para garantizar sus intereses 

particulares en lugar de satisfacer las necesidades sociales de la mayoria de 

personas del planeta; donde se agudiza el control oligopolico de la 

production, en detrimento de las producciones locales y los pequenos 

productores; donde grandes especulaciones financieras controlan la 

economia de paises enteros; donde existe la capacidad de producir suficiente 

alimento para toda la humanidad pero crece el numero de hambrientos; 

donde millones de personas mueren por enfermedades cuando existen los 

conocimientos y recursos necesarios para erradicarlas; donde crecen los 

presupuestos destinados al gasto militar, a pesar de haber concluido la 

guerra fria; donde las potencias hegemonicas no respetan el derecho de 

soberania de los pueblos y tratan de imponer sus politicas; donde el 

deterioro/destruccion del medio ambiente se acelera; donde los modelos 

individualistas y de consumo despilfarrador e irracional se imponen como 

modos de vida; donde los organismos internacionales obligan a los paises 

del sur a la privatization de la economia y a eliminar los gastos sociales 

para salud, education, cultura, deporte, viviendas, agua potable, 

alimentation y otras necesidades sociales no cubiertas de la poblacion; 

donde en los paises ricos se destruye el estado de bienestar y las conquistas 

sociales obtenidas por las luchas obreras y populares; donde aumentan las 

138 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



bolsas de pobreza, exclusion social, insalubridad, hambre, analfabetismo, 
desempleo, marginalidad, violencia social, racismo, xenofobia, 
discrimination sexual,... 

"En el mundo tal cual es, mundo al reves, los paises que custodian la paz 
universal son los que mas armas fabrican y los que mas armas venden a los 
demds paises; los bancos mas prestigiosos son los que mas narcodolares 
lavan y los que mas dinero robado guardan; las industrias mas exitosas son 
las que mas envenenan el planeta; y la salvacion del medio ambiente es el 
mas brillante negocio de las empresas que lo aniquilan. Son dignos de 
impunidad y felicitacion quienes matan la mayor cantidad de gente en el 
menor tiempo, quienes ganan la mayor cantidad de dinero con el menor 
trabajo y quienes exterminan la mayor cantidad de naturaleza al menor 
costo. Caminar es un peligro y respirar es una hazana en las grandes 
ciudades del mundo al reves. Quien no estd preso de la necesidad, estd 
preso del miedo: unos no duermen por la ansiedad de tener las cosas que 
no tienen, y otros no duermen por el pdnico de perder las cosas que tienen. 
El mundo al reves nos entrena para ver al projimo como una amenaza y no 
como una promesa, nos reduce a la soledad y nos consuela con drogas 
quimicas y con amigos ciberneticos. Estamos condenados a morirnos de 
hambre, a morirnos de miedo o a morirnos de aburrimiento, si es que 

77? 

alguna bala perdida no nos abrevia la existencia " . 

En suma, un contexto historico "ultraconservador" (I. Wallerstein) con 
una correlation de fuerzas absolutamente desfavorable para los procesos de 
transformation de caracter popular, analizado y explicado por intelectuales 
conservadores desde concepciones deterministas y estaticas de la realidad 



E. Galeano, Patas arriba, La escuela del mundo al reves, Siglo XXI Editores, Madrid, 
1999 (tercera edition), paginas 7-8. 

173 I. Wallerstein, "El colapso del neoliberalismo" en Despues del neoliberalismo, Siglo 
XXI, Mexico, 1996. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



social (recordar la teoria del "fin de la historia" de F. Fukuyama) 174 . 
Analisis de la realidad que no contempla la emergencia de distintos focos de 
resistencia contra las politicas que tratan de imponer las instituciones 
internacionales y gobiernos estatales en los que se asienta la globalizacion 
neoliberal. Pero, de hecho, en todo el planeta existen movimientos que 
defienden y tratan de hacer realidad, con sus propias contradicciones, 
aciertos y deficiencias, "otro mundo posible", un proceso de globalizacion 
diferente en contenidos y formas al neoliberal. Una globalizacion 
fundamentada en la solidaridad entre las personas y los pueblos, en el 
desarrollo sostenible, la justa distribucion y el uso solidario de las riquezas 
materiales y del conocimiento humano. Movimientos que pretenden 
construir modelos de sociedad alternativos, con un sistema politico 
democratico y participativo, una economia basada en la justicia social y una 
cultura solidaria que permite a las personas y pueblos convivir 
armoniosamente entre si y con la naturaleza. En esencia un mundo erigido 
sobre principios y valores absolutamente diferentes. Libertad. Igualdad. 
Solidaridad. 



174 Para una refutacion de esta tesis son interesantes, entre otros, los analisis de intelectuales 
como J. Petras, N. Chomsky, S. Heinz Dieterich, M. Harnecker, S. Amin, M. Collon, 
etcetera (para una recopilacion de articulos de distintos autores ver la pagina web de la 
revista digital rebelion, en la direccion http://www rebelion.org). 

140 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



2.2 A.- La emergencia de un movimiento global de resistencia en el 
que se enmarca el movimiento juvenil vasco. 

En la coyuntura senalada, la emergencia de distintas dinamicas de 
resistencia al proceso de globalization neoliberal constata que toda realidad 
historica es dinamica y contradictoria, esencialmente dialectica. En 
concreto, en la decada de los noventa pueden clasificarse tres grandes 
corrientes transformadoras, de naturaleza y caracteristicas especificas 175 . 

En primer lugar cabe mencionar los procesos liderados por movimientos 
que partiendo de interpretaciones concretas del islam definen la cultura 
occidental como maxima expresion del paganismo, desarrollando una fuerte 
resistencia contra el imperialismo de las potencias occidentales, en especial 
la de los Estados Unidos como potencia hegemonica. La estrategia 
norteamericana para con los pueblos que no se sometan a su dominio queda 
de manifiesto a principios de la decada con la intervention militar en Irak, 
justificada por autores como S. P. Huntington en terminos de choque 
civilizacional (una teoria que adapta la clasica doctrina del destino 
manifiesto a las caracteristicas especificas del contexto historico de finales 
del siglo XX, ocultando que algunos de los aliados mas importantes de los 
E.E.U.U. son precisamente estados musulmanes como Marruecos en Africa, 
Arabia Saudi en Oriente Medio y Pakistan en Asia del sur, entre otros) 176 . 
No obstante, a pesar de las agresiones militares y diplomaticas, durante la 



175 En la elaboration de este apartado nos hemos basado en los siguientes documentos: 
dossier titulado "El verdadero rostro del terror USA. Cien anos de intervensionismo", en 
Kale Gorria n° 4, octubre del 2001; R. Fernandez Duran, M. Etxezarreta y M. Saez, 
Globalization capitalista, luchas y resistencias, Ed. Virus, Barcelona, 2001; F. Houtart y F 
Polet (coor.), Globalization de resistencias y luchas, Editorial Popular, Madrid, 2001; M. 
Monereo y M. Riera (eds.), Porto Alegre. Otro mundo es posible, El Viejo Topo, 
Barcelona, 2001; P. Roma, Jaque a la globalization, Grijalbo-Mondaduri, Barcelona, 2001; 
y J. Petras "Notas para compiender la polftica levolucionaria hoy" en la siguiente direction web: 
http://laberinto.uma.es/Lab6/Lab6Art2Petras.htm 

176 Ver S. P. Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfiguration del orden 
mundial, Paidos, Barcelona, 1997. 

141 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



decada de los noventa surgen diversos procesos anti-imperialista de esta 
indole, destacando la organization Al Qeda (liderada por Ben Landen) y los 
distintos Gobiernos de Oriente Medio que la administration estadounidense 
trata de vincular a esta organization (Pakistan, Afganistan e Irak, entre 
otros) 177 . 

En segundo lugar encontramos los procesos de resistencia que tratan de 
construir alternativas populares frente al proyecto neoliberal. En el Tercer 
Mundo existen diferentes movimientos que resisten a las pretensiones de la 
oligarquia (occidental y local) de recomposicion de las relaciones de 
domination y explotacion entre Norte y Sur, centro y perifena . 



Junto a Al Qaeda, en Asia existen otros movimientos islamicos que practican formas de 
lucha armada: en Filipinas el Frente de Liberation Nacional Moro (MNLF, que ha 
efectuado diversos atentados contra instituciones y sedes de empresas transnacionales) y el 
Movimiento Islamico Independentista (que reclama la constitution de un estado 
independiente al sur del pais), en Pakistan destacan el Movimiento de la Jihad islamica y el 
Ejercito de Mohamed, entre otros. En Africa encontramos otros movimientos como la 
Gama Islamica de Egipto (que ha efectuado diversos atentados, incluyendo entre sus 
objetivos a los turistas occidentales) y el Frente Islamico de Salvation de Argelia, que tras 
obtener el respaldo electoral de la mayoria del pueblo es derrocado del gobierno a traves de 
un golpe militar apoyado por los estados occidentales, instaurando un regimen militar con 
gobierno civil. Diferentes movimientos que se fundamentan en el islam en sus luchas de 
resistencia contra el imperialismo. Ver dossier titulado "El verdadero rostro del terror USA. 
Cien anos de intervensionismo", en Kale Gorria n° 4, octubre del 2001 
178 En Africa destacan, por ejemplo, la lucha protagonizada por el pueblo Ogoni (en 
Nigeria) contra la transnacional petrolifera Shell, (recordar las masivas manifestaciones de 
los anos 1993 y 1994, asi como la condena a muerte de su hder Ken Saro Wiva). En Asia 
puede destacarse la lucha de los campesinos de India en defensa del derecho a la tierra y 
contra las transnacionales occidentales que tratan de patentar la propiedad de diversas 
plantas y monopolizar la production de semillas agricolas (recordar las campanas contra la 
transnacional W.R. Grace o contra la construction de una gigantesca presa sobre el no 
Narmada, en la que destaca el apoyo y la implication de la escritora Arundhati Roy). Pero 
especialmente interesantes son, a nuestro entender, las experiencias desarrolladas en 
Latinoamerica. Por una parte los distintos movimientos guerrilleros, estudiantiles, de 
campesinos, trabaj adores y desocupados existentes, que denuncian las dramaticas 
consecuencias que generan las politicas neoliberales en los sectores populares, tratando de 
construir alternativas concretas en distintos ambitos. El Movimiento Sin Tierra y el Partido 
de los Trabaj adores en Brasil, los Piqueteros y las Madres de la Plaza de Mayo en 
Argentina, las guerrillas (FARC-EP y ELN) y los organismos populares (como la Central 
Unificada de Trabajadores CUT) en Colombia, por citar algunos ejemplos. Las experiencias 
de gobierno municipal desarrolladas en distintos municipios (p.ej. Porto Alegre), tratando 
de hacer efectivo una pohtica institutional democratica que garantice la participation 

142 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Pero tambien en occidente surgen un creciente numero de colectivos que 
cuestionan los contenidos-formas de las politicas neoliberales que aprueban 
las administraciones publicas. Colectivos contra la exclusion social, 
ecologistas, antiimperialistas, feministas, juveniles, culturales, antifascistas, 
sindicales, de agricultores y desempleados, que creen y defienden el derecho 
a vivir en una sociedad construida sobre la base de principios basicos como 
la libertad, igualdad y solidaridad entre las personas, los pueblos y con el 
medio ambiente. Recordar las movilizaciones en contra de las 
intervenciones militares en Irak, Kosovo y Afganistan. Las campanas contra 
las grandes transnacionales que simbolizan la explotacion del Tercer Mundo 
y el proceso de uniformizacion cultural (tales como Nike, Nestle, Mosantos 
y Mc Donalds). Las movilizaciones colectivas contra los productos 
geneticamente manipulados y los grandes proyectos de infraestructura. A 
favor de los derechos a vivienda, empleo, education y sanidad digna. Contra 
la precariedad laboral, a favor del reparto del empleo y la riqueza social. 
Contra la privatization de servicios publicos, la especulacion inmobiliaria y 
un largo etcetera de politicas sectoriales y luchas colectivas en defensa de 
reivindicaciones concretas. Segun indica J. Petras, "incluso en los Estados 
Unidos el grado de hostilidad popular al capitalismo de libre mercado se 
muestra en todas las encuestas de la ultima decada" . Dentro de esta 
corriente se enmarcan las distintas reivindicaciones y luchas colectivas 
desarrolladas por el movimiento juvenil vasco de la decada de los noventa: 
la insumision a la conscription, militar y civil; los centres sociales 
autogestionados y los medios de comunicacion alternativos (radios libres, 
fanzines, revistas, internet); las luchas juveniles contra la exclusion y la 
precariedad laboral; la dinamica popular a favor de un salario social 



efectiva de los ciudadanos en la gestion de la vida politica y social. Mencionar tambien la 
resistencia durante mas de cuatro decadas del proceso revolucionario cubano, haciendo 
frente a las agresiones militares y el bloqueo economico estadounidense. 
179 J. Petras, Notas para comprender la politica revolution. Cita recogida de la version html, 
en la direction web: http://laberinto.uma.es/Lab6/Lab6Art2Petras.htm. 

143 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



(Iniciativa Legislativa popular), etc. Diferentes reivindicaciones y luchas 
colectivas que dotan de contenidos y formas espetificos el proceso de 
construction del pueblo vasco. 

En tercer lugar encontramos la recomposicion historica de los procesos 
soberanistas que emergen en los pueblos existentes en el seno de distintos 
estados, de naturaleza y caracteristicas espetificas 180 . Si en un apartado 
anterior hemos desarrollado una interpretation teorica de estas dinamicas 
transformadoras, cabe senalar que en el pueblo vasco, en la decada de los 
noventa, existe un amplio movimiento abertzale que impulsa la construction 
comunitaria desde la defensa de sus rasgos identitarios y de sus derechos 
como sujeto soberano. En este sentido consideramos importante mencionar 
que existen colectivos juveniles que interrelacionan liberation national y 
social en un mismo proceso (destaca Jarrai), impulsando desde una 
perspectiva abertzale las luchas colectivas a favor de la insumision a la 
conscription, de los centros sociales autogestionados (gaztetxes), contra la 
construction de grandes infraestructuras (como el pantano de Itoitz), contra 



180 En el Tercer Mundo existen diversos procesos que se enmarcan en esta corriente, entre 
los cuales citamos brevemente los siguientes. En Africa pueden destacarse, entre otros, la 
lucha del pueblo saharaui en defensa de su derecho de autodeterminacion (encabezada por 
el Frente Polisario, organizacion politico - militar que reivindica la Republica Arabe 
Saharaui Democratica) y la lucha del pueblo berebere por el reconocimiento de su 
soberania y la recuperation de su lengua. En Asia la lucha del Partido Comunista de los 
Trabaj adores Kurdos (PKK) en defensa de los derechos del pueblo Kurdo, los Tigres de 
Liberation Tamiles (TTLE) en Sri Lanka (constituyen una organizacion armada, de 
orientation marxista que reivindican la independencia de la etnia tamil desde el ano 1976), 
la lucha del pueblo timorense por su independencia del estado de Indonesia, la guerrilla de 
los mujaidines en Chechenia, que ha proclamado la jihad (guerra santa) a favor de la 
independencia de Chechenia y se enfrenta en forma armada al estado ruso (cuyo ejercito ha 
invadido territorio checheno en dos ocasiones en la decada de los noventa, anos 1994 y 
1999) y, por ultimo, mention especial merece la lucha del pueblo palestino contra el estado 
sionista de Israel. En sentido similar, en America encontramos la lucha de los pueblos 
indigenas por el reconocimiento de su identidad como sujetos politicos, tales como la lucha 
del pueblo Mapuche en defensa de su autodeterminacion, la Confederation National 
Indigena del Ecuador (CONAIE) y su frente politico (Movimiento Pachakutik), el FZLN y 
el Congreso Indigena National en Mexico y el movimiento de resistencia contra la 
ocupacion estadounidense de Puerto Rico (en el destaca el Nuevo Movimiento 
Independentista Puertorriqueno). 

144 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



las empresas de trabajo temporal, a favor de una cultura juvenil y popular 
(p.ej. en el ambito musical destaca la figura de F. Muguruza) y un largo 
etcetera de luchas especificas que enmarcan en el proceso de construction 
del pueblo vasco como comunidad especifica. 

En suma, diferentes procesos transformadores y movimientos sociales que 
se oponen en el ambito local a los grandes poderes militares, economicos, 
mediaticos y politicos, internacionales y estatales, en que se sustenta el 
proyecto de globalizacion neoliberal. "En algunas regiones han ocurrido 
progresos importantes, victorias politicas y economicas, llevando a la 
acumulacion de fuerzas y a la radicalizacion de la lucha. En otras, olas de 
action social masiva han sido seguidas por un descenso y un 
reagrupamiento de fuerzas " . Con las particularidades y contradicciones 
de cada proceso, con sus avances y retrocesos, aciertos y deficiencias, 
comparten su caracter resistente frente al proyecto oligarquico de 
globalizacion neoliberal, tratando de construir alternativas concretas en los 
ambitos politico, economico, cultural y social. 

La participacion juvenil en estas luchas es destacada, en tanto que sujeto 
activo y dinamico. Tal como describen J. Seoane y E. Taddei "las recientes 
protestas caviles en Argelia, las movilizaciones estudiantiles en Indonesia 
que pusieron fin al despotico regimen de Suharto, la nueva Intifada 
palestina, las protestas de inmigrantes ilegales latinoamericanos 
("encerrados") en Espaha y en Europa en general, las revueltas juveniles 
de los inmigrantes africanos en las periferias de las ciudades francesas y el 
poderoso movimiento de los Tutte Blanche en Italia son algunas de las 
manifestaciones de la participacion juvenil contra el impacto diferenciado 
del orden neoliberal sobre diferentes paises y culturas. A estos ejemplos 



181 James Petras, "Apuntes para comprender la politica revolucionaria actual", en la pagina 
web de Rebelion: www. rebelion org 

145 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



mencionados pueden agregarse otros que refuerzan esta perspectiva: las 
campanas de denuncia contra los sweatshops y el poder de las grandes 
multinacionales organizadas por sindicatos estudiantiles de las 
universidades norteamericanas, la activa participacion de jovenes en las 
protestas de los piqueteros de Argentina, la importante componente juvenil 
en organizaciones que denuncian los efectos del "capitalismo financiero de 
casino' como la red ATT AC, la lucha de los estudiantes coreanos junto a la 
KCTU contra los efectos de las politicas neoliberales en ese pais, la 
creciente huelga estudiantil de la UNAM de Mexico, las importantes 
movilizaciones movilizaciones juveniles en Iran a favor de la liberalizacion 
politica del regimen isldmico, etc" . Dinamicas concretas a las que 
sumamos el movimiento juvenil vasco, especifico y dinamico, que muestra 
una capacidad de movilizacion e incidencia social que, en muchos aspectos, 
no tiene parangon en otros movimientos juveniles de Europa occidental (el 
ejemplo mas notable son los Gazte Topaguneak, que reunen a mas de 
veinticinco mil jovenes en este encuentro politico). 

En una ampliacion y profundizacion del analisis de las dinamicas 
transformadoras existentes en la decada de los noventa, cabe resaltar un 
hecho historico novedoso: la articulacion de una "internacional rebelde" 
(expresion de B. Cassen) en el que se agrupa el mas amplio espectro de la 
izquierda politica mundial (desde la socialdemocracia reformista hasta la 
izquierda revolucionaria, incluyendo partidos politicos que participan en el 
ambito institucional, diversidad de movimientos sociales e incluso 
organizaciones que practican formas de lucha armada), en una alianza 
flexible sobre la base de un diagnostico critico sobre el neoliberalismo como 
proyecto historico. Un nuevo sujeto global que constituye, con sus propias 



182 J. Seoane y E. Taddei, "Los jovenes y la antiglobalizacion" en C. Feixa, J. R. Saura, y C. 
Costa (eds), Movimientos juveniles: de la globalization a la antiglobalizacion, Ariel, 
Barcelona, 2002, paginas 147-148. 

183 B. Cassen, Le Monde Diplomatique, 2 de febrero del 2001. 

146 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



contradicciones, una heterogenea fuerza politico - social de resistencia 
frente al proceso de globalization neoliberal. 

Algunos precedentes importantes en el origen de este Movimiento global 
son las redes internacionales en solidaridad con Mumia Abu - Jamal y 
Leonard Pentier (presos politicos en los E.E.U.U.), las campanas 
internacionales realizadas contra las transnacionales Nestle y Nike 
denunciando que venden leche adulterada y sobre-explotan mano de obra 
infantil en el Tercer Mundo , los encuentros de debate y movilizaciones 
colectivas celebradas ante la conmemoracion del "V Centenario del 
descubrimiento de America" en el ano 1992, las mas recientes campanas 
contra transnacionales como Mc Donalds, Shell, Mosantos y Citigroup, asi 
como otra serie de iniciativas organizadas a traves de la red internet. Pero, 
sin duda, un hito importante para comprender el surgimiento y posterior 
evolution de este movimiento global contra el neoliberalismo es la 
emergencia, el 1 de enero de 1994, del Ejercito Zapatista de Liberation 
National (E.Z.L.N.) en el territorio de Chiapas, sudeste de Mexico. 

La sorprendente irruption publica de este movimiento indigena, cuya 
existencia era absolutamente desconocida para el resto del planeta, despierta 
numerosas muestras de solidaridad en distintos puntos geograficos del 
planeta, reactivando nuevas ilusiones y fuerzas en los procesos 
transformadores de caracter popular. Es mas, el EZLN aporta dos aspectos 
novedosos que lo convierten en un referente para muchas luchas populares: 
en primer lugar un discurso renovado, de contenido progresista y formas 
expresivas poeticas, que se muestra valido para llegar al pensamiento y el 



8 Incluso en los propios E.E.U.U., la asociacion United students against Swatshops 
("Estudiantes Unidos contra las Maquilas", literalmente significa "talleres de sudor" y es el 
nombre que se utiliza en Centroamerica para referirse a las zonas de trabajo intensivo) 
organizo una campana informativa sobre estos hechos invitando a las personas a desarrollar 
un consumo responsable. 

147 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



corazon de amplios sectores del pueblo; en segundo lugar propone la 
utilizacion de la red telematica internet para dar a conocer sus 
reivindicaciones con voz propia y articular relaciones solidarias entre 
distintos movimientos sociales. Es importante destacar tambien la incidencia 
del / Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el 
Neoliberalismo organizado en agosto de 1996 en la Selva Lacandona, dado 
que constituye un punto de inflexion importante en la genesis del 
movimiento de resistencia global. Representa la primera iniciativa de 
encuentro colectivo que aglutina a intelectuales y movimientos sociales de 
los distintos continentes del planeta, abriendo la posibilidad de intercambiar 
reflexiones teoricas y experiencias practicas, de organizar dinamicas 
conjuntas (recordar la "Marcha mundial a favor de los derechos de la mujer" 
y la "Marcha europea contra el desempleo, la precariedad y la exclusion", 
que transitan por distintos puntos de la geografia vasca), y de establecer 
alianzas tacticas y/o estrategicas entre distintos movimientos sociales y 
populares. 

El saludo inicial del EZLN, haciendo referenda a una comunidad global 
que por diferentes factores comparte la condition de sujeto oprimido en el 
sistema capitalista neoliberal, expresa el deseo de recomposicion y 
organization de una nueva subjetividad de dimension mundial. Tal como 
senala el Sub - Comandante Insurgente Marcos: "Detrds de nuestro 
pasamontanas estd el rostro de todas las mujeres excluidas, de todos los 
indigenas olvidados, de todos los homosexuales perseguidos, de todos los 
jovenes despreciados, de todos los migrantes golpeados, de todos los presos 
por su palabra y pensamiento, de todos los trabajadores humillados, de 
todos los muertos de olvido, de todos los hombres y mujeres simples y 
ordinarios que no cuentan, que no son vistos, que no son nombrados, que 



148 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



no tienen manana" . Y en un articulo posterior anade que "to/ vez no 
somos ^nuevos' adores politicos en la moderna escena nacional, tal vez 
somos los mismos adores de siempre, los que siempre deben callar 
mientras los ^importantes' declaman sus parlamentos y redben flores, 
aplausos y chiflidos. En la nueva escena que queremos hacer realidad, la 
soberania nacional se mantiene y triunfa. Tal vez somos los mismos de 
siempre, pero siempre otros" . 

En la articulation del movimiento de resistencia global son muchos los 
intelectuales que aportan estudios teoricos sobre las contradicciones y 
consecuencias de la globalization neoliberal. Entre otros destacan los 
analisis de J. O'Conner sobre las crisis ecologicas, los analisis sobre la 
estructura de clases de los EEUU realizados por M. Zeitlin, los estudios de 
J. Petras y N. Chomsky sobre el caracter imperialista de la politica exterior 
estadounidense, los estudios sobre los procesos historicos de H. Zinn, sobre 
la estructura de poder mediatica de E. S. Herman, las reflexiones criticas 
sobre las grandes transnacionales de N. Klein, las denuncias literarias de J. 
Saramago, del periodista E. Galeano, de la premio novel de la paz R. 
Menchu, de sindicalistas como J. Bove, profesores como M. Harnecker, 
fotografos como S. Salgado, y un largo etcetera de intelectuales, artistas y 
personas reconocidas de diferentes ambitos. Pero la definicion del nuevo 
sujeto no surge de las meras reflexiones teoricas de intelectuales, sino que 
los movimientos sociales participan tambien en modo destacado. 

En decadas anteriores han existido intelectuales academicos que han 
desarrollado profundos analisis teoricos desde una concepcion critica de la 
realidad social, pero muy poco comprometidos en los procesos de 



185 Ver http: www.ezln.org 

186 Sub-Comandante Insurgente Marcos, "Tres mesas para la cena de fin de siglo", en La 
Jornada 26.03.1998. 

149 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



transformation social. A su vez, los movimientos populares han ido 
desarrollando sus propias concepciones teoricas a traves de la 
experimentation en la lucha transformadora, con los esfuerzos y costes que 
ello conlleva, individuals y colectivos . Contando con esta experiencia 
historica, la interrelation entre intelectuales academicos y movimientos de 
transformation, entre teoria y praxis, es una de los elementos importantes en 
los que el movimiento de resistencia global trata de ir tejiendo caminos, 
como una tarea fundamental cuya responsabilidad atane tanto a los 
intelectuales, desde la adoption de compromisos concretos en las luchas 
transformadoras, como a los propios movimientos populares, abriendo 
cauces y vias para que las reflexiones y debates teoricos puedan fructificar 
en las luchas de transformation social. Asi, frente a concepciones 
espontaneistas que ensalzan el papel de la praxis sin conceder ninguna 
importancia a la teorizacion y, en la position inversa, las concepciones 
academicistas que se sumergen en debates teoricos profundos pero ajenos a 
la praxis politica, se observa que la interrelation dialectica entre ambas 
dimensiones es fundamental para avanzar en todo proceso transformador, 

i oo 

realizandose importantes esfuerzos en este sentido . 

Los principales encuentros y dinamicas colectivas de esta indole se han 
centrado en la organization de foros alternativos coincidiendo con las 
cumbres de las instituciones internacionales que representan los intereses de 
las grandes transnacionales, el capital financiero y los estados capitalistas 
hegemonicos, tales como la Organization Mundial del Comercio, el Fondo 
Monetario International, Banco Mundial y el Grupo de los 8. La primera 
movilizacion importante se produce en Berlin en el ano 1988, coincidiendo 



Ver C. Feixa, J. R. Saura, C. Costa (eds.), Movimientos juveniles: de la globalization a 
la antiglobalizacion, Editorial Ariel, Barcelona, 2002, paginas 93-109. 
188 Son interesantes las reflexiones de P. Gonzalez Casanova sobre la necesaria 
interrelacion dialectica entre teoria y praxis en los procesos de transformation social. Ver P. 
Gonzalez Casanova, "Globalidad, neoliberalismo y democracia" en P. Gonzalez Casanova 
y J. Saxe Fernandez, El mundo actual, Siglo XXI, Mexico, paginas 45-55. 

150 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



con la cumbre que tenian prevista realizar el F.M.I, y el B.M., pero las 
cumbres mas conocidas, junto al citado Encuentro Intergalactico contra el 
neoliberalismo y por la Humanidad, se producen en las ciudades de Colonia, 
Seattle, Washington, Melbourne, Praga, Niza, Porto Alegre,... "£>? la 
mayoria de estos casos la participation juvenil se ha revelado como un 
elemento decisivo de la dindmica de estas movilizaciones" . 

En concreto es en Seattle (30 de octubre de 1999) donde estas cumbres 
adquieren una nueva dimension y significacion social. En esa ciudad 
estadounidense tiene lugar una "cumbre" de la O.M.C., cuyo objetivo 
principal es firmar un acuerdo para la liberalization del comercio y las 
finanzas mundiales (la "Ronda del Milenio") 190 . En respuesta, diversidad de 
movimientos sociales y populares organizan un encuentro reivindicativo con 
la finalidad de denunciar tanto los contenidos como las formas de toma de 
decision antidemocratic as de la cumbre de la O.M.C., convocandose 
diferentes movilizaciones de protesta mediante un metodo de organization 
que ha sido el empleado en posteriores encuentros de este tipo: la 
estructuracion a traves de "grupos de afinidad", permitiendo la action 
conjunta desde el respeto a la diversidad. Las movilizaciones de Seattle 
significan un hi to importante por diferentes factores. En primer lugar se 
producen en el corazon mismo de la potencia hegemonica del capitalismo 
mundial. En segundo lugar el numero de participantes y la diversidad de los 
mismos supera con creces las experiencias anteriores 191 . En tercer lugar el 



189 J. Seoane y E. Taddei, "Los jovenes y la antiglobalizacion" en Feixa, C, Saura, J. R. Y 
Costa C. (eds), Movimientos juveniles: de la globalization a la antiglobalizacion, Ariel, 
Barcelona, 2002, paginas 149. 

190 Recordarque en el ano 1997, cuando se conocio publicamente el Acuerdo Multilateral de 
Inversiones (A.M. I.), cuyo texto elaboro la O.C.D.E. en el ano 1995 pero mantenia en 
secreto, se organizo a traves de Internet una campana exigiendo su anulacion, a la que se 
adhieren mas de 500 organizaciones de 70 paises. 

191 J. Pastor senala que en aquellas movilizaciones convergieron, al menos, tres tipos de 
movimientos: a.- los grupos que venian movilizandose desde anos anteriores en campanas 
contra la deuda externa, contra determinadas transnacionales (Nestle, Nike, Mc Donalds) y 

151 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



desenlace de las misma, que concluye sin un acuerdo concreto en la cumbre 
de la O.M.C. (hecho motivado tanto por la presion ejercida como por las 
contradicciones internas entre los participantes), lo que genera una 
sensation de victoria sin precedentes y revitaliza la ilusion por continuar 
organizando movilizaciones de este tipo. En cuarto lugar la creation de la 
red de contra-informacion participativa IMC, Independent Media Center, 
con una pagina web (http//: www. indymedia.org) que permite ofrecer 
information sobre el desarrollo de la movilizacion, contrarrestar el silencio 
o la parcialidad informativa de los grandes media y crear espacios de 
comunicacion directos entre los participantes en las movilizaciones y los 
simpatizantes de todo el planeta. Esta pagina constituye un referente 
importante para la organization de encuentros posteriores y para la 
divulgation de information por parte de diferentes movimientos (en el ano 
2001 surge Indymedia Euskalerria - www.euskalerria.indymedia.org -, nodo 
de esta red de contra-informacion en la que el movimiento juvenil tiene una 
importante presencia y participation). 

Las siguientes movilizaciones de protesta se producen en Bangkok en 
febrero del 2000, Washington en Abril del 2000, Melbourne y Praga en 
septiembre del 2000, Seul en noviembre del 2000, Quebec y Buenos Aires 
en abril del 2001, Genova en julio del 2.001 (cronologia que continua 
ampliandose con el transcurso del tiempo). Mention especial merecen dos 
encuentros concretos. En primer lugar el de Genova, por dos razones 
principales: a.- La represion ejercida por el gobierno presidido por Silvio 

en campanas como la de "j50 anos basta!" (en referenda a las instituciones nacidas en 
Bretton Wood): Direct Action Network, Global Exchange, Ruckus Society, United 
Students Against Sweatshops, Fifty Years is Enough Networik, Jebilee 2000 y un largo 
etcetera; b.- diversidad de Organizaciones No Gubernamentales de caracter ecologista, 
feminista, pacifista y antimilitarista, tales como Greenpeace, Friends of the Earth, Women's 
Environment and Development Organisation, AFLO-CIO, etcetera; c- diferentes 
asociaciones comunitarias de ambito eminentemente local, agrupaciones eclesiasticas de 
base, culturales, de ocio y tiempo libre, etcetera. Ver J. Pastor, Que son los movimientos 
antiglobalizacion, RBA Libros S.A., Barcelona, 2002, paginas 31-34. 

152 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Berlusconi, que origina la muerte por disparo de bala de un joven 
manifestante (Carlo Giuliani) y la posterior actuation policial contra las 
sedes de los movimientos sociales, hecho que causa una gran conmocion 
publica y suscita la adhesion solidaria de importantes organismos 
internacionales; b.- En estrecha relacion con los sucesos acaecidos, a partir 
de esta cumbre surge un debate sobre la interrelation entre si de las diversas 
formas de lucha (debate que esencialmente se manifiesta en torno a la 
aceptacion o el rechazo de la violencia como forma de lucha politica y su 
articulation con formas de lucha institucionales y de movilizacion popular). 
La segunda cumbre que merece especial mention es el II Foro Social 
Mundial de Porto Alegre, celebrado en enero de 2001, coincidiendo con el 
Foro Economico de Davos, bajo el lema de "otro mundo es posible". 
Este II Foro Social Mundial logra reunir a partidos politicos y colectivos 
sociales de todo el planeta (mas de 50.000 personas de diferentes paises, 
4.909 organismos y 15.320 delegados inscritos), con las logicas 
contradicciones entre si pero nuevamente unidos sobre la base de un 
diagnostico critico respecto al proceso de globalization neoliberal. Por su 
relacion con el tema del trabajo de investigation cabe mencionar que en este 
foro se realiza un taller especifico dedicado a la juventud (bajo el titulo 
"Juventud y Politica") en el que se analizan cuatro temas principales. 
Primero, ^a que se debe el escepticismo de la juventud frente a la politica?. 
Segundo, ^como ve la juventud los cambios que ha sufrido el mundo y 
concretamente la revolution tecnologica?. Tercero, ^Se puede prescindir de 
los partidos?. Cuarto, ^que hacer hoy?. 



1 92. 

En suma, emergencia de un "movimiento de movimientos" (J. Pastor) o 
'movimiento de democracia global" (definition del Manifiesto Final del II 



1 J. Pastor, Que son los movimientos antiglobalizacion, RBA Libros S.A., Barcelona, 
2.002, pagina 11. 

153 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



1 QQ 

Foro Social Mundial de Porto Alegre) que cree y defiende una 
globalization sustentada en la solidaridad entre las personas, los pueblos y 
el planeta. El desarrollo sostenible y la defensa de la naturaleza (frente al 
proceso de deterioro/destruccion del mismo). Un modelo de production - 
distribution basada en el principio de la justicia social (en oposicion a la 
explotacion y el consumismo). Un sistema politico participativo y 
democratico (frente al modelo de toma de decisiones oligarquico y elitista). 
El desarrollo de una cultura libertaria y solidaria (frente a la individualista y 
egoista). Politicas para erradicar las desigualdades sociales en sustitucion de 
los gastos militares que realizan cada ano los estados. La condonation de la 
deuda externa. El comercio justo. Politicas de control al capital 
financiero . A favor de las lenguas y culturas minoritarias y oprimidas. 
Viviendas sociales. Una sanidad y education publica, universal, gratuita y 
de calidad, que responda a las necesidades sociales de la mayoria de la 
poblacion. Tierra. Trabajo. Vivienda. Alimentation. Salud. Education. 
Cultura. Libertad. Igualdad. Fraternidad. Soberania. Democracia. Justicia. 
Armonia. Paz. Independencia. En definitiva, la construction de un mundo 
diferente, donde conviven armoniosamente las personas, los pueblos y el 
planeta, respetando y garantizando el derecho de todos a una vida digna (en 
palabras de L. C. Restrepo, el "derecho a la ternura") 195 . 



193 Segiin este Manifiesto final consensuado por todos los participates en el Foro Social 
Mundial, "un movimiento de democracia global, unido en nuestra determinacion de luchar 
contra la concentracion de riqueza, la proliferacion de la pobreza y la destruccion de 
nuestro planeta. Estamos construyendo una amplia alianza a partir de nuestras luchas y 
las resistencias contra el sistema basado en el patriarcado, el racismo y la violencia, que 
privilegia los intereses del capital sobre las necesidades y aspiraciones de los pueblos". 
Ver Manifiesto final del II Foro Social Mundial de Porto Alegre, "Resistencia contra el 
neoliberalismo, el militarismo y la guerra: por la paz y la justicia social". 

194 El Premio Nobel J. Tobin propuso, con el objetivo de frenar el crecimiento de la 
especulacion, establecer un impuesto del O'l % a las transacciones financieras 
especulativas. Sin embargo, y a pesar del bajo porcentaje que representa, esta medida nunca 
ha sido ejecutada en ningun estado del mundo, lo que pone de manifiesto los verdaderos 
intereses que inspiran a las politicas de la clase gobernante de los estados capitalistas 
neoliberales, mas alia de la retorica discursiva de determinados partidos socialdemocratas y 
populistas. 

195 L. C. Restrepo, El derecho a la ternura, Ed. Peninsula, Barcelona, 1997. 

154 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Tal como expresa literalmente el escritor uruguayo E. Galeano: "£« 
lengua castellana decimos, cuando se nos ocurre decir que tenemos 
esperanzas: abrigamos esperanzas. Linda expresion, Undo desafio: 
abrigarla, para que no muera de frio en estas implacables intemperies de 
los tiempos que corren (...) La historia oficial, memoria mutilada, es una 
larga ceremonia de autoelogio de los mandones que en el mundo son. Sus 
reflectores, que iluminan las cumbres, dejan la base en la oscuridad. Los 
invisibles de siempre integran, a lo sumo, la escenografia de la historia, 
como los extras de Hollywood. Pew son ellos, los adores de la historia 
real, los negados, los mentidos, escondidos protagonistas de la realidad 
pasada y presente, quienes encarnan el esplendido abanico de otra realidad 
posible (...) Sobre la urdimbre de la realidad, por jodida que sea, nuevos 
tejidos estdn naciendo, y esos tejidos estdn hechos de una trama de muchos 
y muy diversos colores. Los movimientos sociales alternativos no solamente 
se expresan a traves de los partidos y de los sindicatos. Tambien asi, pero 
no solamente asi. El proceso no tiene nada de espectacular, y se da sobre 
todo a nivel local, pero por todas partes, en el mundo entero, estdn 
surgiendo mil y una fuerzas nuevas. Brotan desde abajo hacia arriba y 
desde adentro hacia fuera. Sin alharacas, estdn poniendo el hombro a la 
refundacion de la democracia, nutrida por la participacion popular, y estdn 
recuperando las castigadas tradiciones de la tolerancia, ayuda mutua y 
comunicacion con la naturaleza. Uno de sus voceros, Manfred Max-Neef, 
las define como una nube de mosquitos, lanzados al ataque contra el 
sistema que niega el abrazo y obliga el codazo " . 

Inmersa en esa "nube de mosquitos" se encuentra el movimiento juvenil 
vasco, con aportaciones propias, teoricas y practicas, en la reconstruction 



196 E. Galeano, Patas arriba. La escuela del mundo al reves, Siglo XXI, Madrid, 1998, 315- 
337. 

155 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



del pueblo vasco desde la defensa de los intereses objetivos de amplios 
sectores juveniles y populares (tal como se analiza y explica en la parte 
empirica del trabajo de investigation), al mismo tiempo que se posiciona 
abiertamente solidario con el resto de luchas del planeta a favor de la 
igualdad, libertad y solidaridad, entre las personas y pueblos y con el 
planeta mismo. 



156 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Capitulo III. 

Realidad social anomica y movimiento juvenil. 

Realizados en los capftulos I y II una definition de los conceptos clave y 
una aproximacion teorico-interpretativa al contexto general en que se 
delimita la investigation, el objetivo del presente capitulo es analizar y 
explicar las caracteristicas sociologicas que definen a la juventud vasca de la 
decada de los noventa en tanto que generation espetifica, un acercamiento 
que sirve para profundizar en la composition y el caracter del movimiento 
juvenil vasco como sujeto social transformador. Las interrogantes de partida 
son, entre otras, las siguientes: ^Como son los jovenes vascos? ^Como son 
sus principales condiciones de existencia? ^Cuales sus principales valores, 
actitudes y pautas de comportamiento en relation con aspectos como la 
religion, sexualidad, escolaridad, empleo, ocio, euskera, drogas, 
inmigracion, etcetera? ^Se compromete la juventud vasca en distintas luchas 
colectivas de transformation social o mas bien se desatienden las mismas? 
^Es la juventud una categoria homogenea o la cuestion es mas compleja? 
^Que sectores de la juventud participan y dan vida al movimiento juvenil? 

Partiendo de estas cuestiones generales, mas que una description 
sociologica exhaustiva (que podria ser en si mismo tema de una tesis 
doctoral) lo que exponemos en las siguientes lineas es un diagnostico 
sociologico de caracter analitico que se fundamenta en las interpretaciones 
de los datos estadisticos recogidos de diversos estudios (en este sentido 
hemos realizado un importante esfuerzo en seleccionar information de las 
investigaciones mas recientes), haciendo especial hincapie en aquellos 
aspectos que permiten profundizar en el estudio del movimiento juvenil 
como sujeto social. 

157 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



3.1.- Introduction: definiciones terminologicas. 

Antes de adentrarnos en la exposition de los rasgos concretos que definen 
a la juventud de los noventa nemos considerado oportuno realizar unas 
aclaraciones conceptuales previas que faciliten la lectura y comprension del 
diagnostico desarrollado. En concreto consideramos interesante precisar el 
significado que asignamos a dos conceptos basicos, juventud y anomia, para 
en un siguiente apartado aplicarlos a la realidad vasca. 

3.1.1.- Concepto de juventud. 

Desde un enfoque historico-social puede observarse que la edad, al igual 
que el sexo, es un criterio comun en todas las comunidades humanas a la 
hora de establecer clasificaciones en la estructura social, aunque las 
codificaciones sean muy diferentes en funcion de epocas historicas o 
contextos geografico - culturales . Sin embargo, la formulation de la 
juventud como categoria social es relativamente reciente. En las 
comunidades "pre-industriales" los ninos adquirian directamente el 
status/rol adulto a traves del rito del pasaje y, logicamente, no existia una 
perception social de la juventud como etapa vital 198 . Es con el advenimiento 
de las sociedades capitalistas, industriales y urbanas, cuando este momento 
ritual desaparece y el transito al status-rol adulto pasa a realizarse a traves 
de un proceso social que abarca todo un periodo de vida: la juventud. Una 
etapa vital en el que se viven una sucesion de experiencias rituales, en 



197 Para un analisis historico-sociologico sobre la condicion juvenil son interesantes, entre 
otras, las obras de V. Alba, Historia social de la juventud, Edit. Plaza & Janes, Barcelona, 
1975; y G. Levi y J. C. Schmith (eds), Historia de los jovenes, Taurus, Madrid, 1996 (II 
volumenes). 

198 El rito del pasaje era un ritual que representaba la muerte del nino (incluia agresiones 
fisicas) y la adquision, a su conclusion, del status adulto dentro de la comunidad. Ver M. 
Requena y A. Giddens, Sociologia, Alianza Editorial, Madrid, 1995. 

158 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



general fisicamente no coercitivas (p.ej. la finalizacion de los estudios 
escolares, el ingreso en el mercado laboral, lograr una independencia 
economica y la emancipation del hogar familiar) 199 , a traves de los cuales 
los jovenes van interiorizando en lo subjetivo y adquiriendo en lo social el 
reconocimiento del status de adulto. Un proceso de naturaleza dialectica, en 
el que los propios jovenes participan como sujetos activos y pueden alzarse 
contra los cauces rituales institucionalizados para tratar de sustituirlos por 
otros 200 . Por citar un ejemplo concreto, si para la generation de nuestros 
progeni tores el "servicio militar" representaba un momento de inflexion en 
el reconocimiento social del status adulto, el amplio rechazo de los jovenes 
vascos de la decada de los noventa ha desplazado y suplantado este 
momento ritual por otros, de modo que a partir del ano 1997 ningun joven 
vasco realiza el "servicio militar obligatorio" (ver el capitulo IV, de analisis 
y explication de la lucha juvenil a favor de la insumision a la conscription). 

En una definition conceptual, el Diccionario Larousse define el termino 
juventud como "tiempo de la vida que media entre la nihez y la edad 
madura" . K. Rosenmayr y L. Allerbeck, autores clasicos de la sociologia 
de la juventud, describen el termino como periodo de tiempo que transcurre 
desde que una persona deja la infancia hasta que ingresa en la edad 
adulta . En sentido estricto la juventud es el periodo de vida que transcurre 



199 En un estudio sociologico, E. Gil Calvo y E. Menendez identifican la adoption del 
status/rol adulto en la sociedad actual con la asuncion de una cuadruple responsabilidad por 
parte de los jovenes: productiva, conyugal, domestica y parental. En una concretion de la 
cuestion a la juventud vasca existen estudios que identifican cuatro condiciones 
fundamentales: a.- ser economicamente independiente; b.- administrar los recursos propios; 
c- poder de decision; d.- disponer de un hogar propio. Ver E. Gil Calvo y E. Menendez, 
Ocio y prdcticas culturales de los jovenes, Ministerio de Cultura. Instituto de la juventud, 
Madrid, 1985, paginas 15 - 22; y Consejo de la Juventud de Euskadi, Informes sobre la 
realidad juvenil, Direction de Juventud y Action comunitaria, Departamento de Cultura y 
Turismo del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1992. 

200 P. L. Berger, La construction social de la realidad, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1968. 

201 Gran Diccionario Enciclopedico Larousse, Plaza & Janes, Barcelona, 1994, Tomo 15. 

202 K. Allerbeck y L. Rosenmayr, Introduction a la sociologia de la juventud, Ed. Lapelusz, 
Buenos Aires, 1979. 

159 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



entre la adolescencia y la madurez. Un periodo vital transitorio, complejo y 
con caracteristicas especificas, de gran importancia desde una perspectiva 
tanto individual como colectiva, constituyendo "los jovenes los sujetos de 
una condition social especifica y los protagonistas de un proceso esencial 



en la reproduction de la sociedad" 



En la clarification conceptual O. Marti subraya que el joven vive esta 
etapa vital eminentemente "experiential" en una situation subjetiva de 
oposicion con el orden social y que es en ese forcejeo donde va encontrando 
su desarrollo psicologico y formas de realization propias, individual y 
colectivas 204 . Entre los valores, actitudes y pautas de comportamientos 
especificos que se asocian a esta etapa vital suelen destacarse la elevada 
actividad y resistencia fisica, vigorosidad y energia vital, gran capacidad 
creativa e imaginativa, naturalidad, espontaneidad, inquietud y deseos de 
tener experiencias propias (a menudo peligrosas, segun S. Freud fruto de un 
inconsciente que no contempla su propia muerte como posibilidad) , 
conception bastante idealista de la realidad social que se manifiesta en 
comportamientos "rebeldes" en la vida cotidiana 20 y una gran esperanza en 
la posibilidad de realizar cambios sociales. Recogiendo la description de 
Aristoteles, "son por su cardcter concupiscentes e inclinados a hacer 
aquello que desean. (...) Y son llenos de esperanza, por que lo mismo que los 
beodos, los jovenes estdn calentados no por el vino sino por la naturaleza y 



203 F. Calvo, "Rasgos psicoculturales y teorias interpretativas sobre los jovenes", en 
V.V.A.A., Nacionalismo vasco. Un proyecto con cien anos de historia (Volumen III), 
Fundacion Sabino Arana, Bilbao, 1998. 

En palabras de O. Marti: "la subjetividad tiene, pues, una base objetiva: esta base es el 
proceso de maduracion de un embrion humano, que un par de decadas mas tarde del 
nacimiento -y no siempre- llegard a sujeto adulto". En O. Marti, Todo lo que quisiste 
saber sobre la dependencia a las drogas y nunca te atreviste a preguntar, Editorial Hiru 
S.L., Hondarribia, 1997, paginas 149-150. 

S. Freud, Consideraciones actuates sobre la guerra y la muerte, Ed. Biblioteca Nueva, 
Madrid, 1988. 

206 Ver la definition sociologica desarrollada por R. K. Merton, Teoria y estructuras 
sociales, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1964. 

160 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



tambien a causa de no haber padecido muchos desenganos. Viven la mayor 
parte con esperanza, porque la esperanza es del futuro y la memoria es del 
pasado y para los jovenes el futuro es mucho y lo pasado breve, pues en el 

207 

primer dia de nada pueden acordarse y todo lo esperan" . 

No obstante, la categoria juventud no solo se define por aspectos 
psicologicos (ademas de los propiamente biologicos y juridicos) sino 
tambien por aspectos sociales. Lo que nos obliga a abordar la cuestion desde 
otros parametros. Una primera reflexion teorica interesante es la elaborada 
por E. Martin Criado , quien senala como ensayo fundamental El Emilio, 
donde J. J. Rousseau propone una equivalencia entre el desarrollo individual 
de las personas y la evolution historica de las sociedades humanas, 
describiendo la adolescencia (lease juventud) como un periodo de vida 
"turbulento" en el que la education desempena una importancia 
fundamental. Es decir, J. J. Rousseau describe la juventud como colectivo 
social de "potential riesgo" para el orden social (adulto), que necesita ser 
educada (domesticada) y orientada (controlada) para evitar que se convierta 
en sujeto activo de procesos de transformation social rupturistas. 

Con el advenimiento de las sociedades industriales esta conception se 
consolida socialmente (recordar que es en esta epoca historica cuando las 
instituciones academicas adquieren una centralidad social sin precedentes y 
nace la sociologia como ciencia social), aunque junto a el emerge tambien 
otra perception de la juventud como portadora de nuevos valores y 
conocimientos, formada y capaz de hacer frente a los nuevos retos que 
presenta el proceso de industrialization - urbanization. Ambas 
construcciones, aparentemente contradictorias entre si, conforman la 



Cita recogida de O. Marti, Todo lo que quisiste saber sobre la dependencia a las drogas 
y nunca te atreviste a preguntar, Editorial Hiru S.L., Hondarribia, 1997, paginas 165-166. 
208 E. Martin Criado, Producir la juventud, Istmo, Madrid, 1998. Es interesante tambien el 
articulo titulado "Los empleos y los paros de los jovenes" en Cuadernos de relaciones 
laborales, 1997, paginas 173-201. 

161 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



perception social de la juventud existente en las sociedades occidentales, 
con sus adaptaciones historicas en funcion de contextos y coyunturas 
concretas 209 . 

En las ciencias sociales la juventud adquiere el status de campo especifico 
de investigation a partir de las protestas y dinamicas colectivas de 
transformation social que emergen en occidente en la decada de los sesenta 
(ver capitulo II, apartado 2.1.3). Es decir, "cuando la generation joven se 
constituye en generation politico" , lo que despierta la atencion de 
academicos y la preocupacion de gobernantes. Sobre las investigaciones 
realizadas en ese periodo cabe senalar tres aspectos importantes: en primer 
lugar, la mayoria de ellas parten de una conception homogenea de la 
juventud como categoria social, considerando que la pertenencia a un grupo 
de edad conlleva compartir una determinada identidad social; en segundo 
lugar, algunos estudios establecen una identification entre juventud y 
determinados "problemas sociales" sobre los que se considera se deben 
tomar medidas institucionales (p.e. drogadiccion o violencia, estableciendo 
una identification a menudo interesada); en tercer lugar, el advenimiento de 
la sociedad del consumo suscita investigaciones sobre los jovenes 
entendidos como "nicho de mercado", financiadas por las empresas 



209 Uno de los recursos mas habituales en los intentos de codificar socialmente la juventud 
ha sido el de las metaforas. Puede encontrarse un extenso catalogo metaforas al respecto: 
desde las botanicas que lo identifican con el florecer de la primavera o el desorden de la 
selva, las mecanicas que la describen como piezas de recambio social, las meteorologicas 
que lo identifican como temporales de riesgo, etcetera. Interesantes al respecto son las 
reflexiones de J. I. Ruiz Olabuenaga y K. Salaberria, quienes proponen una metafora que 
identifica a los jovenes como alteridad, "los otros, a los que conviene dome sticar para que 
se acomoden a nuestro estilo de vida antes de que su irruption multitudinaria amenace a 
nuestra continuidad y pretenda introducir nuevos ideales y criterios de convivencia" . Ver 
J. I. Ruiz Olabuenaga y K. Salaberria, informe titulado La juventud vasca, Bilbao, en la 
direccion web: ftp://gvas.euskadi.net/pub/gv/vas/juvasca.pdf 

210 Ver I. Martinez de Albeniz, "La dimension politica de la juventud" en V.V.A.A., 
Nacionalismo vasco. Un proyecto de futuro con cien ahos de historia, Fundacion Sabino 
Arana, Bilbao, 1998, volumen III, paginas 207 - 214. 

162 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



especializadas en los nuevos productos juveniles (musica, moda, libros) y 
que abarcan aspectos tanto sociologicos como psicologicos. 

En la teoria sociologica surge en este periodo una corriente de 
pensamiento que orienta el analisis de la realidad social en funcion de la 
estructura de edades y las diferencias generacionales. Teorias que explican 
el cambio social en terminos de colision generacional (sustantivo que 
recuerda al emblematico grupo The clash y a su inolvidable London caling), 
entendido principalmente en una dimension cultural (desde interpretaciones 
que ensalzan la nueva "contracultura juvenil" hasta las que aprecian en los 
comportamientos y modos de vida de los jovenes una crisis de valores y 

• 211 • 

degeneration social) . En suma, diferentes teorias que analizan a los 
jovenes como principales actores del cambio social, dejando de lado otros 
antagonismos politicos y sociales. 

Por ende, consciente de que existen diferentes enfoques de analisis y 
corrientes de pensamiento, sin compartir las teorias que interpretan el 
cambio social en terminos de mero conflicto generacional 212 , en el siguiente 
apartado exponemos un diagnostico sociologico de la juventud vasca de los 
noventa que incluye tanto las caracteristicas que lo definen como generation 
especifica como las distintas formas de concebir y vivir la realidad social 

• 2 / ? 

existentes entre los propios jovenes , con la finalidad principal de avanzar 



211 Como ejemplos de distintas interpretaciones teoricas son interesantes, entre otras, las 
siguientes obras: por una parte T. Roszak, El nacimiento de una contracultura: reflexiones 
sobre la sociedad tecnocrdtica y su oposicion juvenil, Kairos, Barcelona, 1970; por otra T. 
Parsons, La estructura de la accion social: estudio de teoria social con referenda a un 
grupo de recientes autores escritores europeos, Guadarrama, Madrid, 1968 (II Volumenes). 
Tal como senala G. Marcus, "/a juventud, despues de todo, no es un estado permanente 
y una colision de generaciones no es tan profundamente peligrosa para la capacidad de 
gobierno como podria serlo una colision entre dirigentes y subordinados" . En G. Marcus, 
Rastros de carmin. Una historia secreta del siglo XX, Anagrama, Barcelona, 1999, pagina 
20. 

213 A lo largo de la exposition empleamos frecuentemente el termino jovenes vascos en 
lugar de juventud vasca, "como una manera modesta de reconocer lingilisticamente la 

163 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



en el analisis de la composition sociologica y el caracter del movimiento 
juvenil vasco como sujeto social. 

3.1.2.- Concepto de anomia. 

Analizados los terminos en que se define socialmente la categoria 
juventud, un concepto basico que sirve para interpretar y explicar la 
juventud vasca como condition social es el de anomia, desde una relectura 
de las teorizaciones elaboradas por diferentes autores . 

Termino de origen griego (anomia), etimologicamente significa ausencia 
de ley o norma, y aparece por vez primera en la teoria sociologica en la obra 
de J. M. Guyau, que lo emplea para describir las caractensticas de la 
sociedad industrial moderna (pluralismo y libertad de election, imperio de 
la razon y autonomia moral). En concreto expone una interpretation de la 
historia humana como evolution desde el predominio de los criterios 
externos-colectivos hacia los criterios internos-individuales, sosteniendo que 
la anomia es una cualidad distintiva de la modernidad que se enmarca en ese 
proceso de avance hacia un futuro libre de las ataduras de dogmatismos 
morales y religiosos. Una conception de la anomia que puede resultar valida 
para la interpretation de los movimientos sociales como sujetos activos del 
cambio social. Sin embargo vamos a recoger las teorizaciones desarrolladas 
por otros autores clasicos de la sociologia, con objeto de abrir nuevas vias 
interpretativas. 



pluralidad de formas de vida que podemos hallar entre la poblacion juvenil" . En J.M. 
Lozano, "^,De que hablamos cuando hablamos de los jovenes?" en Cristianismo i Justicia, 
41, Barcelona, 1991, pagina 7. 

214 Es interesante la relectura de diferentes autores elaborada por J. Pascual, Telurica vasca 
de liberation national. Movimientos sociales y juveniles en Euskal Herria, Felix Likiniano 
Kultur Elkartea, Bilbo, 1996. 

164 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Partiendo de la conceptualization de J. M. Guyau, E. Durkheim recoge el 
termino y lo reinterpreta para referirse a una situation en la que hay una 
descomposicion de los sistemas de valores que permiten la integration 
social, lo que origina un debilitamiento de la sociabilidad al carecer los 
individuos de normas eficaces para orientar su comportamiento (en terminos 
de integration). Tal como lo formula, el concepto refiere a un vacio de las 
normas que suscitan adhesion, en cuya raiz encuentra una descomposicion 
de las estructuras sociales cuyo sintoma mas evidente es la falta de marcos 
de sentido. En las ciencias sociales la conceptualization de E. Durkheim ha 
sido aplicada a menudo en la manifestation individual (patologica) del 
mismo, pero el filosofo frances estudia dos manifestaciones diferentes de la 
anomia, una en relation con la sociedad y otra con el individuo, ambas 
desde una interpretation del concepto como desarraigo social originado por 
una crisis de caracter estructural. 

En la obra El Suicidio analiza los marcos significativos integradores en su 
funcion delimitador de los deseos, aspiraciones, pasiones y sentimientos de 
los individuos, observando que la descomposicion de los mismos conlleva 
una situation de ausencia de limites sociales a los deseos individuales, lo 
que puede derivar en multiplicidad de respuestas, incluyendo la propia 
destruction 215 . Observese que analiza y explica un hecho aparentemente tan 



En palabras de E. Durkheim: "La sociedad no es solamente un objeto que atraiga, con 
una intensidad desigual, los sentimientos y la actividad de los individuos. Es tambien un 
poder que los regula. Existe una relacion entre la manera de ejercer esta accion 
reguladora y el porcentaje social de los suicidios (...) Solamente cuando la sociedad esta 
perturbada, ya sea por crisis dolorosas o felices, por demasiado subitas transformaciones, 
es transitoriamente incapaz de ejercer esta accion; y he aqui donde vienen estas bruscas 
ascensiones de la curva de los suicidios (...) hace falta tiempo para que los hombres y las 
cosas se vean de nuevo clasificados por la conciencia publica. Hasta que las fuerzas 
sociales, asi puestas en libertad, no hayan vuelto a encontrar el equilibrio, su valor 
respectivo permanece indeterminado, y, por consecuencia, toda reglamentacion es 
defectuosa durante algun tiempo. Ya no se sabe lo que es posible y lo que no lo es, lo que 
es justo y lo que es injusto, cudles son las reivindicaciones y las esperanzas legitimas, 
cudles las que pasan de la medida (...) El estado de irregularidad o de anomalia esta, pues, 
reforzado por el hecho de que las pasiones se encuentran menos disciplinadas en el preciso 

165 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



subjetivo como el suicidio como manifestation de un vacio normative* o 
ruptura de las normas de sociabilidad que suscitan adhesion. Es decir, como 
una expresion, en su asuncion individualista - patologica, de una socialidad 
enferma motivada por la perdida de eficacia de la comunidad en su funcion 
de regulation o contention social de los deseos individuales (infinitos segun 
J. Duvignaud, como se analiza mas adelante). 

En la obra La Division del trabajo social propone la anomia como 
situation social anomala derivada de la descomposicion de los marcos de 
significado colectivos tradicionales y la ausencia de otros nuevos que los 
sustituyan, producto de los profundos cambios originados con la revolution 
industrial. Analiza el proceso de division del trabajo social en su funcion de 
cohesion social y clasifica dos tipos de solidaridad diferentes, mecanica y 
organica, identificando la segunda como la predominante de la sociedad 
industrial moderna. No obstante, concibe que como todo proceso social la 
division del trabajo tambien puede presentar formas patologicas, en el 



momento en que tendrian necesidad de una disciplina mas fuerte (...) Pero hay una esfera 
en la vida social donde [la anomia] estd actualmente en estado cronico: la del mundo del 
comercio y de la industria. (...) La industria, en vez de continuar siendo considerada como 
un medio al servicio de un fin que le sobrepasa, se ha convertido en el fin supremo de los 
individuos y de las sociedades. Entonces ha ocurrido que los apetitos que pone en juego se 
han encontrado libertados de toda autoridad que los limite (...) La realidad aparece sin 
valor en comparacion de lo que vislumbran como posible las imaginaciones 
calenturientas; se la aparta, pero para prescindir en seguida de lo posible, cuando a su vez 
se convierte en real. Se tiene sed de cosas nuevas, de goces ignorados, de sensaciones sin 
nombre, pero que pierden todo su atractivo cuando son conocidas (...) Esta 
desorganizacion que caracteriza nuestro estado economico abre la puerta a todas las 
aventuras. Como las imaginaciones estdn dvidas de novedades y nada los regula, andan a 
tiendas, al azar. Necesariamente, los fracasos crecen con los riesgos, y asi, las crisis se 
multiplican en el momento en que se hacen mas mortiferas (...) La anomalia es, pues, en 
nuestras sociedades modernas, un factor regular y especifico de suicidios; una de las 
fuentes donde se alimenta el contingente actual [de suicidios] ". La conclusion es obvia: "eZ 
suicidio varia en razon inversa del grado de integracion de los grupos sociales de que 
forma parte el individuo". E. Durkheim, El suicidio, Akal Editor, Madrid, 1976. 

166 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



sentido de no suscitar y mantener la cohesion social, configurandose una 
situation social anomica 216 . 



En suma, E. Durkheim percibe que en toda comunidad los sistemas de 
significados confieren un sentido a las pautas de comportamiento y relation 
social de individuos y colectivos, pero que en los momentos de 
transformaciones profundas, cuando el sistema de valores se descompone y 
los individuos no encuentran un marco significante integrador, la situation 
deviene en anomica. Anomia no como ausencia de normas, tal como indica 
etimologicamente el termino, sino como ausencia de efectividad de las 
normas existentes a la hora de regular las relaciones sociales entre las 
personas (en terminos de integration social). Anomia, por ende, como 
ineficacia de las estructuras sociales para hacer frente a la realidad 



216 En palabras del propio E. Durkheim hay dos clases de solidaridad: "la primera une al 
individuo a la sociedad directamente, sin ningun intermediario. En la segunda, el depende 
de la sociedad, porque depende de las partes que la componen. La sociedad no es vista 
bajo el mismo aspecto en los dos casos. En el primero es un conjunto mas o menos 
organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: es le tipo 
colectivo. Por el contrario, la sociedad en el segundo caso es un sistema de funciones 
diferentes y especiales unido por relaciones definidas (...) En la primera la solidaridad no 
puede, por lo tanto, acrecentarse sino en razon inversa de la personalidad. La solidaridad 
que deriva de las semejanzas llega a su maximum cuando nuestra individualidad es nula. 
En el momento en que esta solidaridad ejerce su accion, nuestra personalidad, podemos 
decir por definicion, se desvanece; pues ya no somos nosotros mismos sino el ser colectivo 
Proponemos llamar mecdnica a esta especie de solidaridad (...) Todo lo contrario ocurre 
con la solidaridad que produce la division del trabajo. Solo es posible si cada uno tiene su 
esfera de accion propia, por consiguiente, una personalidad. Uno depende mas 
estrechamente de la sociedad, cuanto mas dividido este el trabajo, y por el otro la 
actividad de cada uno es mas personal cuanto mas especializada. La sociedad se vuelve 
mas capaz de moverse en conjunto al mismo tiempo que cada uno de sus elementos tiene 
mas movimientos propios. Proponemos llamar orgdnica a la solidaridad debida a la 
division del trabajo (...) Puesto que la division del trabajo se vuelve la fuente eminente de 
la solidaridad social o, se vuelve, al mismo tiempo, la base del orden moraV '. No obstante, 
el autor entiende que "la division del trabajo, como todos los hechos sociales, presenta 
formas patologicas. Si bien normalmente produce la solidaridad social, sin embargo 
ocurre que tiene resultados totalmente diferentes o incluso opuestos. El debilitamiento de 
la conciencia colectiva. (...) Hete aqui de donde proviene la anarquia (...) si la division del 
trabajo no produce la solidaridad, es porque las relaciones de los organos no estdn 
reglamentadas, es porque estdn en un estado de anomiaf...) Lo que se necesita es hacer que 
cese esa anomia (...) introducir en sus relaciones mas justicia, atenuando cada vez mas 
esas desigualdades externas que constituyen la fuente del mar. En E. Durkheim, La 
division del trabajo social, Akal, Madrid, 1987. 

167 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



cambiante, cuyo sintoma mas evidente es un vacio en los marcos 
significantes que provocan adhesion. La alternativa que propone E. 
Durkheim es la recomposicion de las agregaciones sociales que confieren y 
fortalecen un sentido colectivo y, en este sentido, observa en las 
agrupaciones locales profesionales (corporations) los nucleos sociales 
capaces de producir un sentido social al individuo, como agregaciones 
capaces de generar sentimientos de colectividad y pautas de 
comportamiento "resocializadoras" (por agregativas). Por ende, defiende 
una alternativa a la crisis que no conlleve realizar transformaciones 
estructurales en la sociedad (recordar que conoce y no comparte las teorias 
criticas de K. Marx), aunque en cierto modo propone una recomposicion 
social desde la ampliation y profundizacion de su organization democratica 
de base. 

La tercera linea interpretativa, especialmente interesante para el analisis 
de la situation de la juventud vasca en la decada de los noventa, es la 
elaborada por R. K. Merton. Este autor recoge la tesis durkhemiana de que 
un ser vivo cualquiera (animal o humano) no puede ser feliz si sus 
necesidades no estan en relation con los medios y propone una nueva 
definition del termino como "quiebra de la estructura cultural, que tiene 
lugar en particular cuando hay una disyuncion aguda entre las normas y 
los objetivos culturales y las capacidades de los individuos para obrar de 

217 

acuerdo con aquellos" . Es decir, anomia como disociacion entre los 
valores socialmente aceptados y los mecanismos formales existentes para la 

• 21 8 

consecution de los mismos 



217 R. K Merton, Teoria y estructuras sociales, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 
1964, pagina 170. 

218 R.K. Merton anota que, de acuerdo con Maclver, la anomia significa "el estado de 
dnimo del individuo cuyas raices morales se hart roto, que ya no tiene normas sino, 
unicamente impulsos desconectados, que no tiene ningun sentido de continuidad, de grupo, 
de obligacion" y agrega que "el individuo anomico se ha hecho espiritualmente esteril, 
responsable solo ante si mismo, y ante nadie mas. Se rie de los valores de otros individuos. 

168 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



"La aportacion es muy interesante por dos razones: la primera porque 
senala que aunque la sociedad propone los modos legitimos de alcanzar 
aquello que la cultura ha definido como valioso muchas veces esos modos 
legitimos no son los mas eficaces; el problema estd entonces en si se 
permiten o se prohiben las maneras mas eficaces que no son legitimas. La 
segunda porque, a diferencia de Durkheim, para Merton el desequilibrio 
entre la estructura cultural y la estructura social, no define a una sociedad 
como anomica, sino que define diversos tipos de adaptation individual a 

91 Q 

esa situation" . De hecho, R.K. Merton elabora una tipologia de los 
diferentes modos de respuesta adaptativa que los individuos pueden llegar a 
desarrollar en una situation anomica, clasificando cinco tipos diferentes: 
conformidad, innovation, ritualismo, retraimiento y rebeldia. 

Su unicafe es lafilosofia de la negation. Vive en la delgada frontera de la sensation entre 
ningun futuro y ningun pasado". La description que realiza del pensamiento psicologico de 
Maclver concluye sosteniendo que, para el autor, anomia "es un estado de dnimo en que 
estd roto o totalmente debilitado el sentido de cohesion social - principal resorte moral - 
del individuo". Frente a interpretaciones psicologicas, R. K. Merton interpreta la anomia 
desde un enfoque sociologico. "De los tipos de sociedades resultantes de la variation 
independiente de objetivos culturales y medios institucionalizados, nos interesamos, sobre 
todo, por el primero: una sociedad en la que se da una importancia excepcionalmente 
grande a objetivos especificos sin una importancia proportional de los procedimientos 
institucionales (...) Ninguna sociedad carece de normas que gobiernen la conducta, pero se 
diferencian en el grado en que la tradition, las costumbres y los controles institucionales 
estdn eficazmente unificados con los objetivos que ocupan un lugar elevado en la jerarquia 
de los valores culturales. La cultura puede ser tal, que induzca a los individuos a centrar 
sus convicciones emocionales sobre el complejo de fines culturalmente proclamados, con 
mucho menos apoyo emotional para los metodos prescritos para alcanzar tales fines. Con 
esta diferente importancia concedida a los objetivos y a los procedimientos institucionales, 
estos ultimos pueden viciarse tanto por la presion sobre los fines, que la conducta de 
muchos individuos sea limitado solo por consideraciones de conveniencia tecnica. En esta 
situation la unica pregunta importante es la siguiente: icudl de los procedimientos 
disponibles es mas eficaz para aprehender el valor culturalmente aprobado?" . Y anade "el 
procedimiento mas eficaz desde el punto de vista tecnico, sea legitimo o no, para la 
cultura, se convierte en el preferido por autonomasia para la conducta institucionalmente 
prescrita. Si ese proceso de atenuacion continua, la sociedad se hace inestable y se 
produce lo que Durkheim llamo anomia (o falta de norma)". En R. K. Merton, Fondo de 
Cultura Economica, Mexico, 1964. 

219 L. Girola, "^Cual modernidad? Anomia en las sociedades norteamericanas", en Revista 
Venezonalana de Economia y Ciencias Sociales, vol. 6 n°2 (mayo - agosto), paginas 91- 
103. 

169 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



170 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Tabla 1.- Tipologia de los modos de adaptation individual. 



Modos 
de adaptation 


Metas 
culturales 


Medio s 
institucionalizados 


I.- Conformidad 


+ 


+ 


II.- Innovation 


+ 


- 


III.- Ritualismo 


- 


+ 


IV.- Retraimiento 


- 


- 


V.- Rebelion 


+ 


+ 



En la tabla el signo + significa "aceptacion", el signo - "rechazo" y el 
signo + "rechazo de lo existente y su sustitucion por algo alternativo". En 
consecuencia, la conformidad representa la aceptacion de los valores 
sociales y los medios institucionalizados para su consecution (es el tipo de 
conducta adaptativa mas corriente); la innovation refiere a mantener las 
aspiraciones culturales pero prescindir de los mecanismos que esa misma 
cultura propone para alcanzarlos (un ejemplo es la figura del yuppie como 

220 • • 

estereotipo social) ; el ritualismo a renunciar contra su voluntad a las 
aspiraciones propias, manteniendo el rutinario cumplimiento de los roles 
sociales; el retraimiento rechazar los valores dominantes y la relativa 
seguridad que se deriva del rutinario cumplimiento de las reglas; y, por 



En palabras de J. Seoane y E. Taddei, "/a figura del yuppie fue entronizada como el 
prototipo universal de "hombre nuevo ' que el capitalismo postulaba para ser emulado urbi 
et orbi. Puesto en perspectiva historica, este icono del capitalismo anglosajon, aparecia 
estrechamente vinculado al proceso de financiarizacion que se consolidaria en la decada 
de los noventa. El yuppie, modelo de joven exitoso forjado al calor de las transacciones 
financieras de wall street, condensaba las "bondades ' de un estilo de vida basado en la 
consecucion de valores liberates: el consumo y la competencia. El yuppie se transforms en 
el nuevo portaestandarte de un american way of life reactualizado. El intento de 
universalizacion de la figura del joven exitoso, consumista, hedonista e individualista 
formo parte de una ofensiva cultural neoliberal tendente a borrar las huellas de una 
juventud rebelde que en decada anteriores habia participado activamente en las protestas y 
movimientos sociales". En J. Seoane y E. Taddei, "Los jovenes y la antiglobalizacion" en 
C. Feixa,, J. R. Saura y C. Costa (eds), Movimientos juveniles: de la globalizacion a la 
antiglobalizacion, Ariel, Barcelona, 2002, pagina 146. 

171 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



ultimo, la rebelion oponerse a las aspiraciones socialmente dominantes y a 

99 i 

los medios para alcanzarlos, defendiendo otros alternatives . 



En esencia R. K. Merton propone una interpretation de la anomia como 
disociacion entre lo socialmente establecido como deseable y los 
mecanismos sociales establecidos para ello, definicion especialmente 
interesante para analizar y explicar la realidad social en que vive la juventud 
vasca. Asimismo propone una tipologia que recoge los distintos tipos de 
respuesta que puede desarrollar el individuo en una situation anomica, lo 
que resulta de sumo interes para comprender la composition y el caracter 
del movimiento juvenil como sujeto transformador. 

3.2.- Diagnostico anomico de la juventud vasca. 

Realizadas estas aclaraciones conceptuales previas, en el presente apartado 
exponemos un diagnostico sociologico de la juventud vasca en terminos de 
anomia. Un analisis de la realidad juvenil que sirve, en la reinterpretacion de 
anomia como sustrato social sobre el que emergen diferentes dinamicas de 
cambio social, para profundizar en la comprension y definicion del 
movimiento juvenil como sujeto social de transformaciones populares. 
Pasamos, en primer lugar, a exponer nuestro diagnostico de la juventud 
vasca como condition social anomica. 



R. K. Merton matiza que "el examen de como opera la estructura social para ejercer 
presion sobre los individuos en favor de uno u otro de los diferentes modos de conducta 
debe ir precedido de la observation de que los individuos pueden pasar de un modo a otro 
al ocuparse de diferentes esferas de actividades sociales. Estas categorias se refieren a la 
conducta que corresponde al papel social en tipos especificos de situaciones, no a la 
personalidad. Son tipos de reacciones mas o menos duraderas, no tipos de organization de 
la personalidad". Citado en J. Beriain y J. L. Iturrarte, Para comprender la teoria 
sociologica, Editorial Verbo Divino, Estella, 1998, pagina 195. 

172 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



3.2.1.- La juventud como minoria social. 



K. Mannheim escribio que "es la vivencia de experiencias compartidas la 

111 

que da lugar a situaciones generacionales" y, en este sentido, una 
caracteristica fundamental que define a la juventud es que constituye una 
minoria social en el conjunto de la poblacion vasca. 



Los datos demograficos son esclarecedores. En el ano 1999 solo un tercio 
de la poblacion vasca (34 '8%) tiene una edad menor de treinta anos, 
porcentaje notablemente inferior tanto a la media mundial (55 '7%) como a 
la europea (38 '5%), constituyendo la vasca una de las comunidades mas 
envejecidas de todo el continente europeo . Sobre la juventud caben 
resaltar dos caracteristicas demograficas importantes. En primer lugar 
representa una minoria social en todas las provincias del pueblo vasco 
peninsular, de forma que si Araba tiene la poblacion mas joven (con un 
indice de envejecimiento de 104), aiin asi solamente tres estados de Europa 
muestran indices de envejecimiento superiores (Italia, Alemania y 

• 114- r* 

Grecia) . En segundo lugar destaca el fuerte desequilibrio en la 
distribution espacial de los jovenes, concentrandose la amplia mayoria en 



Citado en J. Iglesias de Ussel (dir.), Avarice del estudio sobre la juventud de la provincia 
de Granada, Edita Diputacion provincial de Granada, Granada, 1996, pagina 17. 
23 Los datos demograficos correspondientes al ano 1999 indican que los mayores de 60 
anos representan un 22'9% del conjunto de la poblacion (en el conjunto de la poblacion 
mundial el porcentaje es de solo un 10% y en Europa de un 20'3%), el grupo de edad entre 
30-59 anos un 42 '3% y los menores de treinta anos un 34 '8% del conjunto de la poblacion, 
un Yl'1% correspondiente a los menores de 15 anos y el restante 22'1% a los de edad 
comprendida entre los 16 y 29 anos. Las diferencias demograficas con el Tercer Mundo 
pueden considerarse logicas pero es significativo que la vasca sea una de las poblaciones 
mas envejecidas del entorno cercano, estatal y europeo. Datos extraidos de Aztiker, Euskal 
Herria datuen talaiatik, Ed. Udalbiltza, Astigarraga, 2002. 

224 En Navarra por cada cien jovenes menores de veinte anos existen 1 17 ancianos (con una 
proporcion de mayores de 75 anos mucho mas elevado que en el resto de territorios, lo que 
confiere a su piramide de poblacion una forma romboidal mas difusa), en Guipuzcoa 119 y 
en Vizcaya 127. En lo que se refiere a las ciudades la poblacion mas joven es la de Vitoria- 
Gasteiz (96'1), seguida de Pamplona (1187), San Sebastian (137'6) y Bilbao (152'7). 
Datos extraidos de Aztiker, ibid., paginas 88-100. 

173 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



nucleos urbanos (recordar las reflexiones desarrolladas en el capftulo II, 
apartado 2.2.3). Es significativo que siendo Guipuzcoa el territorio que 
presenta un mayor equilibrio en la distribution espacial, aiin asi el 75% de 
los jovenes se concentra en las cuatro comarcas costeras y casi la mitad del 

22S 

total (un 46%) en la comarca de San Sebastian . Por ende, juventud vasca 
eminentemente urbana, en su ubicacion espacial y estilos de vida, con lo que 
ello conlleva en terminos culturales, identitarios, modos de vida y formas de 
relation social. 

Junto al analisis de la piramide de poblacion (estatico), el analisis 
evolutivo muestra la importante transformation experimentada por la 
poblacion a partir del ano 1975, en el sentido de creciente disminucion de la 
proportion de menores de veinte anos en el conjunto de la poblacion. 
Tomando como ejemplo los datos de la C.A.P.V. (reflejan una tendencia 
general) puede observarse que si en el ano 1991 los jovenes constituyen un 
total de 516.102 personas (un 24'53% de la poblacion total) en el ano 1998 
el numero es de 480.533 (un 22'84% de la poblacion) 226 . Asi, mientras la 
poblacion aumenta ligeramente durante este periodo de anos, contrariamente 
se produce un descenso en el numero de jovenes (tanto en terminos 
absolutos como relativos), lo que refleja una tendencia social nitida: el 
pueblo vasco experimenta un proceso de progresivo envejecimiento, 
tendencia que se constata en la forma romboide que va adoptando 

227 

paulatinamente la piramide de poblacion (en este sentido un fenomeno 
interesante puede ser la creciente emigration procedente del Tercer Mundo, 
eminentemente joven, que puede constituir un factor de regeneration 
poblacional). 



25 V.V.A.A., Informe sobre la juventud en Gipuzkoa 1996, Diputacion Foral de Guipuzcoa. 
Departamento de Juventud y Deportes, 1997, paginas 10 y 11. 

Eustat, Actualization de la poblacion, 31-XII-1998. 
227 Ver el analisis comparativo entre las piramides de poblacion de los anos 1986 y 1996 
recogido en Eustat, Estadistica de poblacion y vivienda, 1996. 

174 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Entre los principales factores que explican este proceso de envejecimiento 
destacan el aumento de la esperanza de vida y el importante descenso en la 
tasa de natalidad a partir de la decada de los ochenta, de tales dimensiones 
que en la decada de los noventa el reemplazo generacional (para lo cual se 
considera que es necesario una tasa de fecundidad de 2'1 hijos por mujer en 

228 

edad fertil) ni siquiera esta garantizado . Nuestra hipotesis es que existe 
una clara interrelation entre esta baja tasa de natalidad y diferentes factores 
sociales que afectan a las condiciones en que viven los jovenes vascos, tales 
como el paro, la precariedad en las condiciones de trabajo, las dificultades 
para acceder a una vivienda, el retraso en la edad de emancipation del hogar 
familiar, insuficientes servicios publicos para el cuidado y atencion de los 
ninos, la creciente secularization y aceptacion de una conception de la 
sexualidad como fuente de placer (socializandose la utilization de distintos 
metodos anticonceptivos), las politicas neoliberales de recorte del gasto 
social, etcetera. Condiciones sociales de existencia que se concretan en una 
situation que puede definirse como anomica, en la reinterpretacion del 
termino desarrollado por R. K. Merton como disociacion entre los fines 
socialmente aceptados (en este caso garantizar la procreation de la especie) 
y los mecanismos institucionales formales existentes para la consecution de 
los mismos. 



228 En el ano 1994 las tasas de natalidad alcanzan el menor valor de las ultimas decadas y a 
partir de ese ano comienza una tendencia de paulatino crecimiento, para alcanzar en el ano 
2001 los porcentajes mas altos desde 1986. Aun asi, considerando el intervalo de anos 1990 
- 1999, el pueblo vasco muestra porcentajes inferiores a cualquier estado europeo. Ver 
Aztiker, Euskal Herria datuen talaiatik, Ed. Udalbiltza, Astigarraga, 2002, paginas 83 - 99. 

175 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Con todo, las repercusiones sociales de esta realidad demografica son 
multiples e importantes, como una reduction de la poblacion que cotiza y 
los problemas futuros que pueden existir para el sostenimiento economico 
de las personas pensionistas; reforzamiento de valores conservadores en la 
sociedad; reorientation de las politicas publicas hacia necesidades y estilos 
de vida mas propios de los adultos que de los jovenes (en las politicas de 
planificacion urbana, de salud, transportes, cultura), maxime si tenemos en 
cuenta el elevado porcentaje de desencanto-desinteres por la politica 
institutional y los partidos politicos que muestran los jovenes; perdida de su 
presencia en los espacios publicos y creciente ocupacion de los mismos por 
la poblacion adulta, con lo que algunos estilos de vida eminentemente 
juveniles resultan cada vez mas estigmatizados socialmente ; y un largo 
etcetera de consecuencias que afectan a las condiciones de vida cotidianas 
de lajuventud. 

Tal como senalan J. I, Ruiz Olabuenaga y K. Salaberria, "/a perdida de 
hegemonia demografica ha ido acompanado de una perdida de hegemonia 
social, que redunda en un mayor control juvenil y en una menor 
tolerabilidad de sus modos de vida" , de forma que si socialmente se 
asiste a una exaltation formal e incluso mitificacion de lo juvenil 
(asumiendo las modas y los modos de vida mas propios de la juventud 
incluso por quienes no se encuentran en esa etapa de la vida), 
contradictoriamente para los propios jovenes la suya es una condition social 
donde las oportunidades de realization personal y participation social se 
presentan, sobre todo, en la forma de ausencia. 



~ 9 Sobre el concepto de estilo de vida juvenil es interesante la obra de J. I. Ruiz 
Olabuenaga, La juventud liberta: genero y estilos de vida de la juventud urbana espafiola, 
Fundacion B.B.V., Bilbao, 1998. 

230 Cita recogida del dossier elaborado por J. I. Ruiz Olabuenaga y K. Salaberria, La 
juventud vasca, Bilbao, en la direccion web: ftp://gvas.euskadi.net/pub/gv/vas/juvasca.pdf. 

176 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



3.2.2.- El alargamiento de la escolaridad. 

Partiendo de la constatacion empirica de que la juventud vasca constituye 
una minoria social, para comprender la condition social juvenil es 
importante analizar las escuelas en tanto que espacios fundamentales donde 
se concentran sus conflictos, aspiraciones, frustraciones, ilusiones, 
reivindicaciones y relaciones sociales 231 . El primer aspecto importante a 
resaltar es que, siendo la escolaridad universal y obligatoria hasta los 16 
anos de edad, la mayoria de jovenes continuan estudiando hasta edades 
proximas a los 25 anos (el indice de escolaridad del pueblo vasco es uno de 

232 

los mas altos de Europa) , de modo que practicamente la totalidad 

233 

obtienen un titulo academico . Destaca, sobre todo, el fuerte crecimiento 
de la escolaridad entre las mujeres, que a finales de la decada constituyen 
mas de la mitad de los estudiantes (51 '7%) cuando hasta hace dos decadas 
las oportunidades que tenian para estudiar eran notablemente inferiores a la 
de los varones. Aiin asi, en el ambito academico todavia se mantienen 
importantes diferencias en funcion del genero: por ejemplo los varones 
continuan siendo mayoria en las titulaciones tecnicas (que por lo general 
ofrecen mayores expectativas laborales) y las mujeres en las titulaciones 
relacionadas con los roles que tradicionalmente han desempenado en la 
sociedad (enfermeria, pedagogia, magisterio o trabajo social, entre otros). 



231 Para un analisis del papel de la escuela como agente de socializacion de los jovenes 
vascos en la decada de los noventa interesante es la obra de V.V.A.A., El proceso de 
socializacion en los/las jovenes de Euskadi. Jovenes vascos 1994, Centra de publicaciones 
del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1994. 

232 Segun constatan los estadisticos correspondientes al ano 1999, el 86'6% de los jovenes 
vascos en edades comprendidas entre los 15 y 19 anos son estudiantes, porcentaje que 
alcanza el 41 '9% en el estrato de edad de 20-24 anos y el 6'7% entre los jovenes de 25-29 
anos. Datos recogidos de Aztiker, Euskal Herria datuen talaiatik, Ed. Udalbiltza, 
Astigarraga, 2002, pagina 204. 

233 El nivel de estudios terminados de los jovenes de la C.A.P.V. y de la C.F.NA supera 
ampliamente la media del estado. Ver INE, Indicadores Sociales en Espana, Ed. Instituto 
Nacional de Estadistica, Madrid, 1997. 

177 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Por consiguiente, la juventud de los noventa conforma una generation 
con una formation escolar sin precedentes en la historia del pueblo vasco, 
una caracteristica en principio positiva, tanto desde una perspectiva 
individual como comunitaria. Pero en relation con este proceso existen 
aspectos concretos que esbozan una retrato menos halagiieno. Elementos 
que reflejan que el sistema educativo, como institution que desempena una 
funcion socializadora fundamental en la legitimation y reproduction de la 
realidad social, no es ajena a las contradicciones inherentes a la misma y 
genera una serie de tendencias que no favorecen precisamente el desarrollo 
personal y la emancipation social de los jovenes, tal como se le supone . 

En primer lugar el fracaso y abandono escolar suele provocar una 
"estigmatizacion" dificil de superar para el joven afectado, ya que se le 
cierran muchas oportunidades para acceder a un empleo en condiciones 
dignas. En segundo lugar un porcentaje de estudiantes de secundaria no 
supera la selectividad y otros muchos no pueden acceder a las licenciaturas 
deseadas, con lo que no es de extranar el alto porcentaje de abandono 
existente en el ambito universitario. Por ultimo, si bien las Formation 
Profesional ofrece expectativas laborales (en este sentido es importante 
senalar las deficiencias existentes en relation con la oferta educativa en 
euskara), sin embargo un elevado porcentaje de jovenes que concluyen los 
estudios universitarios no encuentra empleo o realizan trabajos que nada o 
poco tienen que ver con la formation adquirida, de modo que la ilusion con 
la que los progenitores tratan de garantizar una carrera que garantice un 



234 La sociologia de la education ha analizado y explicado la funcion reproductora - 
legitimadora del orden social que desempena el sistema educativo en las sociedades 
occidentales. Tal como senala I. Ortega "el sistema educativo, de este modo, juega un 
papel decisivo en la reproduccion de personas consideradas socialmente utiles desde el 
punto de vista de los principios dominantes que organizan dicha sociedad" . I. Ortega, 
"Retos del movimiento juvenil vasco" en Jose Luis Orella Unzue, Euskal Herria, aho 
1000, aho 2000 (historia, economia, ecologia y cultura) i Basandere, Donostia, 2000, 
pagina 264. 

178 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



buen futuro profesional a sus hijos es percibida y sentida por los propios 
jovenes con el escepticismo y la desmotivacion de quien padece que la 
universidad ya no es garante de futuro profesional (ni siquiera de realization 
personal en su significado mas amplio). 

En consecuencia, siendo objetivos los datos sobre un mayor nivel de 
estudios en comparacion con la generacion de los progenitores y 
considerando innegable las ventajas, individuales y colectivas, que de ello 
se desprende, consideramos tambien importante reflexionar sobre los 
elementos que hacen pensar que la escuela no cumple las funciones de 
promotion, expansion y desarrollo personal que socialmente se le atribuyen: 
su posible conversion en un espacio de exilio ante las dificultades que tienen 
los jovenes para acceder al mercado laboral (lo cual, ademas de prolongar la 
dependencia para con la familia, no se traduce en garantia de un empleo en 
condiciones dignas, como se analiza y explica en el epigrafe siguiente), 
huerto de angustias y frustraciones por el desanimo ante la falta de 
expectativas, de "desden" cultural (en la medida en que fomenta valores y 
comportamientos individualistas y competitivos que responden a la "cultura 
del naufragio" neoliberal, priorizando la consecution del exito personal en 
detrimento de otros valores de caracter mas colectivo y solidario), de 
reproduction de desigualdades sociales, etcetera 235 . Asi, muchos jovenes 



235 En la ampliation y profundizacion de estas cuestiones son interesantes las reflexiones 
desarrolladas por J. I. Ruiz de Olabuenaga, quien identifica la obligatoriedad escolar con un 
estado de reclusion, alertando sobre algunas de sus consecuencias personales y sociales: 
"De los tres a los dieciseis ahos el 100 % de los adolescentes espaholes estdn recluidos 
diariamente en un centro escolar con ocho o diez horas de aplicacion y trabajo. Al margen 
de sus innegables ventajas, ello implica que un adolescente deambulando libre por la calle 
o recluido en su domicilio familiar cualquier dia de entre semana es sinonimo de 
delincuente. Una reclusion que no solo se ha generalizado a toda generacion adolescente, 
sino que sigue en alza constante entre los que siguen a la adolescencia" (...) "y alcanza ya 
no solo a los 18 o los 20, sino a los 25 y 30 ahos. El acuartelamiento escolar supone algo 
mas que el exilio del mundo del trabajo y de la autonomia parental (...) De los cuatro a los 
veinticuatro la juventud es una sociedad escolarmente recluida en la que el colegio y el 
instituto, la escuela tecnica y la universidad ocupan el puesto central por antonomasia. La 
escuela es el campo de operaciones, la plataforma de lanzamiento, la arena de los 

179 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



consideran la escuela como un espacio donde desarrollan parte importante 
de su vida en un proyecto formativo que quizas nunca llegue a concretarse 
en los frutos socialmente prometidos, considerandola un "servicio civil tan 
obligatorio y tan orientado a la nada de su futuro personal como el servicio 
militar" ("schools are prisions" gritaba Jhonny Rotten, expresando 
musicalmente una critica social formulada en decadas anteriores por el 
situacionismo -ver capitulo II, apartado 2.1.2- y tambien testificada por 
grupos vascos como Kortatu en los ochenta y Etsaiak en los noventa, entre 
muchos otros). 

Reflexiones sobre la escuela como espacio donde se expresa la 
disociacion entre las aspiraciones socialmente compartidas y los medios 
institucionales existentes para alcanzar las mismas que conducen, en la 
reinterpretacion teorica de la anomia como sustrato sobre el que emergen las 
dinamicas transformadoras, a considerar el sector estudiantil de la juventud 
como sujeto importante de procesos de transformation social. De hecho, los 
centros de ensenanza devienen en espacios donde se concentran un numero 
importante de jovenes provenientes de distintos pueblos y barrios, lo que 
permite y facilita la organization colectiva de los sectores mas criticos de la 



conflictos personates, el huerto de las frustraciones y el pasillo de todas o casi todas las 
aspiraciones de los ninos, adolescentes y jovenes espanoles. La juventud y sus problemas 
no se pueden entender sin conocer lo que ocurre en nuestras escuelas, desde la ensenanza 
primaria hasta la universitaria, pasando por el bachillerato y la formacion profesional(...) 
Tal vez, el hecho que mas decisivamente condiciona la reclusion juvenil escolar es el de la 
coexistencia de un entorno desorbitado de competitividad escolar por el que el acceso a los 
estudios superiores estd condicionado a los resultados de la ensenanza media y la 
comprobacion cotidiana de que la mayoria de los titulos universitarios han perdido la 
garantia de entrada al mercado de trabajo. En muchos estudiantes prevalece la angustia 
de una competitividad casi agonica por la esterilidad del paro o de un trabajo 
descualificado". En J. I. Ruiz de Olabuenaga, La juventud liberta. Genero y estilos de vida 
de la juventud urbana espahola, Fundacion BBV, Bilbao, paginas 47 y 303. 
236 Cita recogida del dossier elaborado por J. I. Ruiz Olabuenaga y K. Salaberria, La 
juventud vasca, Bilbao en la direccion web: 
ftp://gvas.euskadi.net/pub/gv/vas/juvasca.pdf. 

180 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



misma y la reproduction, generation tras generation, de un movimiento 
estudiantil que desarrolla reivindicaciones y dinamicas especificas. 



181 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Si bien en el pueblo vasco el movimiento estudiantil no alcanza el 
liderazgo adquirido en otros contextos (ver capitulo II, apartado 2.1.3), si 
que desarrolla una importante actividad transformadora tanto en el ambito 
escolar (en las luchas en favor de la mejora en la calidad de la ensenanza, la 
organization mas democratica de los centros escolares y la progresiva 
euskaldunizacion de la ensenanza media y universitaria. Matizar que, por lo 
general, existen importantes diferencias entre los centros publicos y 
privados, resultando las luchas estudiantiles mucho mas dinamicas en los 
primeros, tanto por el origen social de los jovenes como por las normativas 
de los propios centros) como en otros ambitos diferentes como el laboral (el 
ejemplo mas notable es el surgimiento de la coordinadora de estudiantes 
Duina y su propia evolution hasta convertirse en una coordinadora juvenil 
que agrupa a colectivos que centran su actividad en la lucha contra la 
precariedad laboral y social), configurandose como un movimiento juvenil 
activo y dinamico. 



182 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



3.2.3.- La exclusion y precariedad laboral. 

Si una consecuencia del alargamiento del periodo escolar es el retraso de 
los jovenes en su incorporation al mercado laboral, a ello debemos anadir 
que la realidad laboral de los jovenes se define con dos terminos que 
reflejan una situation nada halagiiena: exclusion y precariedad . 

El initio de la decada de los noventa se produce en un contexto de 
reestructuracion economica que engloba importantes cambios demograficos 
y sociales: del pleno empleo de la decada de los sesenta se pasa a elevadas 
tasas de desempleo; de ser un pueblo que acoge importantes oleadas de 
inmigrantes a ver como estos retornan a sus tierras de origen; de un deficit 
de oferta escolar a ver como las escuelas se vacian por falta de alumnos; de 
tener una administration publica que garantiza un determinado marco de 
regulation socio-laboral a la progresiva desmantelacion del Estado de 
bienestar; transformaciones profundas que configuran una realidad socio- 
laboral esencialmente anomica, condicionando tanto la vida cotidiana como 
las perspectivas de futuro de los jovenes. 

La crisis economica se manifiesta a principios de la decada en la forma de 
exclusion laboral, constituyendo la juventud "e/ segmento social que sufre 
en mayor medida su azote" . Los datos estadisticos disponibles son 
significativos. En el ano 1996 en la C.A.P.V. la tasa de paro de menores de 
24 anos es todavia de un 48 '2%, cifra que dobla la media de la Union 



237 Para un analisis de la situation de la juventud en el ambito laboral es interesante la obra 
de R. Alvarez, J. M a Azafra y M. Cuesta, Economia y juventud, INJUVE, Ministro de 
Trabajo y Asuntos Sociales, Madrid, 1999 (Estudio CIS n° 2265). Respecto a la evolution 
economica de la C.A.P.V. ver la obra de A. Perez Agote y otros, El trabajo en la 
Comunidad Autonoma Vasca, Cuadernos de empleo de la B.B.K. Gazte Lanbidearen 
Fundazioa, Bilbao, 2002. 

238 Cita recogida del 77 Plan Joven de la CAW. 2002-2005, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen 
Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno vasco, Vitoria - 
Gasteiz, 2002, pagina 12. 

183 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Europea, y el desempleo juvenil llega a alcanzar en algunas comarcas de 
Vizcaya tasas tan alarmantes como un 50% de la poblacion activa juvenil . 
De hecho, solo en los ultimos dos anos de la decada disminuye el desempleo 
a porcentajes proximos al 10%, un fenomeno que guarda estrecha relacion 
con la calidad del empleo creado (como se analiza mas adelante). En 
relacion con este grave problema cabe resaltar dos aspectos concretos: 

En primer lugar, por estratos de edad, el grupo que mas intensamente 
padece el desempleo es el del intervalo de 20-25 anos, lo que deja en 
evidencia dos hechos distintos: por una parte la falta de conexion existente 
entre las necesidades del mercado laboral y el sistema educativo (en especial 
la universidad, mas en concreto las carreras de humanidades); por otra las 
enormes dificultades sociales con que se encuentran los jovenes vascos para 
desarrollar un proyecto de vida emancipado una vez finalizados sus 
estudios. Especialmente graves son los casos en los que la situation de 
desempleo perdura a partir de los 25 anos, dado que dicha situation acentua 
los problemas objetivos a la hora de mantener actividades con el entorno 
social mas cercano y un crecimiento en modo significativo del malestar 
subjetivo que siente el afectado. 

En segundo lugar, todos los estudios reflejan que las mujeres padecen una 
discrimination anadida por su condition de genero, resultando las tasas de 
desempleo femenino sistematicamente mucho mas elevadas que la de los 
jovenes varones (p.ej. los datos recogidos en el informe Juventud Vasca 
2000 indican que en el estrato de edad de 25-29 anos la tasa de desempleo 
femenina es nueve puntos por encima de la masculina) 



239 Eustat, Boletin de estadistica 1996, Vitoria - Gasteiz, 1996, tomo II, pagina 8. 

240 Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Juventud Vasca 2000, 
Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000. 

184 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Si los datos mostrados reflejan que el desempleo es un grave problema 
con raices estructurales, los gobiernos e instituciones explican esta realidad 
como problema coyuntural que responde a la necesidad de adaptar la 
economia vasca al proceso de globalization economica (en una 
interpretation de la crisis que enfatiza la capacidad del propio sistema para 
superar la misma, conception desarrollada en la teoria sociologica por 
autores como E. Durkheim) 241 . En un analisis critico de esta explication es 
significativo que los procesos de reestructuracion economica no han tenido 

242 

los mismos efectos en todos los territorios europeos y que la reconversion 
industrial tampoco ha tenido los mismos efectos en los distintos sectores 
sociales del pueblo vasco, lo que nos lleva a cuestionar las politicas 
economicas adoptadas por los distintos Gobiernos (central y autonomicos) 
que han hecho recaer las principales consecuencias de la crisis sobre la clase 
trabajadora y los sectores populares, constituyendo la juventud uno de los 
segmentos sociales mas perjudicados. Por ende, las politicas 
gubernamentales y las posiciones mantenidas por determinados sindicatos 
constituyen tambien factores importantes para comprender por que los 
jovenes padecen tasas de desempleo mas elevadas que otros sectores 
sociales. 



241 E. Durkheim, La division del trabajo social, Akal, Madrid, 1987. 

242 En Inglaterra la reconversion de la industria del carbon efectuada por el gobierno 
laborista, entre los anos 1981 y 1994, provoca un desmantelamiento economico de las 
regiones mineras de graves consecuencias sociales para la clase trabajadora (interesantes 
son las realizaciones cinematograficas que reflejan esta realidad laboral: Tocando el viento 
(1996) de Mark Herman y Full Monty de Peter Cattaneo (1997), entre otros films). En 
contraste, en Suecia con la reestructuracion de la industria naval el gobierno aprueba una 
serie de medidas economicas para la formation de los trabajadores y su posterior reciclaje 
en otros empleos, importantes inversiones para fomentar empleos en otros sectores 
economicos y una politica de liberalization de impuestos para estimular la creation de 
nuevas industrias en las zonas afectadas. Por consiguiente, diferentes politicas economicas 
y sociales que resultan fundamentales para comprender en que sectores sociales se hace 
recaer las consecuencias de la crisis. Ver V.V.A.A, Las nuevas politicas de empleo en la 
UE. Una vision desde Euskadi, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - 
Servicio Central de Publicaciones del Gobierno vasco, Vitoria - Gasteiz, 1998. 

185 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En el segundo quinquenio de la decada la economia vasca experimenta 
una fase de crecimiento, recuperandose las tasas de empleo y disminuyendo 
significativamente el desempleo juvenil. Sin embargo la realidad laboral 
juvenil no es tan halagiiena como pudiera desprenderse de los indicadores 
macroeconomicos. Las politicas neoliberales aprobadas por los distintos 
gobiernos provocan una incorporation al mercado laboral en condiciones de 
creciente precariedad e inestabilidad, con todo lo que ello conlleva en 
terminos de emancipation social. Los datos estadisticos existentes son 
significativos: en el ano 1999 mas del 91% de los contratos firmados son 
temporales, resultando el 77 '47% de los mismos de una duration de tiempo 
inferior a los tres meses y el 22% restante de entre 3 y 12 meses; las 
empresas de trabajo temporal gestionan una proportion creciente de los 
contratos firmados por jovenes; las diferencias en la redistribution salarial 
entre empleados fijos y eventuales muestran una tendencia creciente (si en 
el ano 1995 son de una media de 80.147 pesetas, en el primer trienio del ano 
1999 la cantidad asciende a 95.211 pesetas) y los jovenes devienen en uno 
de los sectores sociales que en mayor medida padecen esta creciente 
dualizacion del mercado laboral 

Citando al sociologo J. Petras: "la gran masa de jovenes son hoy 
empleados temporales con contratos a corto plazo, de salario minimo o por 
debajo de el en la mayoria de los casos. Su entrada en el mercado de 
trabajo bajo el regimen neoliberal es probablemente su diferencia mas 
importante con sus padres. Estos entraron en el mercado laboral durante el 
tardofranquismo, una epoca de empleo en expansion, donde el grueso de los 
empleos era fijos y los aumentos de sueldo sustanciales estaban a la orden 
del dia. En contraste, la mayoria de los jovenes que han entrado en el 



243 Datos extraidos de I. Ortega, "Retos del movimiento juvenil" en V.V.A.A., Euskal 
Herria, ano 1000, ano 2000 (historia, economia, ecologia y cultura)^ Basandere, Donostia, 
2000, pagina 271. 

186 



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mercado de trabajo hoy pueden esperar un largo periodo de desempleo o, 
con mas probabilidad, empleo en la economia sumergida con sueldos del 
salario minimo y con horarios irregulares" . En tales condiciones, no 
resulta extrano que distintos informes sociologicos reflejen que la mayona 
de jovenes de la C.A.P.V. opinan que la persona se autorrealiza en mayor 
medida fuera de la esfera laboral que en el trabajo; que consideran como 
empleo ideal el que es fijo; que ocho de cada diez se declaran a favor de 
reducir la Jornada laboral a 35 horas semanales; que tres de cada cuatro 
opinan que una medida asi ayudaria a crear trabajo y que mas del 70% se 
muestran de acuerdo con la limitation legal de las horas extras (opinion 
favorable sensiblemente mayor entre los parados y los mayores de 26 
aiios) 245 . 

En suma, datos que reflejan una perception juvenil de que la realidad 
socio-laboral que padecen es esencialmente anomica (en la reinterpretacion 
del termino propuesto por R. K. Merton como desajuste entre los valores 
socialmente admitidos y los cauces formales existentes para la consecution 
de los mismos), una situation estructural de raices profundas cuyas 
consecuencias, individuals y colectivas, objetivas y subjetivas, se expresan 
en terminos de dependencia economica, dificultades para realizar un 
proyecto de vida propio, necesidades basicas insatisfechas, angustias, 
depresiones, problemas de autoestima, etcetera. De hecho, los jovenes (en 
particular las mujeres) constituyen uno de los sectores sociales mas 
afectados por las politicas economicas neoliberales adoptabas en el 
transcurso de la decada, con consecuencias de tal alcance que sociologos 
como I. Zubero, K. Salaberria y J. I. Ruiz de Olabuenaga alertan de que se 



J. Petras, Padres-hijos. Dos generaciones de trabajadores espanoles, Barcelona 1995, 
publicado en la revista Ajoblanco n" Especial 3, El informe Petras completo, Ediciones 
Culturales Odeon S.A., Barcelona, 1996, pagina 55. 

245 Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Retratos de juventud 97, 
Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1997, paginas 107 y 1 15. 

187 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



asiste a la emergencia de un nuevo tipo social que denominan "joven servil" 
(un joven asalariado que se asemeja en sus condiciones de trabajo mas a un 
siervo de la edad media que a la clase obrera de la sociedad del bienestar) . 
Realidad que invita a reflexionar sobre de que sirve tener una economia 
saneada, segun indicadores macroeconomicos, si sus cimientos son la 
exclusion y la precariedad socio-laboral de las personas. 

3.2.4.- Las dificultades para acceder a una vivienda. 

En los epigrafes anteriores nos hemos referido a la extension del periodo 
formativo, el consiguiente retraso en la incorporation al mercado laboral, el 
desempleo, la creciente precariedad en las condiciones de trabajo y las 
politicas economicas neoliberales que acentuan la desproteccion social 
como factores fundamentales que, en su interrelation, condicionan las 
posibilidades de emancipation social de la juventud. En el presente epigrafe 
vamos a referirnos a otros de los factores importantes para explicar la 
realidad social en que vive la juventud: las dificultades para acceder a una 
vivienda propia, tanto en propiedad como en alquiler. 

En la decada de los noventa el mercado inmobiliario ha experimentado un 
crecimiento absolutamente desproporcionado con la evolution de la 
economia general. Por una parte el modelo de desarrollo economico 
neoliberal acentua la concentration poblacional en areas urbana (ver 
capitulo II, apartado 2.2.3), por otra se ha producido una liberalization del 
mercado que ha convertido la vivienda en un valor de inversion que va mas 
alia de su utilidad social (de hecho, en la actualidad existe un numeroso 
parque de viviendas vacias sin ningun tipo de uso social). A estos factores 
debemos anadir que el cambio de unidad monetaria de peseta a euro ha 



246 J. I. Ruiz Olabuenaga y K. Salaberria, La juventud vasca^ ibid., pagina 45 y siguientes. 

188 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



originado un movimiento de capital no regularizado que, entre otros 
destinos, se ha orientado hacia el mercado inmobiliario (dados los bajos 
intereses crediticios existentes y que los propios promotores han escriturado 
las viviendas por un precio inferior al de compra, facilitando el pago en 
dinero no regulado para disminuir su facturacion al Ministerio de Hacienda). 
Con todo, el precio de la vivienda ha experimentado un crecimiento 
absolutamente desproporcionado en comparacion con la evolution de la 
economia y de las posibilidades economicas de la amplia mayoria de 
jovenes (el ratio precio final de la vivienda / numero de salarios mensuales 
es uno de los mas alto de la Comunidad Europea), convirtiendose en uno de 
los principales problemas que condiciona la posibilidad de los jovenes de 



247 

desarrollar un proyecto de vida propio 



Los datos estadisticos existentes son significativos. La Encuesta sobre 
pobreza y desigualdades sociales 1996 del Gobierno Vasco indica que 
38.906 ciudadanos de la C.A.P.V. desean construir un hogar independiente, 
resultando que el 93% son de una edad comprendida entre los 18 y 34 anos, 
la mayoria de ellos sin empleo estable (313%) o en desempleo (2838%). 
Pero lo significativo es que con ingresos medios disponibles similares y en 
una situation laboral similar existen otras 92.521 personas necesitadas de 
vivienda que ni siquiera demandan la misma porque su situation economica 
no lo permite 248 . Lo que pone de manifiesto que la amplia mayoria de 
jovenes, objetivamente necesitados de vivienda, no pueden satisfacer esta 



247 Los estudios sociologicos constatan que las cuestiones que mas preocupan a los jovenes 
de la C.A.P.V. y que consideran principales obstaculos para conseguir la felicidad son 
precisamente los laborales y monetarios (lease desempleo, falta de dinero, precariedad 
laboral y precio de las viviendas). Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno 
vasco, Retratos de juventud 1998-1999, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - 
Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1999, paginas 18- 
19. 

248 Gobierno Vasco, Encuesta de Pobreza y Desigualdades. 1996, Eusko Jaurlaritzaren 
Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, 
Vitoria - Gasteiz, 1996. 

189 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



necesidad porque el mercado inmobiliario se rige por una logica 
especulativa, a pesar de que la Constitution Espanola de 1978 reconoce el 
derecho fundamental de toda persona de disponer de una vivienda digna. Es 
significativo que mientras en estados como Alemania, Holanda, Austria, 
Dinamarca y Francia se alquila entre el 45% y 62% del parque de viviendas 
existente, en el pueblo vasco la media no supera el 7 '5%, porcentaje por 
debajo incluso de la media del estado (con un 14% de los inmuebles en 
condition de alquiler) 249 . Con todo, el acceso a la vivienda constituye "uno 
de nuestros principales problemas y uno de los grandes obstdculos para el 
desarrollo personal" . Si bien este es un fenomeno complejo y en los 
estudios sociologicos se senalan factores de diversa indole (tales como el 
significado simbolico de la casa en la cultura vasca o el cooconing familiar, 
lease la comodidad de un sector de jovenes que, con suficiente capacidad 

75 1 

adquisitiva, prefiere continuar viviendo en casa de sus progenitores) , el 
principal factor que explica este fenomeno es la falta de disponibilidad 
economica para acceder a una vivienda y las insuficientes ayudas publicas 
existentes en este sentido. No es de extranar que los estadisticos reflejen que 
cada vez son mas los jovenes con edades cercanas a la treintena de anos que 
permanecen viviendo en los hogares de sus progenitores . Es mas, los 
informes del Gobierno Vasco recogen que si estas personas accedieran a una 
vivienda con los recursos economicos de que disponen, el porcentaje de 



249 Interesante es la obra de J. Angulo Uribarri, Vivienda joven en Europa. Vivienda y 
juventud en Espana, INJUVE. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Madrid, 1997. 
Datos publicados en Gara 25.04.2004. 

250 Euskadiko Gazteriaren Kontseilua-Consejo de la Juventud del Pais Vasco, "La juventud 
y el derecho a la vivienda. Analisis de la situation", diciembre 2004. 

251 Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Juventud Vasca 2000, 
Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000, paginas 38 - 42. 

252 En este sentido los datos estadisticos indican que tanto la edad como el nivel de 
emancipation de los jovenes vascos es similar al del conjunto del estado. Ver INE, 
Indicadores Sociales en Espana, Institute) National de Estadistica, Madrid, 1.997 '. 

190 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



jovenes en situation de pobreza se multiplicana en la C.A.P.V. nueve 

253 



veces 



De todo lo expuesto concluimos que el problema de la vivienda 
constituye un factor importante de empobrecimiento de la calidad de vida de 
los jovenes vascos, tanto desde un punto de vista economico (el acceso al 
mismo exige un esfuerzo economico que condiciona en modo importante la 
disponibilidad para realizar otro tipo de actividades sociales) como desde un 
punto de vista de desarrollo personal (dado que la carencia del mismo 
condiciona en modo importante la posibilidad de realization de un proyecto 
de vida propio). Para un analisis en profundidad de estas y otras cuestiones 
ver el capitulo V, apartado 5.1. 

3.2.5.- Los sentimientos identitarios. 

Analizadas las caracteristicas generales que definen a la juventud de los 
noventa como generation especifica (alargamiento de la escolaridad, 
exclusion y precariedad laboral, dificultades para el acceso a una vivienda 
propia, retraso en la emancipation del hogar parental y el consiguiente 
alargamiento de la juventud como etapa vital), en los siguientes epigrafes 
estudiamos las distintas formas de concebir y vivir la realidad existentes 
entre los jovenes vascos. Valores, actitudes y pautas de comportamiento en 
ambitos como la sexualidad, religiosidad, ocio, drogas, inmigracion, cultura, 
euskera, identidad, etc., desde la hipotesis inicial de que la juventud como 
colectivo social es esencialmente heterogenea. 



253 Gobierno Vasco, Encuesta de Pobreza y Desigualdades. 1996, Eusko Jaurlaritzaren 
Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, 
Vitoria - Gasteiz, 1996. 

191 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En el presente epigrafe centramos la atencion en la cuestion de la 
identidad colectiva, un factor que afecta a practicamente todas las esferas de 
la realidad vasca y que deviene fundamental para comprender la 
participation de amplios sectores juveniles en las dinamicas colectivas de 
transformation social. Tal como apunta P. Albite, la "presencia de un 
amplio y arraigado movimiento de reafirmacion nacionalista vasco, como 
consecuencia de la represion y minorizacion de la cultura autoctona por 
parte de la mayoria de regimenes espaholes, un movimiento que articula 
gran parte de su sentido reclamando un entramado politico propio y la 

9S4. 

defensa del mantenimiento de la cultura y lengua autoctonas" , constituye 
una matriz fundamental para comprender y explicar el compromiso y la 
implication de amplios sectores de la juventud en distintas luchas colectivas 
y populares. En este sentido destaca la existencia de un movimiento 
independentista y de izquierdas que cuestiona el marco constitutional - 
institutional e impulsa diferentes dinamicas de movilizacion popular en 
defensa de los derechos soberanos del pueblo vasco. Un movimiento en el 
que participa la organization Jarrai, principal referenda estructurada del 
movimiento juvenil de la decada de los noventa, en especial tras el Gazte 
Topagunea de Etxarri Aranaz (ano 1994), en el que ademas de actividades 
festivo-culturales se realizan una serie de debates sobre distintas tematicas 
que preocupan e inciden directamente en la vida cotidiana de los jovenes 
vascos (sexualidad, falta de vivienda y movimiento a favor de los centros 
sociales juveniles autogestionados, medios de comunicacion alternatives, 
insumision al ejercito, las alternativas de ocio juvenil y un largo etcetera). 
Debates colectivos en los que participan jovenes de diversas localidades 
vascas, incluso representantes de distintas organizaciones y movimientos 
juveniles del estado y de Europa. 



254 P. Alvite, "Sociedad vasca e inmigracion extranjera" en V.V.A.A., Globalization, 
inmigracion y cuestion national (Formazio Kuadernoak n° 28), IPES, Bilbo, 2001. 

192 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En la concrecion del enunciado anterior senalar que una caracteristica 
identitaria importante de la juventud es que el sentimiento de pertenencia a 
una comunidad especifica esta mucho mas extendido que en el resto de la 
poblacion, en especial en la C.A.P.V. Segun constatan todos los estudios 
sociologicos la mayoria de jovenes se sienten exclusivamente vascos o mas 
vascos que espanoles, siendo minoritarios los que declaran sentirse 
exclusivamente espanoles . Por territorios este sentimiento esta 
significativamente mas extendido en Guipuzcoa (en especial en los 
municipios mas pequenos y entre los euskaldunes) , seguido de Vizcaya y 
Araba. Es particular el caso de Navarra, donde la mayoria de jovenes 
consideran que constituye una comunidad especifica, con el sentimiento 
vasco y el espanol en unos porcentajes muy por debajo. Aiin asi, en 
consonancia con las tendencias generales, el sentimiento vasco y el 
posicionamiento favorable a la independencia estan mucho mas extendido 
entre los jovenes que en el resto de la poblacion . Los propios informes 



255 Segun datos del estudio sociologico Retrato de Juventud 1997, un 38% de los jovenes 
declara que se siente exclusivamente vasco (option mayoritaria) y otro 20% que se siente 
mas vasco que espanol. En tercer lugar encontramos los que declaran sentirse tan vascos 
como espanoles (32%) y, por ultimo, son minoritarios los que se declaran mas espanoles o 
exclusivamente espanoles (un 4%). Tendencia que se constata en los distintos estudios 
sociologicos realizados. Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, 
Retratos de juventud 97, Eusko Jaurlaritzaren Argitalen Zerbitzu Nagusia - Servicio 
Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1997, paginas 54-56. 

256 A lo expuesto caben anadir varios datos interesantes. Respecto a la definition de la 
comunidad vasca, la mayoria de jovenes de la C.A.P.V. (un 43% segun el estudio Retratos 
de juventud 2000) consideran que esta se compone de los siete herrialdes historicos 
(Gipuzkoa, Bizkaia, Araba, Nafarroa, Lapurdi, Zuberoa y Behe Nafarroa), seguidos de los 
que consideran que de las tres provincias que componen la C.A.P.V. (un 38%) y una 
minoria que considera que por la Comunidad Autonoma del Pais Vasco y la Comunidad 
Foral de Navarra. En la correlation con el posicionamiento en el eje vasco - espanol se 
observa que quienes se consideran predominantemente vascos incluyen las siete provincias, 
mientras quienes se consideran predominantemente espanoles delimitan el pueblo vasco a 
la C.A.P.V. Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Juventud 
Vasca 2000, Eusko Jaurlaritzaren Argitalen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de 
Publicaciones del Gobierno vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000, pagina 83. 

257 Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Retratos de juventud 
96, Eusko Jaurlaritzaren Argitalen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones 
del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1997, paginas 45-46. Respecto a las opiniones de 
los jovenes navarros sobre estas cuestiones son interesantes los estudios elaborados por A. 

193 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



elaborados por el Instituto Nacional de la Juventud (INJUVE) constatan que 
la Comunidad Autonoma del Pais Vasco y la Comunidad Foral de Navarra 
son las dos comunidades autonomicas del estado espanol en los que 
destacan la position favorable a favor del reconocimiento del derecho de 
autodeterminacion y de la independencia en caso de que la mayoria asi lo 
decida . En suma, una cleave importante para comprender las 
motivaciones por los que amplios sectores juveniles se comprometen en las 
luchas juveniles y populares, anteponiendo valores colectivos por encima de 
los intereses individuales. 

En la ampliation de la cuestion identitaria es importante senalar que en un 
periodo historico de profundos cambios como el que acontece a finales del 
siglo XX estan emergiendo tambien nuevas formas juveniles de identidad 
colectiva: la homogeneizacion cultural conlleva la creciente influencia de la 
cultura anglosajona en las modas, estilos musicales o expresiones artisticas 
juveniles; la emergencia de nuevos marcos identitarios supra-estatales puede 
derivar en nuevos sentimientos identitarios como el europeo, aunque su 
incidencia entre la juventud vasca es minima; aparece el consumo como 
nuevo elemento configurador de identidad, algo que se manifiesta 
nitidamente en la referencialidad que alcanzan marcas como Nike o Adidas; 
la creciente fragmentation del mercado laboral debilita el sentimiento de 
clase obrero; se produce la emergencia de nuevas identidades en torno a 
reivindicaciones especificas (p.ej. ecologismo y antirracismo) y relaciones 



Lopez Blasco, J. Hernandez Aristu y J. J. Viscarret Garro, Informe Juventud en Navarra 
2000, Instituto Navarro de Deporte y Juventud, Pamplona, 2000, paginas 329-331. 
258 Para una comparacion con los datos sobre el conjunto de jovenes del estado espanol es 
interesante F. Andres Orizo, "Jovenes: sociedad e instituciones" en V.V.A.A., Jovenes 
espanoles 99, Fundacion Santa Maria, Madrid, 1999, paginas 53-119. Ver tambien E. 
Martin Serrano y O. Velarde Hermida, Informe Juventud en Espaha 96, INJUVE. 
Ministerio de Asuntos Sociales, Madrid, 1996; F. Moran y A. Mateos, Juventud, identidad 
nacional y europeismo, INJUVE. Ministerio de Asuntos Sociales, Madrid, 1997; y M. L. 
Moran y J. Benedicto, Juventud y ciudadania en Espaha, INJUVE. Ministerio de Asuntos 
Sociales, Madrid, 1997. 

194 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



sociales proxemicas como las tribus urbanas (son interesantes los estudios 
teoricos de M. Maffesoli sobre las expresiones retribalizadoras) . 



En esencia, a finales del siglo XX se estan produciendo profundos 
cambios sociales que se manifiestan en la emergencia de nuevas formas de 
identidad colectiva (incluso virtuales). Las repercusiones de estos cambios 
"estdn afectando [a los jovenes] desde hace tiempo tanto a sus 
representaciones y percepciones (imaginarios, idearios, valores, creencias, 
discursos,...) como a sus prdcticas y acciones (conductas, estrategias, 
relaciones, programas,...) en la vida cotidiana" 

3.2.6.- Opiniones y cultura politica. 

Los estudios sociologicos coinciden en destacar que la juventud se 
caracteriza por un menor interes por el funcionamiento de los cauces 
institucionales de participation politica en comparacion con el conjunto de 
la poblacion (caracteristica general de toda la juventud occidental) 2 . 
Desinteres y escepticismo juvenil que responde, entre otros factores, a la 
perception juvenil de que no existen cauces suficientes para que sus 
opiniones sean tenidas en cuenta en las instituciones donde se toman las 



259 Ver M. Maffesoli, El tiempo de las tribus, Icaria, Barcelona, 1990. 

260 P. Albite, "Debates y problematicas para un nacionalismo en construccion" en 
V.V.A.A., Sociedad Vasca y construccion nacional, Gakoa, Tercera Prensa - Himgarren 
Prensa S.L., 1999, paginas 22-23. 

261 El estudio Retratos de Juventud 1997 recoge que casi la mitad de los jovenes vascos 
afirma no estar interesado en la politica, un tercio senala tener cierto interes y solo un 10% 
reconoce tener mucho interes. Desglosando los datos, en la correlation de distintas 
variables encontramos importantes diferencias. Por ejemplo, en funcion del partido politico 
al que depositan el voto, son con una diferencia muy significativa los jovenes votantes a 
H.B. los mas interesados en la vida politica (un 32% muy interesado y otro 40% algo 
interesado), seguidos a mucha diferencia por los votantes de E.A. (un 5% muy interesado y 
un 43% algo), mientras en el extremo opuesto se encuentran los votantes del P.P. Ver 
Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Retratos de juventud 97, Eusko 
Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1997, paginas 50 y 51. 

195 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



principales decisiones 2 2 . En esencia desinteres y escepticismo que responde 
a una definicion anomica de los cauces de participation politica, 
fundamentada en una opinion muy critica para con la practica habitual de 
los partidos politicos, que la mayoria de jovenes conciben como poco 
transparente (incluso corrupta) y defensora de los intereses propios por 
encima de las necesidades de los jovenes . Siendo esta la tendencia 
general, el conflicto de naturaleza politica motiva que los jovenes vascos 
realicen un mayor seguimiento de la vida institucional que los de otros 
territorios del entorno europeo. 

Por otra parte, los datos de opinion existentes reflejan importantes 
diferencias en la legitimidad con que cuentan las instituciones publicas, 
central y autonomicas , con mucha menor aceptacion de las primeras , 
aunque el descontento es general a la hora de valorar la labor que realizan en 



262 Segun el estudio Juventud Vasca 2000 alrededor de dos tercios de los jovenes (63%) 
opinan que no existen cauces de participation suficientes (frente a un 28% que cree que si) 
y siete de cada diez consideran que las opiniones de los jovenes no son tenidas en cuenta. 
Ver Gabinete de Prospeccion Sociologica del Gobierno Vasco, Juventud Vasca 2000, 
Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000, paginas 133 - 136. 

263 En el estudio sociologico titulado Gazteak eta politika se recoge que si bien un 59% de 
los jovenes opina que los partidos politicos son necesarios (frente a un significativo 41% 
que no esta de acuerdo con esta afirmacion), un 71 '7% opina que, en realidad, no defienden 
los intereses de los ciudadanos. Ver X. Barandiaran Irastorza, Gazteak eta politica, Eusko 
Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2002. 

264 Son interesantes los datos de opinion medidos en terminos de respeto y apoyo recogidos 
en X. Barandiaran Irastorza, Gazteak eta politica, ibid., pagina 149 y 154 -165. 

265 En este sentido, consideramos obvio que la falta de apoyo y legitimidad social del 
gobierno central guarda relation con la actitud contraria que mantiene en torno a cuestiones 
como la modification de la Constitution Espanola y el derecho de autodeterminacion, 
contrarias al sentir mayoritario de los jovenes vascos. Por ejemplo, el 69% de los jovenes 
declara estar de acuerdo con la afirmacion de que si la mayoria lo pide la Constitution 
Espanola de 1978 debe ser modificada y, preguntando directamente sobre si consideran 
legitimo el derecho de autodeterminacion, el 74% contesta afirmativamente, reduciendose 
al 14% los que opinan lo contrario. Ver Gabinete de Prospeccion Sociologica del Gobierno 
Vasco, Juventud Vasca 2000, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio 
Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000, paginas 96 - 99. 

196 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



la resolution de los problemas que padece la juventud . Siendo manifiesta 
la insatisfaccion para con las instituciones representativas, esta deviene en 
amplio rechazo, manifiesto y fehaciente, en lo que refiere a los cuerpos 
policiales, estatal y autonomicos 2 7 : 

a.l.- Respecto a la Policia Nacional, el estudio sociologico Gazteak eta 
politika recoge que un 72'1% afirma estar en desacuerdo (un 19 '8% 
bastante y un 523% totalmente) con la afirmacion de que "con la 
presencia de la Policia Nacional Euskal Herria es mucho mas segura", al 
mismo tiempo que un 62 '4% senala no estar de acuerdo con la frase "la 
policia nacional es una institution que respeto y apoyo". Valoraciones 
cognitivas que se corresponden en la dimension afectiva con 
proposiciones que muestran tiaras actitudes de rechazo (tales como "que 
se vayan", "no los queremos", etc.). En ambos casos el porcentaje de 
quienes no responden es bastante elevado, de modo que son muy pocos 
los que se muestran de acuerdo con estas proposiciones 2 8 . 



266 A la hora de valorar el trabajo del Gobierno Vasco en la biisqueda de soluciones a los 
problemas concretos que padecen los jovenes un 61% opina que hace poco o nada y se 
reduce al 34% los que afirman que hace bastante o mucho (balance negativo que aumenta 
progresivamente a medida que avanzan los estratos de edad). Ver Gabinete de Prospeccion 
Sociologica del Gobierno Vasco, Retratos Juventud 1997, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen 
Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - 
Gasteiz, 1997. 

En el estudio sociologico Objetores, Insumisos. La juventud vasca ante la mili y el 
ejercito encontramos una tabla que recoge la confianza -desconfianza de los jovenes vascos 
sobre determinadas instituciones. Los resultados reflejan un alto porcentaje de desconfianza 
para con las instituciones politicas y sociales en general y en especial para aquellos que 
historicamente han desempenado funciones coercitivas para con el pueblo vasco, como el 
ejercito y la policia nacional (en primer y segundo lugar respectivamente, con unos niveles 
de desconfianza del 90'58% y 89'58%) . Ver V.V.A.A., Objetores, insumisos. La juventud 
vasca ante la mili y el ejercito, Servicio central de publicaciones del Gobierno Vasco - 
Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen zerbitzu nagusia, Vitoria - Gasteiz, 1991. 
268 X. Barandiaran Irastorza, Gazteak eta politika, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu 
Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2002, 
paginas 165-183. 

197 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



a.2.- Respecto a la Ertzantza, un 46'5% dice estar de acuerdo con la 
afirmacion de que "con la presencia de la Ertzantza Euskal Herria es 
mucho mas segura" y un A3' 6% se muestre en desacuerdo con dicha 
proposition. Los que senalan "respetar y apoyar" este cuerpo lo 
describen como una policia propia, para seguridad de los vascos 
(identificandolo con orden, seguridad, ley y eficacia). Al contrario, entre 
quienes le niegan legitimidad (36'9%) identifican la Ertzantza como un 
cuerpo represivo (cipayos es un termino de uso muy extendido) que 
ejerce una sistematica represion contra las dinamicas juveniles de 
transformation social 269 . 

Desglosando los datos puede observarse que los jovenes que se 
posicionan ideologicamente de izquierdas muestran un mayor rechazo a 
los cuerpos policiales, mientras los que se posicionan de derechas 
muestran una mayor aceptabilidad hacia los cuerpos policiales y mayor 
rechazo para con otros colectivos sociales como los inmigrantes del 
Tercer Mundo, prostitutas, ex-presidiarios, etcetera. Logicamente los 
jovenes mas comprometidos en el movimiento juvenil mantienen, en 
general, una actitud y opiniones muy criticas, fundamentadas en las 
experiencias propias (represion de las manifestaciones, desalojos 
violentos de centres sociales autogestionados, sistematico control 
policial de los espacios de relation juvenil, detenciones, tratos vejatorios 
en comisaria y otra serie de fenomenos concretos que se analizan en la 
parte empirica de la investigation). 

Por ultimo, como expresion de la cultura politica juvenil consideramos 
interesante comparar los datos de opinion sobre los cuerpos policiales con 
los referidos a distintos movimientos populares como el ecologista y a favor 
del euskara. Las diferencias son significativas. 



269 Ibidem, paginas 132-147. 



198 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



b.L- La opinion juvenil sobre el movimiento ecologista es muy buena, con 
una valoracion positiva muy alta (92'5%) en comparacion con las que 
obtienen la mayoria de instituciones y organizaciones politicas 
(gobiernos, partidos politicos, sindicatos, etcetera). Esta valoracion 
positiva, mas que sustentarse en la opinion sobre colectivos concretos 270 , 
se apoya en la opinion favorable a los valores generales que defiende el 
movimiento, ante los cuales los jovenes muestran una gran 
sensibilidad 271 . Recordar las luchas colectivas a favor de Leizaran, 
contra la construction del pantano de Itoitz, contra el proyecto de Tren 
de Alta Velocidad, etcetera. 

b.2.- Respecto al movimiento a favor del euskera, entre los jovenes destacan 
dos tipos de actitud principales: por una parte los que expresan su apoyo 
- legitimation social y por otra los que muestran su indiferencia para con 
esta revindication popular (son minoritarios los que reconocen una 
actitud y position contraria, al igual que sucede con el movimiento 
ecologista. No obstante, el nivel de indiferencia hacia la recuperation de 



270 En el estudio elaborado Gazteak eta politika pueden encontrarse datos de opinion de los 
jovenes vascos para con colectivos concretos como Eguzki (uno de los principales 
colectivos con estructura organizativa en todos los territorios historicos del pueblo vasco) y 
para con estructuras locales de organismos estatales e internacionales como Greenpeace. 
Ver X. Barandiaran Irastorza, Gazteak eta politika, ibid., pagina 208 y siguientes. Es 
interesante tambien el estudio sociologico de B. Tejeria, J. M. Fdez. Sobrado y X. Aierdi, 
Sociedad civil, protesta y movimientos sociales en el Pais Vasco. Los limites de la teoria de 
la movilizacion de recursos, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio 
Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1995. 

271 M. Silvestre realiza un analisis interpretativo de estos datos fundamentado en la 
hipotesis de que en los jovenes vascos prevalecen valores "postmaterialistas" (R. Inglehart) 
mientras en el conjunto de jovenes del estado prevalecen los valores materialistas. En J. 
Elzo (comp.), Los valores de los vascos y navarros ante el nuevo milenio. Tercera 
aplicacion de la encuesta de valores europea (1990, 1995, 1999), Ed. Universidad de 
Deusto, Bilbao, 2002, paginas 25-47. 

199 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



la lengua vasca es elevado, en especial entre los jovenes no 

111 

euskaldunes) . 

En definitiva, del conjunto de datos expuestos caben senalar dos 
reflexiones importantes. En primer lugar, la constatacion de un elevado 
desinteres juvenil para con la politica institucional, expresadas en las tasas 
de abstention electoral y la debil participacion de los jovenes en los partidos 
politicos. En la interpretation de este fenomeno de "despolitizacion" (segun 
lo denominan algunos sociologos y politologos) cabe resaltar el 
funcionamiento anomico de los cauces formales de participacion politica 
como factor explicativo de la apatia, el desinteres y desentendimiento 

11 "1 

juvenil . Lo cual invita a reflexionar sobre la funcionalidad de este tipo de 
actitudes para los intereses de la oligarquia en sus pretensiones de 
reproduction como clase dominante. Recordar nuevamente el informe 
elaborado por S. Huntington para la Comision Trilateral, donde alerta del 
peligro que supone que el pueblo, lease la mayoria de sectores sociales y 
populares que lo constituyen, pretenda convertirse en sujeto activo en la 
toma de decisiones politicas. 

En segundo lugar resaltar el significativo descontento juvenil para con los 
mecanismos institucionales de participacion politica y los amplios niveles 
de rechazo para con determinadas instituciones como los cuerpos policiales, 



72 Los datos del estudio Gazteak eta politica ponen de manifiesto la heterogeneidad de los 
jovenes que apoyan el movimiento en favor del euskera. Ver X. Barandiaran Irastorza, 
Gazteak eta politika, ibid., paginas 280-285. 

73 En este sentido son frecuentes las reflexiones que comparan la generacion de jovenes de 
la decada de los sesenta y setenta con los de la decada de los ochenta y noventa, senalando 
el cambio de una creencia generalizada en Utopias e importante compromiso en luchas 
politicas hacia un creciente pragmatismo y acomodamiento social. En nuestra opinion, tal 
como senala M. Urresti, "comprender que pas a con los jovenes de hoy, mas que pedirles o 
juzgarlos por aquello que hacen o no hacen respecto de los jovenes de generaciones 
anteriores, es comprenderlos en su relacion con la situacion historica y social que les toca 
vivir". En M. Urresti, "Paradigmas de participacion juvenil: un balance historico", en la 
direction web: http: 
168 . 96 . 200 . 17/ar/libros/cyg/ juventud/urresti . pdf 

200 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



actitud fundamentada en la adhesion de los jovenes vascos a principios 
basicos como la libertad, igualdad y solidaridad, concretados en valores 
como la insumision, el antiautoritarismo y la libertad de opinion, 
manifestation y asociacion, entre otros. Descontento que se concreta en un 
sector de la juventud en una cultura participativa expresada en diversidad de 
colectivos que tratan de desarrollar, desde una conception colectiva de los 
problemas propios, respuestas especificas a las necesidades e inquietudes 
que sienten y padecen. En esencia nos referimos a los sectores juveniles 
(cuantitativamente minoritarios pero cualitativamente significativos) que 
con sus reivindicaciones y expresiones organizativas dan contenido y forma 
al especifico movimiento juvenil, constituyendose como sujetos activos en 
el proceso de construction del pueblo vasco. 

Consideramos interesante destacar que frente a una conception que 
reduce la practica politica a la lucha por conquistar espacios de poder dentro 
de los cauces juridicos y administrativos institucionalizados, este sector de 
la juventud concreta su participation politica a traves de un movimiento 
juvenil que no contempla su praxis politica en terminos de realpolitik, como 
hace la socialdemocracia y la derecha nacionalista, sino que trata de 
transformar lo existente y avanzar hacia cambios cualitativos. Para una 
interpretation politica de estas dinamicas transformadoras son interesantes 
las reflexiones de A. Gramsci cuando distingue en la politica las 
dimensiones del "ser" y "deber ser", criticando un excesivo realismo 
politico que obstaculiza la construction de relaciones sociales 
cualitativamente nuevas. Mas reciente es la definition de M. Harnecker de 
la politica como "arte de hacer posible lo imposible" , una conception de 
la praxis politica que, sin negar la realidad existente, descubriendo las 
potencialidades existentes en la misma, propone transformarla y superarla, 



7 M. Harnecker, La izquierda en el umbral del siglo XXI. Haciendo posible lo imposible, 
Siglo XXI Editores, Madrid, 1999, paginas 295-303. 

201 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



crear las condiciones para que en un futuro mas o menos inmediato sean 
posibles cambios cualitativos que en el presente se consideran imposibles. 
Un ejemplo historico notable es la lucha a favor de la insumision a la 
conscription militar y civil, con la abolicion como objetivo que parecia 
imposible de conseguir cuando se inicia la campana colectiva en el ano 
1989 (incluso determinados colectivos de objetores como la A.O.C. se 
desmarcan de la misma argumentando un subjetivismo que confunde deseos 
y condiciones objetivas), pero con el resultado final de que en menos de una 
decada el Gobierno del Estado reconoce publicamente la abolicion del 
Servicio Militar Obligatorio y un proyecto de profesionalizacion de las 
fuerzas armadas. 



3.2.7.- La creciente euskaldunizacion. 

En el marco conceptual (capitulo I, apartado 1.4.) hemos senalado que el 
pueblo vasco constituye una comunidad politica y cultural que, en su 
proceso de reconstruction historica, mantiene vivo una conciencia colectiva 
e identidad propia, con el euskara como principal rasgo distintivo. De 
hecho, el termino historico con que los vascos se refieren a si mismos es 
Euskal Herria, etimologicamente pueblo del euskara, lengua cuyos origenes 
agrafos se remontan al periodo pre-historico (p.ej. el que nombres de 
utensilios como el cuchillo y el hacha tengan la raiz haitz prueba que el 
origen de estas palabras se remonta a la edad de piedra). A finales del siglo 
XX es la unica lengua pre-indoeuropea que pervive en Europa occidental y 
su supervivencia es el mejor exponente de que los vascos han considerado 
esta lengua como parte de su esencia, individual y colectiva . En palabras 



275 Para un analisis historico de la evolucion linguistica del euskara son interesantes, entre 
otras, las siguientes obras: F. Etxeberria, Elebitasuna eta hezkuntza euskararen herrian, 
Euskal Herriko Unibertsitatea, Hezkuntza Zientzien Fakultatea, Donostia, 2001; J. M. 

202 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de la arqueologa M. Gimbutas, "e/ euskera es una reliquia de las antiguas 
lenguas de Europa occidental, no solo pre-romdnica, sino pre-indoeuropea. 
Es la unica lengua autoctona que ha podido superar las invasiones e 
influjos culturales de los ultimos 3000 anos. Los vascos han demostrado 
una gran capacidad para integrar esos influjos sin perder su personalidad 
cultural. Constituyen, de hecho, la gran excepcion de las leyes de la historia 



politica y cultural de Europa " 



Sin embargo, en los ultimos dos siglos ha experimentado un retroceso de 
su comunidad lingiiistica de tal dimension que la UNESCO lo ha declarado 
como una de las lenguas que se encuentra en peligro de desaparecer en un 

277 

futuro cercano . Si historicamente ha padecido las politicas hostiles de los 
poderes del Estado, que sistematicamente han tratado que el castellano se 

• 27S 

conviertan en el principal vinculo lingiiistico de la comunidad vasca , a 



Sanchez Carrion, Un futuro para nuestro pasado. Claves de la recuperation del euskera y 
de la teoria social de las lenguas, Tesis doctoral, edicion del autor, San Sebastian, 1987; 
Euskaltzaindia, El libro bianco del euskera, Euskaltzaindia, 1979; X. Aizpurua, Euskararen 
jarraipena, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de 
Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1995; J. M. Jimeno Juno, Navarra. 
Historia del euskera, Txalaparta, Tafalla, 1997; J. Intxausti, Euskara. La lengua de los 
vascos, Elkar, Donostia, 1992; K. Mitxelena, Sobre historia de la lengua vasca, Seminario 
de Filologia de la Lengua Vasca Julio de Urquijo, San Sebastian, 1988, II Volumenes; A. 
Tovar, Mitologia e ideologia sobre la lengua vasca, Alianza, Madrid, 1980; M. Legasse, 
Evangelio y Apocalipsis del euskara. Manuscrito descubierto en la isla de Izaro, Txertoa, 
San Sebastian, 1979. 

276 M. Gimbutas, Civilization of the goddess, H. San Francisco, 1991. Citado en J. Naberan, 
La vuelta de Sugaar (Un proyecto de futuro, para un pueblo con pasado), Basandere, 
Donostia, 2001, paginas 17-18. 

77 "El Informe sobre las lenguas del mundo" elaborado por la UNESCO advierte que como 
consecuencia del proceso de uniformizacion cultural consustancial a la globalizacion 
neoliberal, en los proximos veinte anos pueden desaparecer mil lenguas de las cuatro mil 
existentes en el planeta Tierra en la actualidad. Entre ellas incluye el euskera. Se puede 
acceder a este informe en la pagina web de dicho organismo, en la siguiente direction: 
http://www.unescoeh.org/unescoeh/informelenguasdelmundo/informel.html 
278 Es significativo que en un territorio tan pequeno como el vasco el euskara tiene cinco 
status legales diferentes (hecho insolito en toda Europa) y solo es reconocido como idioma 
oficial en la C.A.P.V. y en algunas comarcas del norte de Navarra (clasificadas por el 
Gobierno de Navarra como zonas vascofonas). No obstante, incluso en estas 
administraciones tiene (a menudo) el status de segundo idioma. Por ejemplo, son 
numerosas las carreras universitarias que pueden realizarse en castellano y contadas las que 
se ofertan integramente en euskera. En el ambito mediatico son varios los canales de 

203 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



ello debemos anadir la complejidad de las relaciones sociales a finales del 
siglo XX, con la creciente centralidad e influencia social de lenguas 
extranjeras como el ingles. Metaforicamente la situacion del euskara puede 
describirse como la de un diminuto archipielago rodeado de un enorme 
oceano castellano, en una epoca de diluvio donde lo anglosajon lo inunda 
todo. Las actitudes de los jovenes respecto al euskara tienen, por tanto, una 
gran relevancia de presente y de futuro. 

Los estadisticos indican que practicamente la totalidad de los vascos 
tienen el conocimiento suficiente para hablar correctamente el castellano, 
mientras solo un 22 '5% tiene del euskara. Es interesante destacar que el 
sector de la poblacion con mayor porcentaje de conocimiento corresponde 
precisamente al intervalo de edad de 16-24 anos (durante decadas habia sido 
el de mayores de 65 anos), hecho que guarda estrecha relacion con la 

• 279 

creciente euskaldunizacion de la ensenanza de grado basico y medio . En 
cualquier caso, ello no significa que los jovenes usen normalmente el 
euskara en sus relaciones cotidianas, debido (sobre todo) a su situacion 
diglosica en relacion con el castellano. En concreto cabe mencionar dos 
caracteristicas interesantes: 



television, revistas y periodicos que se divulgan en castellano, mientras solo existe un canal 
integro en euskera (etb 1), ningun canal via satelite y un solo periodico (Egunkaria y, tras 
su cierre, Berria). Por ende, una situacion lingiiistica claramente diglosica. Ver K. 
Amonarriz, "A la busqueda de nuevas tierras parea el euskara", en Euskonews & Media, 
Eusko Ikaskuntza, n° 201 (20-02/ 07-03 del 2003). 

79 En este sentido cabe destacar la coexistencia de cuatro modelos educativos en el primer 
y segundo grado formativo: a.- modelo D: ensenanza en euskera con el castellano como 
asignatura; b.- modelo B: la mitad de las asignaturas en euskera y la otra mitad en 
castellano; c- modelo A: Ensenanza en castellano con el euskera como asignatura; d.- 
modelo G/X: completamente en castellano, sin euskara. Los estadisticos de matriculation 
constatan una tendencia general de progresivo crecimiento de los modelos educativos que 
incluyen (de una forma u otra) el euskara, aunque su situacion en el ambito formativo no 
puede definirse todavia como normalizada, como queda de manifiesto en el bajo nivel de 
conocimiento que se adquiere en los modelos A y B, y en la escasa oferta docente existente 
en el ambito universitario. Ver datos recogidos en Aztiker, Euskal Herria datuen talaiatik, 
Udalbiltza, Astigarraga, 2.002, paginas 170-171. 

204 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En primer lugar, las importantes diferencias existentes en funcion de los 
territorios. Mientras en la C.A.P.V. mas de la mitad de los jovenes tienen el 
conocimiento suficiente como para entender, leer y escribir bastante bien o 
correctamente el euskera (con importantes diferencias entre Guipuzcoa, 
Vizcaya y Alava) , en Navarra un 73% no tienen conocimiento del mismo 
y solo uno de cada diez jovenes afirma tener un nivel bueno de 
conocimiento, con todo lo que ello implica en terminos de recuperation y 
normalization lingiiistica . Aiin asi, a lo largo de la decada el nivel de 
conocimiento aumenta progresivamente entre los jovenes de 15 - 25 anos y 
la actitud favorable hacia el euskara va extendiendose. Tendencias que 
coinciden con las del resto de territorios del pueblo vasco, aiin con las 
particularidades propias de este territorio. 

En segundo lugar, un cambio cualitativo importante es la progresiva 
incorporation a la comunidad lingiiistica vasca de jovenes para quienes el 
euskara no constituye su lengua materna, lo que muestra la progresiva 
asuncion de esta lengua por los hijos de inmigrantes. Sin embargo la 
mayoria reconocen no utilizar principalmente el euskara en sus relaciones 
cotidianas (cuando precisamente este ha sido el factor fundamental que ha 



280 Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Juventud Vasca 2000, 
Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000, pagina 23. 

281 En concreto un 73% de los jovenes navarros senalan desconocer totalmente el euskera y 
solo un 10'5% afirma conocerlo bien (otro 15'5% que lo estudia). Aiin asi, resalta que el 
47% muestra una actitud favorable para su aprendizaje y solo un 6% se declara 
abiertamente contrario a ello (el 42% restante no manifiesta actitudes contrarias pero senala 
que no tiene ninguna intention de aprenderlo). Datos extraidos de Fundacion Bartolome 
Carranza, Juventud en Navarra 1998. Avance de contenidos y resultados de la IV Encuesta 
sobre la Juventud de Navarra, Mayo 1998, pagina 11. Para un analisis de la situation 
general del euskera en Navarra son interesantes los siguientes estudios sociologicos: C. 
Vilches Plaza, Euskara Nafarroan zertan den. Ikerketa soziolinguistikoa hizkuntza eremuen 
arabera. Investigacion sociolingilistica sobre el euskera en Navarra. Un analisis de la 
zonificacion, Nafarroako Gobernua, Iruna, 1995; Euskararen datu soziolinguistikoak 
Nafarroan, Gobierno de Navarra, Pamplona, 1995; y F. Zabaleta, Nafarroako Mapa 
soziolinguistikoa 1991. Biztanlego euskaldunaren dinamika eta bilakera. Mapa 
sociolingiiistico de Navarra. 1991, Dindmica y evolucion de la poblacion vascqfona 1991, 
Gobierno de Navarra, Pamplona, 1997. 

205 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



permitido su supervivencia a lo largo de los siglos) , lo que invita a 
reflexionar sobre la necesidad de articular dinamicas concretas que impulsen 
una mayor vinculacion sentimental y uso cotidiano de la lengua vasca para 
garantizar su supervivencia en el siglo XXI (cabe mencionar la campana Bai 
euskarari organizada por el colectivo Kontseilua en el ano 1998, en el 
vigesimo aniversario de la campana popular realizada con el mismo nombre 
en el ano 1978). 

De todo lo expuesto se deduce que el perfil sociologico de los jovenes 
euskaldunes de los noventa es muy diferente al de decadas anteriores, lo 
cual tiene reflejo en la facilidad de expresion y en un uso bastante menor de 
la lengua vasca en ambitos como el familiar, laboral y social. Aun asi 
existen indicadores suficientes para mostrarse esperanzados respecto al 
proceso de recuperation de la lengua vasca, en la medida en que la 
supervivencia del euskara depende de la voluntad de los vascos de 
mantenerla viva. En este sentido los jovenes muestran un nivel de 
conocimiento mayor que la generation de sus progenitores, invirtiendo la 
acelerada perdida lingiiistica que se vivia a partir de la decada de los 
sesenta. Cabe recordar los importantes esfuerzos que realiza el movimiento 
juvenil a favor de la normalization del euskara en ambitos concretos como 
el universitario, expresados en la emergencia de las "euskal adarrak" en 
distintas licenciaturas y diplomaturas o en las diversas movilizaciones 
desarrolladas a favor de la consecution de un minimo de asignaturas en la 
lengua vasca. Tal como senala A. Martinez Lizardukoia, "tanto en la 
ensenanza secundaria como en el dmbito universitario, sin la presion de esa 



~' u Inquietudes que se constatan en los estudios de medicion de calle realizadas por el 
colectivo Euskal Soziolinguistika Institutoa, que indican que solo un 13 '5% de las 
conversaciones de la calle se realizan en euskera. Esta asociacion ha realizado, por encargo 
de EKB (Euskal Kulturaren Batzarra), mediciones del uso del euskera en la calle en 
diferentes anos (1989, 93, 97, 2001), lo que permite realizar un analisis de la evolution del 
mismo. Los resultados completos de estos estudios sociolingiiisticos pueden encontrarse en 
la pagina web de la asociacion SEI, en la direction: www.sortu.org 

206 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



juventud combatiente (en mi opinion la mejor de toda Europa), jamas 
habria podido llegar nuestra lengua preindoeuropea a los niveles de 
reconocimiento social y de prdctica intelectual que se le reconocen en la 

TOO 

actualidad" . Aportacion especifica del movimiento juvenil en la 
construccion de una comunidad plurilingiie con una lengua propia que, en 
su sentido mas amplio, se enmarca en la lucha a favor de la diversidad 
lingiiistica y cultural de la humanidad frente a la creciente uniformizacion 
cultural impulsada por la oligarquia occidental. 



83 A. Martinez Lizardukoia, "De la lengua a los contenidos propios", en Gara 8.05.1998. 

207 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



3.2.8.- La secularization ideologica. 

Los estudios sociologicos mas recientes sobre religiosidad juvenil se 
enmarcan en el binomio entre religiosidad institucionalizada y religiosidad 
experiencial: el primer enfoque analiza la perdida de referencialidad de las 
instituciones religiosas entre los jovenes (proceso de secularizacion); el 
segundo enfoca la religiosidad como experiencia cognitiva y practica 
individual en la busqueda de significados a la vida . Considerando ambas 
perspectivas interesantes, hemos centrado la atencion en el analisis de las 
diferentes actitudes y opiniones de los jovenes sobre la Iglesia Catolica y el 
posicionamiento que mantienen determinados colectivos religiosos de base 
para con las dinamicas transformadoras desarrolladas por el movimiento 
juvenil (eminentemente secular), dejando en un segundo piano las 
cuestiones relacionadas con las experiencias mas espirituales y las practicas 
mas misticas, puesto que no son tan importantes para el tema que nos 
atane 285 . 

Desde este enfoque interpretativo los jovenes se pueden clasificar en dos 
grandes categories antagonicas entre si: por una parte los jovenes religiosos, 
catolicos o de otras religiones, practicantes o no; por otra los no religiosos, 
ateos, agnosticos y los que dicen creer en Dios pero no en las religiones, 
coincidiendo los distintos estudios en senalar varias tendencias generales: 



284 Interesante es, desde esta perspectiva de analisis, la obra de A. Canteras Murillo, La 
religiosidad de los jovenes. Nuevas formas de espiritualidad, INJUVE. Ministerio de 
trabajo y Asuntos Sociales, Madrid, 1998. 

Ver J. Elzo et at., Los valores en la Comunidad Autonoma del Pais Vasco y Navarra. Su 
evolucion en los ahos 1990 - 1995, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - 
Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1996, paginas 93 
y94. 

208 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En primer lugar que la mayoria de jovenes vascos (en torno a un 60%) 
afirman ser religiosos, casi la totalidad catolicos. No obstante, el 
creciente flujo de inmigracion procedente de Africa y la importante 
implantation que tienen otras religiones en ese continente (p.ej. el 
islam) permiten senalar que la tendencia futura va a ser la de una 
creciente presencia de otras religiones en el pueblo vasco. 

En segundo lugar destacan las importantes diferencias entre las 
actitudes y los comportamientos de los jovenes que se declaran 
religiosos, en el sentido de un creciente descenso de la practica 
religiosa. Los datos indican que un 78% de los jovenes que se declaran 
religiosos reconocen no ser practicantes y que solo un 22% afirma 
serlo, reconociendo casi la mitad de los mismos que ni siquiera acude 
una vez por semana a la Iglesia . Por territorios es en Guipuzcoa 
donde se mantiene mas extendido el habito de acudir a mis a los 
domingos, a pesar de ser el territorio con menor porcentaje de 
practicantes. Y por estratos de edad el mayor porcentaje de 
practicantes corresponde a jovenes con edades comprendidas entre los 
15-19 anos, disminuyendo la proportion de modo muy considerable a 
medida que se avanza en estratos de edad. Existen tambien datos 
contradictorios como que la mayoria de jovenes se muestra partidaria 
de acudir a determinadas celebraciones religiosas (p.ej. nacimientos, 
funerales o matrimonios) pero entendemos que el significado que 
confieren a estas celebraciones es, en general, mas de indole social que 
religioso (un ejemplo es la "javierada" que se celebra en Navarra). 



286 



Datos extraidos del estudio elaborado por el Gabinete de Prospeccion de Sociologia del 
Gobierno vasco, Juventud Vasca 2000, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - 
Servicio Central de Publicaciones del Gobierno vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000, paginas 93 
y 94 . Las mismas tendencias reflejan los datos del estudio de J. Elzo, (et al.), Juventud 
vasca 1990: Informe sociologico sobre comportamientos, actitudes y valores de la juventud 
vasca actual y de su evolucion en los ultimos cuatro anos, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen 
Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - 
Gasteiz, 1990, pagina 374. 

209 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



• Por ultimo destaca el posicionamiento no religioso como elemento 
creciente de la identidad juvenil. De hecho, el porcentaje de ateos y 
agnosticos es mucho mas elevado entre los jovenes que en el resto de 
la poblacion y son el sector de la poblacion que muestra opiniones mas 
critica con la Iglesia Catolica . 

Por ende, los datos existentes constatan un claro debilitamiento de la 
religiosidad entre los jovenes, con un segmento cada vez mas amplio que se 
declara no religioso, una escasa devocion practica de quienes se consideran 
religiosos (incluso entre los declarados practicantes) y la poca confianza de 
la mayoria de jovenes en la Iglesia Catolica. Es interesante resaltar que 
todos los estudios reflejan una clara correlacion entre religiosidad e 
ideologia politica, de forma que entre los jovenes no religiosos es 
significativamente mayor la proportion de los que se declaran de izquierdas 
mientras entre los practicantes es significativamente superior el porcentaje 
de los que se posicionan de derechas. Correlacion interesante para 
comprender el caracter secular del movimiento juvenil vasco, que en su 
composition sociologica se define por agrupar a jovenes con una 
conception critica de la realidad y de los distintos poderes establecidos, 
entre los que se incluye la Iglesia Catolica. Probablemente una de las 
expresiones mas polemicas y provocadoras del caracter secular del 
movimiento juvenil vasco sean las Fiestas Alternativas y Ateas que organiza 
Hala Bedi en las festividades de la Virgen Blanca. 



87 En el estudio Retratos de juventud 98-99 se recoge que la mayoria de jovenes opinan 
que la Iglesia Catolica no responde a los problemas sociales existentes en la actualidad (un 
64%), a los de la vida familiar (59%), a los morales de las personas (56%) e incluso a las 
necesidades espirituales de las personas (54%). Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia 
del Gobierno vasco, Retratos de juventud 98 - 99, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu 
Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1999, 
pagina 39. 

210 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Respecto a la relation entre movimiento juvenil y religiosidad un 
elemento interesante es la existencia de numerosos colectivos de cristianos 
de base que organizan y desarrollan diversas actividades sociales 
relacionadas con el ambito del tiempo libre. El posicionamiento de estos 
colectivos con determinadas dinamicas desarrolladas por el movimiento 
juvenil constituye un elemento interesante, por la posibilidad que 
representan de establecer alianzas entre un movimiento juvenil 
eminentemente secular y jovenes cristianos. En este sentido, si bien la 
Iglesia se ha caracterizado historicamente por una actitud y position 
contraria a las distintas luchas populares, en el pueblo vasco existe un sector 
del clero que, desde una perception critica de las posiciones mantenidas por 
la jerarquia eclesial para con las reivindicaciones democraticas del pueblo 
vasco, mantiene posiciones mas abiertas hacia las luchas populares. 
Particularidad propia del clero vasco que incide en el caracter de algunos 
colectivos juveniles de cristianos de base, que si bien no se enfrentan 
abiertamente a la jerarquia eclesial si mantienen posiciones divergentes en 
distintos temas que afectan a la juventud. 

En la medida en que estos colectivos debatan sobre temas que van mas 

alia del cristianismo y que refieren a los problemas concretos que padece la 

juventud en la vida cotidiana (p.ej. el desempleo, la conscription y la falta 

de espacios propios), surge la posibilidad de establecer una confluencia 

entre estos grupos y otros colectivos juveniles. De hecho, la labor que 

pueden llegar a desarrollar estos colectivos de cristianos de base se presenta 

interesante, ya que las relaciones, vinculos y receptibilidad de determinadas 

instituciones y partidos politicos hacia los mismos es mucho mayor que el 

que mantienen hacia otro tipo de colectivos juveniles. Ademas ofrecen la 

potencialidad de incorporar nuevos sectores de la juventud a luchas 

concretas y conferirles una nueva dimension a las mismas, como ha 

sucedido en la lucha a favor de la insumision a la conscription. Aun asi, 

211 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



salvo contadas excepciones, estos colectivos no se caracterizan por adoptar 
un discurso y una praxis comprometida en las luchas de transformacion 
social, de forma que la potencialidad de establecer una interrelation entre un 
movimiento juvenil eminentemente secular y colectivos juveniles cristianos 
apenas se concreta en la realidad, prevaleciendo por lo general actitudes de 
mutua desconfianza y suspicacia. 

3.2.9.- La sexualidad como fuente de placer. 

En el siglo XX se vive un periodo historico de importantes cambios en la 
construccion cultural de la sexualidad y, en este sentido, los jovenes 
constituyen actores importantes en la construccion, en la cotidianeidad 
experiencial, de una nueva cultura sexual que lo concibe como fuente de 
placer y salud . 

Los estudios existentes coinciden en senalar que los jovenes vascos 
reconocen, en una proportion mayor que el resto de la poblacion, que la 
sexualidad constituye un ambito importante de su vida cotidiana. Los datos 
muestran diferentes matices en la conception y experimentation juvenil de 
la sexualidad (p.ej. entre los varones es mayor el porcentaje de quienes 
valoran importante la sexualidad y tambien le confieren un grado mayor de 
importancia, especialmente entre los que se declaran no religiosos y se 
posicionan ideologicamente de izquierdas; a su vez, por grupos de edad las 
cohortes mas avanzadas lo asocian en mayor medida con la afectividad 



288 Existen distintos factores sociales, culturales, ideologicos, religiosos y economicos que 
influyen en la vivencia de la sexualidad, condicionando deseos y practicas sexuales, 
creando mitos concretos, fantasias sexuales, temores, expectativas, complejos, derechos y, 
en definitiva, construyendo un modelo sexual concreto. Para un analisis sociologico sobre 
esta cuestion son interesantes, entre otras, las obras de M. Foucault, El uso de los placeres. 
Historia de la sexualidad, Siglo Veintiuno, Madrid, 1993 (septima edicion); W. Reich, La 
lucha sexual de los jovenes, Roca, Mexico, 1974; L. Elberdin, Sexulapikoa. Hacia la 
sexualidad del siglo XXI, Xenpelar kulturdenda, Orereta, 1997; y Gaiak, Gaztealc eta 
sexualitatea, Gaiak, Donostia, 1992. 

212 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



mientras los mas jovenes con el acto sexual) 289 , pero por encima de matices 
la amplia mayoria de jovenes coincide en considerar la sexualidad como un 
aspecto importante de su vida, identificandolo con placer, diversion, deseo, 
afectividad, comunicacion, amor,... 

Por ejemplo, frente a la tradicional estigmatizacion - criminalization de 
las relaciones homosexuales (que tiene sus raices en la cultura judeo- 
cristiana que condena toda expresion sexual no reproductiva), la amplia 
mayoria de jovenes de los noventa acepta esta preferencia sexual como una 
mas dentro de la pluralidad de opciones existentes (aceptabilidad mayor 
entre las mujeres que en los varones). En sentido similar, los jovenes se 
muestran a favor del uso de anticonceptivos (en especial se recurre al 
preservativo, por la sencillez de su uso y la seguridad que garantiza tanto 
desde el punto de vista reproductivo como de prevention en la transmision 
de enfermedades como el S.I.D.A.) y a favor de reconocer el derecho al 
aborto (con un 73% de jovenes partidario de su legalization, proportion 
significativamente mayor que el del resto de la poblacion, especialmente 
entre las mujeres) 290 . 

En suma, la mayoria de jovenes muestran una conception y vivencia de la 
sexualidad como actividad afectuosa, ludica y placentera, entendiendola 
como fuente de placer y salud. Una vision positiva y enriquecedora de la 
sexualidad que rompe con el modelo sexual derivado de la cultura judeo- 
cristiana, que relaciona sexualidad con procreation y estigmatiza toda 



89 Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Juventud Vasca 2000, 
Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000. 

290 Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Retratos de juventud 
97, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones 
del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1997; y Gabinete de Prospeccion de Sociologia del 
Gobierno vasco, Juventud Vasca 2000, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - 
Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000. 

213 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



expresion-orientacion sexual no reproductiva (masturbation, utilization de 
anticonceptivos, practica sexual no reproductora, opciones como la 
homosexualidad, aborto, etcetera). A. Confort advirtio de que si un 
extraterrestre se pusiese a escribir la historia de la estupidez humana 

901 

comenzaria por la sexualidad , algo que los jovenes parecen dispuestos a 
transformar adoptando una conception y experimentation placentera, 
enriquecedora y saludable de la sexualidad. 

3.2.10.- Habitos de consumo de drogas. 

La humanidad consume desde tiempo inmemorial determinadas 
substantias que sirven para cambiar sus condiciones psiquicas y tener 
experiencias diferentes a las cotidianas (E. Durkheim las categoriza en 
terminos de sagrado y profano), socializandose el consumo cotidiano de las 
mismas en diferentes culturas, con tres usos principales: aliviar el dolor 
fisico, ayudar a divertirse y facilitar el contacto con lo sagrado . Tal como 
expresa L. Lewin, "salvo los alimentos nada hay sobre la Tierra tan 
intimamente asociado a la vida de los pueblos de todos los paises y en todos 
los tiempos como las drogas " 



291 A. Comfort, El placer del amor (the new joy of sex), Grijalbo, Barcelona, 1992. 
n A. Huxley describe como los homo habilis y homo erectus, antecedentes del homo 
sapiens, descubrieron plantas o partes concretas de estas que al ser ingeridas cambiaban las 
condiciones psiquicas, calmaban el dolor o la percepcion de la naturaleza, de forma que 
para finales de la Edad de Piedra la humanidad se intoxicaba sistematicamente, incluso 
llegando a sacralizarse determinadas substancias: el vino en la cultura mediaterranea, el te 
en la cultura china, el khat en culturas arabicas, el cannabis en el sur del mediterraneo, la 
hoja de coca en la cultura inca y el tabaco en las antillas. Ver A. Huxley, Las puertas de la 
percepcion, Edhasa, Barcelona, 1992; y E. Durkheim, Las formas elementales de la vida 
religiosa: el sistema totemico en Australia, Akal, Madrid, 1992; A. Escohotado, Historia 
elemental de las drogas, Anagrama, Barcelona, 1996; D. T. Courtwright, Las drogas y la 
formacion del mundo moderno: breve historia de las substancias adictivas, Paidos, 
Barcelona, 2002; y R. Davenport-Hines, La busqueda del olvido: historia global de las 
drogas. 1500-2000, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 2003. 

" Citado en O. Marti, Todo lo que quisiste saber sobre la dependencia a las drogas y 
nunca te atreviste a preguntar, Hiru, Hondarribia, 1997, pagina 76. 

214 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Existen diferentes definiciones cientificas del concepto "droga" pero 
desde un enfoque sociologico la complejidad "estriba en que la decision 
sobre si una sustancia debe considerarse o no como droga se basa en 
elementos socioculturales mas que en las caracteristicas farmacologicas. 
Las sustancias clasificadas como drogas lo son porque la sociedad las ha 
codificado culturalmente como tales entrando, ademds, en contacto con 
ellas y usdndolas precisamente para conseguir los efectos que de ellas se 
esperan. La investigacion farmacologica y bioquimica, mostrando las 
propiedades y los efectos de determinadas sustancias sobre el organismo, 
puede sehalar cudles son drogas teoricas o potenciales. Pero para que 
dichas sustancias adquieran el estatus de drogas han de ser codificadas 
culturalmente como tales" . En este sentido, los habitos y formas de 

295 

consumo juvenil adquieren gran interes sociologico , desde un 
acercamiento que entendemos debe contemplar los diferentes elementos que 
inciden en este fenomeno social: a.- caracteristicas de las substancias: 
propiedades de las mismas, cantidad, frecuencia, modo y habitos de 
consumo; b.- el joven como sujeto individual: situacion social, tipo de 
personalidad, actitudes y valoraciones simbolicas hacia el consumo de 
drogas, aspiraciones, frustraciones y niveles de consumo; c- el contexto 
socio - historico en que se enmarca: caracteristicas historicas, culturales, 
sociales, economicas y politicas concretas, desde un enfoque dialectico que 



294 En M. Maranos, Euskadi y drogas 2000, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu 
Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2001. 
Para una profundizacion de estas cuestiones es interesante el capitulo de M. Montanes, "La 
droga como concepto social" en F. Alvarez Una (ed.), Marginacion e insertion social. Los 
nuevos retos de las politicas sociales, Endymon, Madrid, 1992. 

Tal como senala J. I Ruiz Olabuenaga, "el que el consumo masivo de droga en su 
estructuracion moderna sea tan reciente, con apenas un cuarto de siglo de vigencia social, 
nos impide descubrir si el cardcter juvenil que este fenomeno posee hasta ahora es un dato 
esencial y definitivo o, por el contrario, es una mera coincidencia coyuntural que 
desaparecerd con el tiempo" , pero resulta evidente que los jovenes muestran unos 
"narcohabitos" de caracteristicas especificas. En J. I. Ruiz Olabuenaga, La juventud vasca, 
ibid., pagina 10. 

215 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



tiene en cuenta la dinamica de las estructuras sociales y como afectan estas a 
la vida y valores de las personas. 

Respecto a los habitos juveniles, entre las drogas legales destacan el 
consumo de tabaco y alcohol, de gran tradition en la cultura vasca. Son 
elementos habituales en comidas familiares, fiestas populares y en 
actividades de relacion social cotidianas, aunque en los jovenes su consumo 
se concentra (sobre todo) en los fines de semana, lo que guarda relacion con 
el significado social festivo y trasgresor que se concede a ese periodo de 
tiempo concreto (aspecto este sobre el que se profundiza en el siguiente 
epigrafe). Como fenomeno especifico cabe resaltar el denominado 
"botellon", un ritual juvenil que se reproduce cada fin de semana y en cuyas 
raices se encuentran factores tanto sociales como economicos. Es 
interesante mencionar tambien el creciente consumo de medicamentos para 
dormir, adelgazar o aumentar la concentration (cuyas ventas se duplican en 
las farmacias en los periodos de examen), consumidos por los jovenes para 
hacer frente a los distintos problemas y retos de la vida cotidiana. 

Respecto a las drogas ilegales existe abundante bibliografia, sobre el 

consumo en general y sobre determinadas substantias en particular, los 

cuales no coinciden en los datos que ofrecen (lo que resulta logico dada la 

condition no legal de estas substantias) pero que constatan las mismas 

tendencias generales. El consumo de heroina, muy extendido entre los 

hippys en la decada de los sesenta y entre jovenes de origen proletario en los 

ochenta, desciende en los noventa en modo importante. A su vez se 

generaliza el consumo de la cocaina, droga vinculada en decadas anteriores 

a sectores sociales de gran capacidad adquisitiva, mezclandose su consumo 

con las de las nuevas drogas sinteticas. En lineas generales se asiste a una 

diversification del abanico de drogas ilegales existentes en el mercado, al 

incorporate a las drogas naturales y semi-sinteticas las nuevas drogas de 

216 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



diseno (speed, extasis, ketamina). La composition qufmica de estas y la no 
necesidad de grandes infraestructuras para fabricarlas conlleva una gran 
presencia y variedad de estas sustancias sinteticas en el mercado, de forma 
que el "trapicheo" se ha diversificado en distintos espacios juveniles, los 
precios se han vuelto relativamente asumibles para la mayoria de jovenes, la 
edad de consumo ha disminuido y el consumo se ha extendido ampliamente 



(tal como reconocen los propios jovenes) 2 . 



En consecuencia, se extiende el policonsumo y se produce un importante 
cambio en los modos y habitos juveniles de consumo, de forma que si en los 
ochenta estaba muy extendido el consumo via intravenosa en los noventa las 
tendencias mayoritarias son la ingesta via oral y respiratoria. Cambios en los 
habitos y modos de consumo que dejan de manifiesto que el consumo de 
drogas, bien legales como ilegales, es un fenomeno social que se reproduce 
entre los jovenes en el transcurrir del tiempo. 

El enfoque analitico con que viene abordandose desde las instituciones 
este fenomeno social, en especial el habito de consumo adictivo y 
autodestructivo de determinadas substancias, consiste en una definition de 
las substancias como malignas en si mismas (lo que constituye una 
expresion ideologica del "fetichismo de la mercancia" senalado por K. 
Marx) . Sin embargo, un analisis socio - historico refleja que la 



296 El estudio Jovenes vascos 2000 recoge que el 73% de los jovenes opinan que el 
consumo de drogas ilegales esta bastante extendido entre la juventud vasca. Ver Gabinete 
de Prospeccion del Gobierno vasco, Juventud vasca 2000, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen 
Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - 
Gasteiz, 2000, pagina 174. A su vez, el estudio Jovenes espanoles 1999 constata que los 
jovenes de la C.A.P.V. son los que mas droga consumen en el conjunto del estado. Ver 
V.V.A.A., Jovenes espanoles 99, Fundacion Santa Maria, Madrid, 1999. 
97 Entre los diversos estudios institucionales existentes respecto al tema son interesantes, 
entre otros, los siguientes: V.V.A.A., Debate social ante las drogodependencias. Euskadi 
1992, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de 
Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1992; V.V.A.A., Euskadi ante las 
drogas 92. Informe sociologico sobre la evolucion y actitudes ante el consumo de tabaco, 

217 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



production, comercializacion y consumo de drogas "ilegales" es una 
realidad social que se integra perfectamente en el funcionamiento de las 
estructuras sociales y de poder en que se asienta la sociedad occidental . 
Narcotrafico, blanqueo de grandes cantidades de dinero en las grandes 
bancas, paraisos fiscales, especulacion financiera, comercio de armas, 
inversiones en sectores fundamentales de la economia, diseno de politicas 
estatales e internacionales en terminos de poder, organization y financiacion 
de grupos para-policiales, politicas de control social de determinados 
sectores de la sociedad, estigmatizacion y criminalization de toda disidencia 
juvenil,... Nuevamente el concepto sociologico de anomia resulta de sumo 
interes. Elevadas tasas de desempleo, inestabilidad y temporalidad laboral, 
creciente aumento de las contrataciones via empresas de trabajo temporal, 
dificultades para acceder a una vivienda propia y emanciparse del hogar 
familiar, una cultura dominante centrada en vivir el presente olvidando el 
pasado y sin preocuparse del futuro, el fin de semana socialmente definido 
como tiempo para la evasion de la realidad cotidiana, la juventud como 
etapa vital experimental y de una vitalidad que necesita canalizarse de algun 



alcohol y demds drogas en los ultimos ahos, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu 
Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1992; 
IKEI (Instituto Vasco de Estudios e Investigation), Estudio de las drogodependencias en el 
mundo laboral, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de 
Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1994; F. Calvo Gomez (dir.), La 
mentalidad de la sociedad vasca ante las drogas. Evolution 1991-1994, Eusko 
Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1995; los estudios anuales publicados a partir del ano 
1998 por el Observatorio Vasco de Drogodependencias -Droga Menpekotasunen Euskal 
Behatokia; M. Maranon y otros, Euskadi y drogas 1998, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen 
Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - 
Gasteiz, 1999; M. Maranon, Euskadi y drogas 2000, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen 
Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - 
Gasteiz, 2001; A. Lopez Blasco, J. Hernandez Aristu y J. J. Viscarret Garro, Informe 
Juventud en Navarra 2000, Instituto Navarro de Deporte y Juventud, Pamplona, 2000. 

En palabras de G. Debord, "En todos los dmbitos de la sociedad moderna la mafia 
funciona cada vez mejor; reina como el modelo de todas las empresas comerciales 
avanzadas (...) ha adquirido una importancia considerable en los negocios inmobiliarios, 
en la banca, en la alta politica y los grandes asuntos de estado, asi como en las industrias 
del espectdculo: television, cine, edition" En G. Debord, Comentarios sobre la sociedad 
del espectdculo, Editorial Anagrama, Barcelona, 1990, paginas 77 y 85 respectivamente. 

218 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



modo, la influencia de determinados idolos juveniles en el fomento del 
consume* irrational de substantias fuertemente adictivas (desde estrellas 
internacionales como Lou Reed y Kurt Cobain hasta otros locales como 
Natxo Etxebarrieta de Cicatriz, Iosu Exposito y Juanma Suarez de 
Eskorbuto),... son algunos de los elementos que resultan fundamentales 
para comprender la cantidad y la forma en que los jovenes consumen 
drogas. 

Cuando la realidad cotidiana se percibe como alienante o aburrida resulta 
logico que los jovenes deseen trasformarla o evadirse de la misma. Cuando 
se fomenta el consumismo como forma de vida resulta natural que sea a 
traves del consumo como se trate de buscar una vida mas satisfactoria. 
Cuando el fin de semana se convierte en el tiempo transgresor de lo 
rutinario es logico que el consumo de drogas se concentre en mayor medida 
en ese periodo. Con una cultura dominante que enfatiza el presente no es de 
extranar que se trate de vivir el mismo al maximo. Con unos valores que 
fomenta la competitividad no es de extranar el importante aumento de 
consumo de drogas que se produce en el periodo de examenes. Cuando el 
status social se mide en terminos de poder y dinero no es de extranar el 
recurso al "trapicheo" como medio para alcanzar un mayor nivel adquisitivo 
e incluso cierto "status" entre los amigos. 

En ultima instancia la decision sobre el consumo es una election 

individual, pero es obvio que las condiciones sociales y el contexto 

sociocultural influyen en modo importante (no de forma determinista) en la 

election adoptada. En este sentido, partiendo de la dramatica experiencia 

padecida por la generation de jovenes de los ochenta con substantias como 

la heroina, un sector de la juventud trata de ir construyendo en la 

cotidianeidad una nueva cultura en relation con las drogas. Denuncia de las 

condiciones anomicas de existencia, de las politicas prohicionistas que no 

219 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



responden a criterios de salud publica sino de control social 299 , de la no 
participation juvenil en los organos donde se disenan y planifican las 
politicas publicas, de la corruption policial 300 , la ampliation de information 
sobre los distintos tipos de drogas y los modos de consumo,... son algunos 



19 El tratamiento juridico de las drogas, ademas de a factores historicos y culturales, 
responde tambien a intereses poh'ticos, economicos y de control social. Resulta 
significativo que si el Codigo Penal introduce en el ano 1983 la distincion entre drogas 
"duras" y "blandas" en funcion de las propiedades de las substancias para crear 
dependencia y perjudicar a la salud, posteriormente la Ley de Seguridad Ciudadana 
clasifica las drogas en "legales" e "ilegales", con importantes contradicciones entre ambas 
normativas juridicas. Mientras el alcohol es catalogado en el Codigo Penal como una droga 
dura, se tipificada como droga legal en la Ley de Seguridad Ciudadana. Al contrario, el 
hachis es calificado como droga blanda pero su consumo esta penalizado al ser tipificada 
como ilegal. Es importante considerar es que son precisamente las drogas consumidas en 
mayor medida por los jovenes las catalogas como "ilegales", decision politica que favorece 
la estigmatizacion social y criminalization politica de determinados sectores de la juventud 
y justifica las medidas policiales de control social para con ellos. Significativos son los 
informes sociologicos donde se identifica con una finalidad estigmatizante a los jovenes 
comprometidos en centros sociales autogestionados o a los simpatizantes de la izquierda 
abertzale como consumidores habituales de drogas ilegales. Por ejemplo ver la entrevista a 
A. De Miguel, el 1 de noviembre del 2004, en la revista generation XXI. Puede encontrarse 
en la direction web: 

http://generacionxxi.com/amandodemiguel.htm 

300 Una reflexion en este sentido refiere a la utilization por parte de los aparatos policiales 
del estado de las drogas ilegales como mecanismo para el control social. Conocidos son los 
documentos de la C.I. A. donde se reconoce que en el periodo 1968 - 1972 los aparatos 
policiales deciden introducir y permitir el trafico de determinadas drogas en los barrios 
donde reside la comunidad negra, con objeto de desmovilizar y desactivar un movimiento 
afroamericano que estaba alcanzando una importante fuerza social. Estableciendo un cierto 
paralelismo cabe destacar el papel desempenado en la decada de los ochenta por los 
aparatos policiales en la introduction masiva de heroina en el pueblo vasco, donde existia 
un movimiento popular muy critico con el proceso de Reforma Politica. Localidades como 
Orereta, Elgoibar, Arrasate, Eibar, Ondarroa y Bermeo, entre muchos otros, han visto como 
un sector cuantitativa y cualitativamente importante de los jovenes mueren o se convierten 
en zombies (muertos vivientes) a causa de la heroina. En este sentido son interesantes las 
historias de vida de los propios jovenes (que narran experiencias concretas en que se 
relaciona el trafico de drogas con los cuerpos policiales), el informe del fiscal general de 
San Sebastian acusando a 30 Guardia Civiles del Cuartel General de Inchaurrondo de estar 
implicados directamente en el trafico de drogas (incluyendo al General E. Rodriguez 
Galindo), las condenas judiciales a altos mandos de la U.C.I.F.A. por traficar con droga, los 
atentados de E.T.A. contra espacios y personas que acusa de estar relacionadas con el 
narcotrafico y las redes policiales de distribution de drogas, las campanas impulsadas por 
organismos juveniles como Jarrai, etcetera. Diferentes hechos que advierten, aunque 
resulten dificiles de probar, de las conexiones entre redes de distribution de drogas y 
aparatos policiales del estado, con la finalidad de desmovilizar la disidencia politica y 
criminalizar determinados movimientos populares como el juvenil. Sobre estos temas ver la 
revista Archipielago, mimero 28; y V.V.A.A., Jovenes espanoles 99, Fundacion Santa 
Maria, Madrid, 1999. 

220 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de los elementos de una cultura juvenil orientada al conocimiento de las 
cualidades de las distintas substancias y la creation de habitos de consume* 
mas conscientes y menos destructives para la persona (de modo similar a 
como existe una cultura en relation al vino). En esencia, una nueva cultura 
juvenil que se expresa en dinamicas, actividades y campanas concretas 
como las organizadas por colectivos como Jarrai, Askagintza y las 
asambleas de jovenes (tal como se analiza en el capitulo VI). 

3.2.11.- El ocio consumista. 

Etimologicamente ocio (otium) significa lo contrario al trabajo (neg- 
otiant), palabra de origen latin, lo que pone de manifiesto que en distintas 
epocas historicas ha existido algo similar a lo que en la actualidad 
consideramos ocio, aunque antiguamente era privilegio de una elite en el 

101 

poder (una "clase ociosa" en expresion de T. Veblen) 

El ocio juvenil como fenomeno social de masas surge con el desarrollo de 
las sociedades del bienestar, como consecuencia de tres procesos 
principales: a.- la progresiva reduction de la Jornada laboral, que conlleva 
una mayor division entre tiempo productivo (socialmente identificado a 
alienation, rutina, obligation) y el resto del tiempo disponible; b.- el 
desarrollo del Estado del bienestar, que garantiza a la mayoria del pueblo 
sus necesidades basicas en ambitos como la sanidad y la education, 
permitiendo disponer de mayores recursos economicos para destinar a 
actividades de ocio; c- la extension de valores - pautas de comportamiento 
consumistas y la emergencia de una fuerte industria relacionada con el ocio, 

102 

convirtiendose en elemento delimitador de status social . Sin extendernos 



301 T. Veblen, Teoria de la clase ociosa, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1.974. 

302 En este sentido son interesantes las reflexiones de J. Rifkin, cuando senala que "el 
termlno consumo tlene raices etimologicas tanto inglesas como francesas. En su forma 

221 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



en un analisis historico (de includable interes sociologico pero que se 
extiende del objetivo de este epigrafe), en la delimitation contextual cabe 
resaltar que con la crisis del Estado del bienestar no se esta produciendo una 
perdida del significado social del ocio entre los jovenes. Al contrario, se 
asiste a una creciente valoracion del mismo como ambito de desarrollo 
personal y configurador de status - identidad social, en detrimento de la 
esfera productiva (caracterizado por el desempleo, la precariedad laboral y 



ana 

la fragmentation de la identidad de clase obrera) . 



Partiendo de estas consideraciones generales vamos a analizar las 
caracteristicas principales que definen la disponibilidad de tiempo libre y 
practicas de ocio de los jovenes vascos . Existen estudios sociologicos que 
destacan que los vascos disponen de mas tiempo libre que otros jovenes del 
entorno cercano (como los catalanes), pero las diferencias no son realmente 
significativas. Sin embargo si observamos una distribution desigual del 
tiempo libre entre los propios jovenes vascos en funcion de distintas 

original consumir significaba destruir, saquear, someter, acabar o terminar. Es una 
palabra forjada a partir de un concepto de violencia y, hasta el presente siglo, tenia tan 
solo connotaciones negativas. A finales de los anos 20 la palabra se empleaba para 
referirse a la peor de las epidemias del momenta: la tuberculosis. En la actualidad, el 
americano medio consume el doble de lo que podia consumir a finales de la segunda 
guerra mundial. La metamorfosis del concepto consumo desde el vicio a la virtud es una de 
los fenomenos mas importantes observados durante el transcurso del siglo XX". J. Rifkin, 
El fin del trabajo. Nuevas tecnologias contra puestos de trabajo: el nacimiento de una 
nueva era, Paidos, Barcelona, 1996, pagina 41. 

303 Es importante recordar que el tiempo libre y modelo de ocio consumista de las 
sociedades occidentales se sustenta en la explotacion que padecen la mayoria de personas y 
pueblos del planeta. Como senala M. Aguirre, "es cada vez mas dificil encontrar juguetes 
fabricados en Europa o Estados Unidos: la mayor parte estdn realizados en Asia", y alii 
los productos se producen en condiciones de fuerte explotacion de la mano de obra. En M. 
Aguirre, Los dias del future La sociedad internacional en la era de la globalizacion, 
Icaria, Barcelona, 1995, pagina 50. 

304 A modo de definiciones operativas precisar que entendemos por tiempo libre como 
tiempo que queda despues de realizar las tareas reproductivas (conscientes de que por 
distintos condicionantes sociales no siempre ese tiempo es "libre" en su sentido mas 
amplio) y el ocio como las actividades que se realizan en ese tiempo (conscientes tambien 
de que la election de los mismos y la forma en que se realizan estan condicionadas 
socialmente). Ver E. Gil Calvo y E. Menendez Vergara, Ocio y practicas culturales de los 
jovenes, Instituto de la Juventud, Madrid, 1985, paginas 44 - 9; y F. Conde y J. Callejo, 
Juventud y consumo, Instituto de la Juventud, Madrid, 1994. 

222 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



variables como la situation laboral, genero, salud, recursos economicos,... 
(por ejemplo los desempleados disponen de mas "tiempo libre" que la media 
-si puede llamarse asi en este caso- y las mujeres de menos, con diferencias 
muy significativas en el caso de las amas de casa). Con todo, una 
caracteristica general es la concentration del tiempo libre juvenil en 
determinados espacios de tiempo, un hecho que tiene su correlato en la 
valoracion, uso y significado que se confiere a los mismos. En primer lugar 
las vacaciones devienen en el tiempo libre por excelencia, aquel en el que la 
mayoria de jovenes tratan de realizar actividades diferentes a las cotidianas 
(viajes tunsticos, ir a la playa o monte, a fiestas de pueblos y barrios, 
etcetera). En segundo lugar se produce una importante segmentation entre 
semana laboral-escolar y fin de semana , convirtiendose estos en unas 
"micro vacaciones" que sirven para romper con la cotidianeidad, sobre todo 
la noche del sabado, al que los jovenes confieren el significado de tiempo 
para la diversion - trasgresion social 306 . 

Respecto al tipo de actividades que realizan en el tiempo libre cabe 
senalar que, en general, son similares a los del entorno cercano (practicar 
deporte, consumo cultural, participar en actividades politicas y sociales, 
relacionarse con los amigos, creation artistica, entretenimiento con las 



305 En opinion de D. Comas Arnau, los jovenes han incrementado el grado de la 
polarization del ciclo semanal. Por ejemplo, los estudiantes incrementan el tiempo 
dedicado a los estudios de lunes a viernes con objeto de reducirlo los fines de semana, que 
prefieren dedicarlo a otro tipo de actividades sociales como ir a bares y discotecas, ver 
espectaculos culturales y deportivos, ir al monte, pasear, etc. Ver D. Comas Arnau, 
"Nuevas pautas en la utilization del tiempo libre en los jovenes", en V.V.A.A., Nuevas 
pautas de ocio de los jovenes, Diputacion foral de Gipuzkoa. Departamento de Juventud y 
deportes, 1999, paginas 10 - 24. 

Ver E. Gil Calvo, La complicidad festiva. Identidades grupales y cultios de fin de 
semana, revista de estudios de juventud n° 37, Instituto National de la Juventud, Madrid, 
1996; J. Elzo, "Jovenes, noche y diversion: una interpretation sociologica" en Mision joven 
n" 258-259, julio - agosto 1998, paginas 5-16; D. Comas, "La representation social del fin 
de semana de los jovenes" en La Noche: un conflicto de poder Revista de Estudios de 
Juventud n° 54, Instituto de la Juventud, Madrid, 2001; y J. Pallares y C. Feixa, "Espacios e 
itinerarios para el ocio juvenil nocturno", Revista de Estudios de Juventud, 50, paginas 23 - 
42. 

223 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



nuevas tecnologias de la information, etcetera), con algunas 
particularidades como que dedican mas tiempo a ver la television, a la 
lectura de prensa escrita y, sobre todo, que estar con los amigos parece ser 

QH-7 

una costumbre socialmente mas arraigada~ . Son, en general, practicas de 
ocio que responden a los valores, actitudes y pautas de comportamientos 
dominantes en las sociedades (neoliberales) occidentales. 

En primer lugar son practicas de ocio en el que subyace una conception 
de la persona que se autorrealiza a traves del consumo ostentoso de 
mercancias ("tanto tienes tanto vales") , hasta tal nivel que el consumo se 
ha convertido en si mismo en practica de ocio (shopping). En palabras de R. 
Zorrilla "la flamante civilization del ocio no es otra cosa que la sociedad 
de consumo" , de forma que determinadas condiciones sociales influyen 
en modo importante en las posibilidades de realizar determinadas practicas 
de ocio (desde comprar un libro que se desea leer hasta ir a un agroturismo a 
pasar un fin de semana, ver un partido de futbol en directo o ser socio de un 
polideportivo, apuntarse a cursillos que se considera interesantes, salir de 
fiesta con los amigos, etcetera). 

En segundo lugar, como consecuencia del proceso de uniformizacion 
cultural que fomenta la globalization neoliberal, el ocio de los jovenes 
vascos se inspira cada vez en mayor medida en modelos culturales 
anglosajones, como se constata en hechos como los tipos de deporte que se 
practican (futbol, baloncesto), la musica y moda juvenil, la proliferation de 
Mc Donalds y grandes superficies comerciales como espacios donde se 
centra el ocio, etcetera. En este sentido es interesante la tendencia de un 



307 Ver J. Elzo (dir.) et al., Jovenes Espanoles 99, Ediciones SM, Madrid, 1999. 

308 p pj acer ^ "Ocio, cultura y fiestas en Euskal Herria. Incidencia en la juventud" en 
Cultura en Euskadi, IPES, 1989, pagina 53. 

309 R. Zorrila Castresana, El consumo del ocio, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu 
Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, pagina 
23. 

224 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



sector de la juventud vasca a vincular estas practicas originariamente no 
autoctonas con reivindicaciones y valores propios, como las actividades y 
dinamicas colectivas a favor de selecciones deportivas propias l . 

En tercer lugar las practicas de ocio juvenil reflejan la creciente tendencia 
a la privatization y atomizacion social que fomenta el modelo de sociedad 
neoliberal actual. Sin embargo, los jovenes vascos mantienen una serie de 
practicas colectivas, tanto informales (en este sentido la "cuadrilla" deviene 
fundamental) como organizados (asociacionismo juvenil). Por su relation 
con el objeto de estudio mencionar que diferentes estudios coinciden en 
senalar que entre los jovenes vascos el asociacionismo es una practica mas 
extendida que en otras comunidades autonomas (por encima de la media del 
estado) 311 , destacando la participation en asociaciones deportivas, 
recreativas, cultural - artisticas, propiamente juveniles, de defensa del 
euskera, estudiantiles, sindicales, de cooperation con el Tercer Mundo, 
relacionadas con la salud, politicas, ecologistas, en defensa de derechos 
humanos, relacionadas con minusvalias, antimilitaristas, de ayuda a los 
inmigrantes, en favor de la emancipation de las mujeres y un largo etcetera. 

En suma, como sucede en todas las esferas de la realidad social, las 
practicas de ocio juveniles se explican en relation con los procesos globales 
que caracterizan el contexto historico actual. Aun asi, en la medida en que 



310 En la C.A.P.V. la amplia mayoria de los jovenes vascos se muestra a favor de que la 
seleccion de Euskadi de futbol juegue campeonatos internacionales oficiales en 
representation del Pais Vasco, con un 79% que le parece bien que se enfrentara a la 
seleccion espanola de futbol en competiciones oficiales. Asimismo, un 85% se muestra a 
favor de que existan tambien selecciones de Euskadi en otras modalidades deportivas y 
participen en competiciones oficiales. Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del 
Gobierno vasco, Retratos de juventud 98 - 99, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu 
Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1999, 
pagina48. 

311 Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Retratos de juventud 
2000, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de 
Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000. 

225 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



toda realidad es contradictoria y dinamica, tambien en la dimension del ocio 
existen diferentes concepciones y practicas, incluso contradictoria entre si. 
En este sentido destacan las propuestas concretas que desarrolla un sector de 
la juventud (tales como las actividades culturales y ludicas organizados en 
los centros sociales autogestionados, la emision de programas en radios 
libres, en la creation musical, organizando dinamicas a favor de la 
recuperation del euskara, fiestas populares o "gazte egunak" que se 
organizan en distintos barrios y pueblos), creando e impulsando practicas de 
ocio de contenidos y formas alternativas, participativas, creativas, 
enriquecedoras en lo individual y liberadoras en lo social, reafirmadoras en 
la propia cultura y en valores mas colectivos y solidarios. Con sus propias 
contradicciones, en su significado mas amplio constituyen aportaciones 
concretas de un sector de la juventud en la construction, desde la 
cotidianeidad, de una cultura popular vasca. 

3.2.12.- Percepciones del fenomeno de la inmigracion. 

Desde una perspectiva historica, el vasco es un pueblo de gran tradition 
migrante, existiendo en la actualidad una numerosa "diaspora vasca" 
repartida por todo el mundo. Se estima que existen alrededor de cuatro 
millones y medio de personas con origenes vascos y se puede constatar la 
existencia de mas de ciento sesenta Centros Vascos (Euskal Etxeak) 
repartidos por distintos territorios del mundo (uno de los centros de estudios 
cientificos mas importantes sobre la cultura vasca se encuentra en la 
Universidad de Reno, Nevada, Estados Unidos) 312 . No obstante, el proceso 
de industrialization iniciado a finales del siglo XIX origina importantes 



312 Sobre el origen de este centra de estudios cientificos interesante es la entrevista a 
William Douglass en la revista Euskal Etxeak, numero 37, marzo de 1998. Otra obra 
interesante de este autor es W. Douglass y J. Bilbao, Amerikanuak. Los vascos en el Nuevo 
Mundo, Euskal Herriko Unibertsitatea - Universidad del Pais Vasco, Bilbao, 1986. 

226 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



cambios en las tendencias migratorias, convirtiendose el pueblo vasco en 
tierra de acogida de numerosos inmigrantes. 

Si analizamos la poblacion vasca mayor de 15 anos en funcion de su lugar 
de nacimiento y el de sus progeni tores, en el ano 1991 obtenemos la 
siguiente radiografia: un tercio de la poblacion (29%) es nacido fuera del 
territorio vasco, otro 18% nacido en el mismo pero al menos uno de sus 
progenitores es nacido fuera y, por ultimo, el restante 53% es nacido aqui y 
sus progenitores tambien. Es decir, casi la mitad de la poblacion son 
inmigrantes o hijos de inmigrantes, por lo que la inmigracion constituye un 
fenomeno social fundamental para comprender la realidad demografica, 
economica, politica, lingiiistica, cultural y social del pueblo 313 . Tal como 
senala J. I. Ruiz Olabuenaga, "cuando se habla de emigration en Euskadi, 
enseguida se sataniza el concepto y se empieza a acusar a quien lo esgrime 
de racismo y xenofobia, simplificando la cuestion. Aqui los que han venido 
de fuera constituyen el orgullo de la ciudadania vasca y se han erigido en la 
mayoria de la poblacion" . 

La caracteristica particular de la nueva oleada de inmigrantes que llega al 
pueblo vasco en la decada de los noventa es su lugar de origen, dado que la 
mayoria proceden de paises del Tercer Mundo (especialmente de Africa, 
Latinoamerica y este de Europa, aunque tambien existe una importante 
comunidad asiatica). A pesar de la poca fiabilidad de los datos oficiales, por 
el caracter eminentemente ilegal de esta inmigracion (13.000 inmigrantes en 
la Comunidad Autonoma Vasca y Comunidad Foral Navarra en el intervalo 



313 Ver Aztiker, Euskal Herria datuen talaiatik, Udalbiltza, Astigarraga, 2002, pagina 102. 

314 En este sentido es importante matizar que frente a la teoria de las dos comunidades 
defendidas por la socialdemocracia de adscripcion estatal (expresada organicamente en el 
P.S.O.E.) y el nacionalismo tradicional (P.N.V.), a mediados de los sesenta la izquierda 
abertzale propone la idea de que inmigrantes y autoctonos constituyen una comunidad, la 
vasca, y que corresponde a todos dar contenido y forma a su reconstruction historica. Cita 
de J. I Ruiz Olabuenaga recogida de Tiempo n° 964, 23.10.2000. 

227 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de anos 1998-2000), los datos reflejan que este proceso tiene una tendencia 
de fuerte crecimiento, de forma que adquiere una creciente relevancia en el 
proceso de reconstruction del pueblo vasco. La cuestion ahora es: ^como 
perciben los jovenes vascos este fenomeno migratorio? ^Que valores, 
actitudes y comportamientos muestran ante los inmigrantes? ^Se muestran 
solidarias con los mismos y favorecen su integration en la realidad 
cotidiana? 

En las respuestas a estas interrogantes exponemos algunos datos 
concretos. Segun recoge el estudio sociologico Jovenes Vascos 2000, el 
72'6% de los jovenes identifican a los inmigrantes con africanos (sobre todo 
procedentes de Marruecos), un 16 '9% con orientales (China, Japon) y otro 
15% con sudamericanos, resultando muy pocos los que identifican 
inmigracion con personas procedentes de otros territorios del continente 
europeo 315 . Existe, por tanto, una clara perception juvenil de que las nuevas 
oleadas de inmigrantes proceden, sobre todo, del Tercer Mundo. En la 
valoracion del volumen de inmigrantes, los datos recogidos senalan que un 
47% de los jovenes considera que hay bastantes inmigrantes pero que no 
demasiados, otro 31% que son pocos y un 12% considera que hay 
demasiados. Porcentaje bastante elevado si tenemos en cuenta el escaso 
volumen de inmigrantes residentes en el pueblo vasco, de alrededor del 2% 
de la poblacion. Aiin asi, comparando estos datos con los referidos al 
conjunto de jovenes del estado, los vascos muestran mayor aceptabilidad 
social para con el "otro", concretadas empiricamente en la valoracion sobre 
el volumen de inmigrantes existente, en el porcentaje favorable a la 
completa apertura de fronteras (un 31 '6% frente al 15 '5% del conjunto del 
estado), en el porcentaje bastante menos de jovenes que se muestran 



315 Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Juventud Vasca 2000, 
Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2000. 

228 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



favorables a permitir la entrada de solo los que disponen de permiso de 
trabajo (50% frente al 70% del conjunto del estado) o de los partidarios de 
cerrar las fronteras (3% frente al 6%) 316 . Diferentes datos que ponen de 
manifiesto que, en general, los jovenes vascos se muestran mas solidarios 
para con las distintas problematicas que padecen los inmigrantes que los del 
conjunto del estado. 

En sentido similar, el estudio sociologico Retratos de juventud 1997 
indica que la mayoria de los jovenes (un 71%) se muestra en desacuerdo con 
la afirmacion de que "el aumento de los inmigrantes extranjeros trae consigo 
que haya mas delincuencia", siendo este porcentaje significativamente 
mayor entre los jovenes que en el resto de la poblacion (con un 56% frente 
al 71% senalado. Aun asi resulta llamativo que uno de cada cinco jovenes 
vascos identifica inmigracion con delincuencia 317 . En la correlation entre 
distintas variables observamos que son los jovenes que se posicionan 
ideologic amente de izquierdas, los que se identifican como 
predominantemente vascos, los de edades comprendidas entre 16-25 anos 
y los votantes de Herri Batasuna quienes muestran mayores niveles de 
aceptabilidad para con el colectivo inmigrantes. Anadir que en funcion del 
voto emitido quienes menos identifican inmigracion y delincuencia son los 
jovenes votantes a H.B. (un 82% afirman estar en desacuerdo con esta 
afirmacion, un 14% de acuerdo y un 4% no sabe/no contesta), seguidos por 
los jovenes votantes del P.S.O.E. (73% y 19% respectivamente), mientras en 
el extremo opuesto se encuentran los votantes a UA. (un 43% tanto de 



316 Como dato complementario anadir que la amplia mayoria de los jovenes (un 86 '7%) 
senala no importarle tener como vecino a personas inmigrantes, mientras solo el 9 '2% 
reconoce que si le importaria. Ver los datos de opinion de los estudios elaborados por el 
CIS- Instituto de juventud, 2257, 2262 y 2265 (septiembre - octubre de 1997) y los Datos 
de opinion n° 19 publicado por el CIS, dedicado a la juventud, de enero - febrero de 1999. 

317 Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Retratos de juventud 97, 
Eusko Jaurlaritzaren Argitalen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del 
Gobierno vasco, Vitoria - Gasteiz, 1997. 

229 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



acuerdo como en desacuerdo) y el P.P. (con un 61% en desacuerdo y un 39% 
de acuerdo con esta identification). 

En suma, siendo obvio que la inmigracion procedente del Tercer Mundo 
es un fenomeno historico que, lejos de disminuir, va a tener una tendencia 
creciente en un futuro inmediato, encontramos que ante esta realidad la 
ideologia neoliberal, fundamentada en una concepcion pesimista de la 
naturaleza humana y una interpretation de la realidad en terminos de 
competencia, fomenta una definition del inmigrante como "enemigo" que 
se concreta en un racismo en doble sentido: un racismo institutional (de 
Estado) y un racismo institucionalizado (en las relaciones cotidianas). 
Siendo esta una tendencia general, los datos que hemos expuesto indican 
que, citando a O. Berlin Oke, "la juventud vasca es solidaria con 
largueza" . En este sentido es interesante recalcar que el movimiento 
juvenil vasco, partiendo de una concepcion positiva de la naturaleza humana 
que considera que es posible mantener relaciones armoniosas entre las 
personas y pueblos del planeta, hace suya la definition del inmigrante no 
como "amenaza" (desarrollada por asociaciones que trabajan con este tema, 
como S.O.S. Racismo), sino como sujeto oprimido por las injusticias 
sociales que genera el propio sistema, defendiendo e impulsando la 
convivencia solidaria con ellos. Asi, los colectivos juveniles (p.e. 
asambleas de jovenes y centres sociales juveniles autogestionados) 
constituyen espacios abiertos a los jovenes inmigrantes, favoreciendo su 
participation como sujetos activos en la reconstruction de la realidad social 
y que puedan dar a conocer su cultura mediante diferentes actividades 
culturales y ludicas (mas adelante se profundiza sobre el creciente mestizaje 



318 Revista Euskal Etxeak. Entre vista realizada por N. Lauzirika. Recogido de la siguiente 
pagina web: http://www.euskadi.net/rev_e_etxeak/datos/53_14_15_c.pdf. 

230 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



cultural como elemento caracteristico del movimiento juvenil de la decada 
de los noventa). 

3.2.13.- Conclusion: la anomia juvenil 

En sfntesis, la principal conclusion que se desprende del diagnostico 
sociologico sobre la realidad juvenil es que esta deviene en esencialmente 
anomica, en la reinterpretacion conceptual desarrollada por R. K. Merton 
como desajuste entre los fines proclamados culturalmente como deseables y 
los medios institucionales existentes para la consecution de los mismos. 

El primer rasgo fundamental que hemos destacado es que la juventud 
constituye una minoria demografica y social, eminentemente urbana en su 
ubicacion y estilos de vida. Los datos demograficos expuestos reflejan en 
forma nitida esta realidad social, constituyendo el pueblo vasco uno de los 
mas envejecidos de Europa occidental. En este sentido existe una 
interrelation entre la baja tasa de natalidad y diferentes factores que afectan 
a las condiciones de vida de los jovenes, tales como el desempleo, la 
precariedad en las condiciones laborales, dificultades para acceder a una 
vivienda propia, el consiguiente retrato en la emancipation del hogar 
familiar, insuficientes servicios piiblicos para la atencion y cuidado de 
ninos, la creciente secularization ideologica y una conception de la 
sexualidad como fuente de placer (con la extension en el uso de distintos 
metodos anticonceptivos), las politicas neoliberales de recorte del gasto 
social, el creciente empeoramiento en la satisfaction desde las instituciones 
de las necesidades materiales, etcetera. 

Entre las consecuencias que pueden derivarse de este proceso de 

envejecimiento cabe destacar algunas como la posible orientation de las 

politicas publicas hacia necesidades y estilos de vida mas propios de los 

231 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



adultos que de los jovenes, maxime considerando el elevado desencanto- 
desinteres juvenil por la polftica institucional y los partidos polfticos; una 
escasa presencia juvenil en los organos publicos donde se toman las 
decisiones; perdida de peso relativo de los jovenes como nicho de mercado; 
reduction de la poblacion que cotiza y posibles problemas futures para el 
sostenimiento economico de las personas pensionistas; una menor presencia 
de los jovenes en distintos espacios de relation social, de modo que los 
estilos de vida juveniles resultan cada vez mas estigmatizados, en especial 
las actitudes y comportamientos de "retraimiento" y "rebelion" (R. K. 
Merton); un creciente peso social de valores mas conservadores frente a 
valores progresistas, asi como la extension de comportamientos 
individualistas y competitivos en la propia juventud. En suma, perdida de 
presencia demografica que conlleva una perdida de incidencia social, de 
modo que se asiste a una exaltation formal de la juventud (asumiendo 
formas esteticas juveniles incluso por quienes no se encuentran en esa etapa 
vital) mientras para los propios jovenes la suya es una condition social 
esencialmente anomica. 

Partiendo de estas consideraciones generales, para el analisis de los 
principales factores que permiten comprender la juventud como condition 
social hemos centrado la atencion en tres fenomenos concretos. En primer 
lugar hemos analizado las escuelas como espacios fundamentales donde se 
concentran las relaciones sociales y reivindicaciones juveniles, resaltando 
que la generation de los noventa muestra un nivel de escolaridad sin 
precedentes en la historia del pueblo vasco, en especial las mujeres (a pesar 
de que se todavia se mantienen las diferencias de genero en el ambito 
academico, al igual que en el resto de la sociedad). 

Considerando innegables las ventajas que conlleva una mayor 

escolaridad, tanto individuales como colectivas, tambien hemos advertido 

232 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



que el sistema educativo no es ajeno a las contradicciones de la sociedad en 
la que se inserta y que genera una serie de tendencias que no favorecen 
precisamente el desarrollo personal y la emancipation social de los jovenes: 
su conversion en espacio de exilio ante las dificultades para acceder al 
mercado laboral; en institution que fomenta valores y pautas de 
comportamiento competitivos e individualistas que responden a la "cultura 
del naufragio" consustancial a la ideologia neoliberal; de reproduction de 
desigualdades sociales, tal como se reflejan en las diferencias entre los 
centros privados (disenados para la education de los jovenes que se espera 
detenten puestos de responsabilidad social en un futuro cercano) y los 
centros publicos (masificados y a menudo desconectada del mercado 
laboral); modelos educativos que no garantizan un conocimiento del euskara 
lo suficiente como para su uso cotidiano; inexistente oferta docente en esta 
lengua, en especial en la Formation Profesional y en la Universidad; 
etcetera. Diferentes tendencias que muestran un retrato del espacio escolar 
diferente al que socialmente se le atribuye. 

En segundo lugar hemos analizado la realidad socio-laboral definiendolo 
en terminos de exclusion y precariedad. La crisis economica de principios 
de la decada se expresa en los jovenes en las elevadas tasas de desempleo 
que padecen (en especial los menores de 25 anos y las mujeres), con las 
graves consecuencias sociales y personales que ello conlleva. En el segundo 
quinquenio la crisis se supera y crecen las tasas de empleo, pero las politicas 
neoliberales aprobadas por los distintos gobiernos (central y autonomicos) 
tienen como efecto que la incorporation juvenil al mercado laboral se 
produzca en condiciones de creciente precariedad e inestabilidad, generando 
y acentuando una importante dualizacion del mercado laboral que tiene una 



233 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



nitida expresion generacional 319 . Fenomeno social de tal alcance que 
algunos sociologos advierten de la emergencia de un nuevo tipo social al 
que denominan "joven servil", por las agudas precarias condiciones 
laborales que padecen. Una realidad cuyas consecuencias individuales y 
colectivas, objetivas y subjetivas, se expresan en terminos de dependencia 
economica, dificultades para la emancipation social, necesidades basicas 
insatisfechas, angustias, depresiones, problemas de autoestima, etcetera. 

A la extension del periodo escolar, el desempleo, la creciente precariedad 
en las condiciones laborales y las politicas neoliberales que acentuan la 
desproteccion social, otro aspecto importante que nemos recalcado son las 
dificultades que encuentran los jovenes para acceder a una vivienda propia, 
tanto en condition de propiedad como en alquiler. Los datos estadisticos 
disponibles muestran en forma nitida que la mayoria de jovenes no pueden 
satisfacer su necesidad de vivienda debido (sobre todo) a que el mercado 
inmobiliario se rige por una logica especulativa, un hecho que condiciona 
las oportunidades para realizar un proyecto de vida propio. En tales 
circunstancias son cada vez mas numerosos los jovenes que con una edad 
cercana a la treintena de anos permanecen viviendo en casa de sus 
progenitores (p.ej. la tasa de emancipation ha descendido en casi dos puntos 
porcentuales en Guipiizcoa entre los anos 1996 y 2000) , un fenomeno 
social que diversos sociologicos califican como "alargamiento de la 
juventua"\ 

En suma, condiciones sociales de existencia que se concretan en una 
realidad que puede definirse sociologicamente como anomica, en la 
reinterpretacion conceptual de R. K. Merton como disociacion entre lo 



319 En este sentido interesante es el estudio sociologico elaborado por J. Petras, Padres- 
hijos. Dos generaciones de trabajadores espafioles, Barcelona 1995, publicado en la 
Revista Ajoblanco n" Especial 3, El informe Petras completo, Ediciones Culturales Odeon 
S.A., Barcelona, 1996. 

320 Diario Vasco, 26.10.2004. 

234 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



socialmente definido como deseable (p.ej. emancipation social de la 
juventud) y los medios formales - cauces institucionalizados existentes para 
la consecution del mismo (alargamiento de la escolaridad, elevadas tasas de 
desempleo, precariedad e inestabilidad laboral y dificultades de acceso a una 
vivienda). En la medida en que las instituciones publicas no adopten 
politicas eficaces para solucionar esta situation puede afirmarse, en 
hipotesis de proyeccion, que la condition juvenil anomica va a reproducirse 
en las generaciones inmediatas. 

Por ultimo, para la ampliation y profundizacion del diagnostico hemos 
analizado las distintas formas en que viven los jovenes esta realidad, lease 
cuales son los principales problemas que les preocupan, identidades 
colectivas predominantes, actividades de ocio que realizan, principales 
posiciones politicas, opiniones respecto a fenomenos como la immigration 
procedente del Tercer Mundo, el grado de conocimiento y uso del euskera, 
actitudes hacia la iglesia, formas de vivir la sexualidad,... verificandose la 
hipotesis principal de que constituye un colectivo social muy heterogeneo 
en sus valores, actitudes y pautas de comportamiento. Nuevamente resulta 
interesante la teorizacion mertoniana sobre los diferentes tipos de respuestas 
adaptativas, desde la conformidad hasta la rebelion, pasando por la 
innovation, el ritualismo y el retraimiento (ver la tipologia expuesta en el 
apartado introductorio del capitulo). 

Partiendo de este diagnostico, a continuation analizamos como en el 
pueblo vasco existe un sector de la juventud que, en su oposicion a los 
valores competitivos y consumistas en que se sustenta la ideologia 
neoliberal, cree y recodifica unos principios y valores que se concretan en 
comportamiento s individuales y dinamicas colectivas (conscientes y 
voluntarias), con lo que su signification adquiere una dimension cualitativa 
diferente. Asi, la realidad anomica deviene en el sustrato social sobre el que 

emergen estas dinamicas colectivas juveniles. Es decir, es la propia 

235 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



naturaleza anomica de la realidad la que suscita la emergencia de diferentes 
dinamicas juveniles que tratan de desarrollar respuestas concretas a la 
misma, un hecho que analizamos en el siguiente apartado a partir de la 
reinterpretacion del concepto anomia desarrollada por diferentes autores 
contemporaneos. 

3.3.- Anomia como sustrato social sobre el que emerge el 
movimiento juvenil vasco. 

Tal como nemos anticipado en el parrafo anterior, en el presente apartado 
estudiamos las interpretaciones teoricas que conciben la anomia como 
sustrato social sobre el que emergen las dinamicas colectivas de 
transformation social, con especial atencion en las reflexiones sociologicas 
desarrolladas por J. Pascual sobre el movimiento juvenil vasco. 

Para un analisis de las reflexiones de J. Pascual, como acercamiento 
previo exponemos la teoria de J. Duvignaud, que en una relectura de las 
definiciones durkhemiana y mertoniana propone que el concepto anomia 
puede resultar valido para interpretar la realidad como escenario social sobre 
el que emergen experiencias que expresan nuevas formas de socialidad, 
rupturistas e inclasificables en su periodo de tiempo. En una perspectiva de 
analisis que puede enmarcarse en la sociologia del arte , J. Duvignaud 
observa que las epocas de mayor creation literaria son contemporaneas a 
contextos de profundos cambios sociales, de lo que deduce que resultan 
escenarios sociales perfectos para la emergencia de una creatividad que se 



En palabras del autor, "mas que cualquier otra manifestation, el arte es el terreno 
propio de la anomia, las mas fuertes negaciones del orden existente se hallan en la 
invention de las formas". En J. Duvignaud, Herejia y subversion, Icaria Editorial S.A., 
Barcelona, 1990, pagina 178. 

236 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



encuentra constrenida en otras condiciones sociales~ . Desde este enfoque 
interpretativo elabora un marco teorico de los procesos de transformation 
social compuesto de los siguientes elementos: sistema de valores 
establecidos que legitiman y reproducen un determinado modelo de 
sociedad y confieren un marco de sentido integrador a los individuos (E. 
Durkheim); dinamicas de ruptura ante lo establecido (que corresponden al 
modelo adaptativo rebelde tipologizado por R. K. Merton); practicas no 
explicitas por el anterior sistema de valores (creatividad infinita y herejia); 
desorden provocado por dichas practicas (caos); y reaction de un sujeto o de 
la comunidad tratando de eliminar (represion) o delimitar dentro de unos 
determinados parametros (asimilacion) dichas practicas. Del analisis de 
estas variables define la relation entre realidad anomica y procesos de 
cambio social, tratando de conferir al concepto anomia una dimension 
subversiva que los sociologos funcionalistas no contemplaron . 

En palabras del propio autor "tal vez se advierte mejor como el concepto 
de anomia, cuando encuentra con la idea de ruptura entre tipos de 
sociedades una relacion dialectica, puede dar cuenta de un conjunto de 
fenomenos que la sociologia evitaba o simplemente rehuia. Pues no basta 
con afirmar o reconocer que "hay cambio ' o que "se efectuan mutaciones ' 
para completar la tarea del analisis, todo lo contrario. Es en ese mismo 



"Lo importante para mi -senala el autor- fue constatar que, durante ciertos periodos de 
crisis, los hechos de novation, las fricciones, los comportamientos imaginarios 
representan, tanto en el nivel de los grupos como en el de los individuos, una fuerza que se 
puede llamar, si se quiere, el deseo infinito, pero cuya aparicion destruye las antiguas 
clasificaciones admitidas y reconocidas y se anticipa con mucho a la experiencia adquirida 
al proponer, bajo el aspecto de la fiction, sugerencias o incitaciones hasta entonces 
desconocidas". Ibidem, paginas 27 - 28. 

23 J. Duvignaud explica en los siguientes terminos los elementos de su teoria anomica: 
"permanencia de las formas de representation de la sociedad antigua en el tipo de 
sociedad que le sucede en la continuidad, individualization y marginalidad de la aparicion 
de lo nuevo, anticipation a la experiencia comun ya adquirida y matriz de participaciones 
por venir, las variables que acabamos de definir ayudan a precisar la relation entre 
anomia y el cambio, pero no nos hacen olvidar el elemento esencial que constituye su 
naturaleza misma: la ruptura". Ibid., pagina 67. 

237 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



momento cuando comienza nuestra investigation. Asi, el problema de la 
anomia, ligado irreductiblemente al de la ruptura social, redescubre la 
cuestion mas candente que nos podemos plantear" . Las caractensticas 
principales a destacar en la reinterpretacion de la anomia desarrollada por J. 
Duvignaud son dos: 



En primer lugar considera que la anomia se expresa en los 
comportamientos subversivos que postulan la ruptura con lo 
socialmente establecido. Sostiene que cuando los deseos individuales 
dejan de estar constrenidos por unos parametros socialmente 
establecidos, surge la posibilidad de desarrollar la "pasion por lo 
imposible", el deseo por "lo infinito sin limite" (expresion de A. 
Breton), que se expresa en la forma de irrupcion de lo aun no vivido 
en la experiencia consuetudinaria (herejia), como elemento que 

one 

anticipa un futuro aun sin descubrir . "La subversion es el cardcter 
manifiesto de la anomia. Y esto probablemente explica que Durkheim 
o Merton hayan tenido miedo de extraer todos los sentidos posibles 
del concepto que descubrieron. Si todas las combinaciones que 
definen la vida colectiva suponen una actitud logica comun {no 
formulada) que implica la conservation de sociedades o culturas, las 
manifestaciones anomicas postulan todo lo contrario: se muestran 
indiferentes a la supervivencia de las comunidades y, muy a menudo, 
parecen incitar a su destruction" . Desde esta perspectiva, el 
concepto anomia designa los hechos "irregulares" que no pueden 
clasificarse con las reglas y codificaciones sociales existentes, porque 



324 



Ibidem, pagina 69. 



En palabras del autor, "los hombres, hasta entonces contenidos en el infinito parcial de 
una esfera cultural particular, ya no poseen una pertenencia determinada ni se definen a si 
mismos sino en relacion a un infinito sin fronteras que quizd anuncia un tipo nuevo de 
colectividad, y que algunas veces permanecerd errante, virtual, inacabado, porque no sera 
integrado ni justificado por un nuevo sistema en proceso de constitucion" . Ibidem, pagina 
62. 
326 Ibidem, pagina 33. 

238 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



su naturaleza es distinta. "Si la palabra anomia posee un sentido, 
designa las manifestaciones ^inclasificables ' que acompanan el dificil 
trdnsito de un genero de sociedad que se degrada a otra que le sucede 
en un mismo periodo y que aun no ha cobrado forma. Estamos en la 
esclusa" 

• En segundo lugar, para J. Duvignaud el fenomeno anomico se expresa 
en un sujeto individual, en sujetos hereticos que descubren su propia 
individualidad como campo de experiencia y que subvierten las 
formas de vida cotidianas. Citando a Nietzsche los describe como 
descubridores de una experiencia desconocida, seres anomicos que 
sugieren formas de relacion social todavia sin formular, abriendo un 
mundo inopinado e incomprendido en su tiempo. Como ejemplo de 
personalidad anomica menciona a Buenaventura Durruti, que 
considera expresion de la herejia experimentada, vivida, deseada, 
pensada y construida como tal, en su busqueda de un mundo 
construido sobre la autogestion de la vida social. Personaje heretico y 
subversivo que encarna un deseo infinito que desborda la vida 
cotidiana, sugiriendo formas de relacion social que, el mismo, en su 
inmanencia empirica, no puede concebir. 

En suma, para J. Duvignaud la anomia deviene en el escenario social en el 
que emerge un "deseo ilimitado" que anima la persona a la subversion, 
sugiriendo una infinidad de experiencias que no pueden identificarse con los 
"sistemas de clasificacion" existentes (P. Bourdieu). El autor los explica 
haciendo referenda a una energia que cristaliza en una matriz rupturista que 
suscita simbolos nunca antes formulados (inopinados), diferentes a los que 
confieren sentido a las experiencias consuetudinarias . En su opinion, es 
desde este enfoque como "/a teoria generalizada de la anomia cobra todo 



27 Ibidem, pagina 13. 



239 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



su sentido, pues, en el momento en que permite comprender como las 
discontinuidades entre dos tipos de estructura social que se suceden en la 
continuidad conllevan la aparicion de series de hechos particulares, 
individualmente reconocibles y tanto menos reducibles a una regla o una 
norma cuanto que desbordan el marco de la sociedad tradicional capaz de 
fijar dichas reglas o normas" . Cabe anticipar que en nuestro analisis del 
movimiento juvenil vasco recogemos la idea de anticipation a lo 
consuetudinario que propone J. Duvignaud, pero no en los terminos 
"inclasificables" que el sugiere, sino en su significado de dinamicas 
colectivas que cuestionan y se enfrentan a las estructuras de poder en que se 
asienta la sociedad en que se enmarca (D. Camacho). Desde este enfoque 
centramos la atencion en las luchas juveniles de transformation social, 
analizando las acciones y pensamientos individuales en relation con las 
mismas. 

J. Pascual amplia y profundiza esta lectura de la anomia recogiendo los 
conceptos potentia y poder constituyente propuestos por T. Negri, para en 
una relectura propia aplicarlas a la interpretation del movimiento juvenil 
vasco como sujeto social transformador . En sus reflexiones teoricas, el 
intelectual italiano defiende la existencia de una fuerza creativa o potentia 
(termino recogido de B. Spinoza) que se expresa historicamente en 
dinamicas constituyentes en contradiction con el marco constituido. 
Potentia versus potestas. Desde este enfoque propone el concepto "poder 
constituyente" y analiza la concretion de esa voluntad constituyente en una 
multiplicidad de singularidades "en el cual la independencia del sujeto se 
afirma cuando continuamente rechaza la opresion del enemigo y, 



328 Ibidem., pagina 64. 

9 J. Pascual, "Socialidad y movimientos sociales y juveniles. Explorar el sujeto 
constituyente vasco" en Pedro Albite (coord.), Sociedad vasca y construction national, 
Editorial tercera Prensa - Hirugarren prentsa S.L., Donostia, 2002. 

240 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



contempordneamente, expresa, acumula y organiza el propio poder 
[constituyente]" 

Senala tres dimensiones de ese sujeto multiple. En primer lugar, la 
multitud como multiplicidad de sujetos, como conjunto de una cantidad 
infinita de puntos que no pueden reducirse a la unidad. En este sentido 
critica el concepto teorico de pueblo, considerandolo una reduction 
hipostatica de la multitud que no respeta a las singularidades. Conception 
homogenea y estatica del concepto pueblo que contrasta con las definiciones 
teoricas y concreciones practicas desarrolladas en distintos procesos 
historicos de transformacion social, tal como hemos analizado y explicado 
en el apartado conceptual (ver Capitulo I, apartado 1.4). En segundo lugar, 
en la recomposicion de los antagonismos de clase considera que la 
multiplicidad de singularidades no constituye una clase social en si misma 
pero que si constituye un sujeto social en la lucha de clases. En este sentido, 
en el presente trabajo de investigation hemos considerado mas interesantes 
otros conceptos propuestos por autores que se enmarcan dentro de la 
sociologia critica, como el concepto sector popular, que contempla en su 
definition la relation de los distintos sujetos sociales con las formas de 
explotacion y domination concretas de una formation social. En tercer 
lugar, como potencia ontologica considera que la multitud encarna un sujeto 
que intenta representar el deseo infinito (J. Duvignaud) y transformar el 
mundo a su imagen y semejanza " . Nuestro analisis de las dinamicas 
juveniles de transformacion social interpreta su significado mas amplio en 
terminos de proyecciones de una comunidad construida sobre principios 
basicos como libertad, igualdad y solidaridad, recodificadas en conceptos 
como democracia, soberania, independencia, justicia social, etcetera. 



T. Negri, El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad, 
Ensayo Libertarias - Prodhufi, Madrid, 1994, pagina 55 

331 T. Negri, Del retorno. Abecedario biopolitico, Debate, Barcelona, 2003, paginas 107- 
108. 

241 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En esencia, para T. Negri la multitud constituye una multiplicidad de 
singularidades, "un conjunto abierto de relaciones que no es homogenea ni 
identico a si mismo , de forma que la potentia se forma en poder 
constituyente a traves de las pretensiones soberanas y democraticas de un 
sujeto enfrentado al sistema constituido. En su opinion es en la creatividad 
de esa multitud donde "estdn presentes y activos la resistencia y el deseo, la 
pulsion etica y la pasion constructiva, la articulacion del sentido de la 
insuficiencia de lo existente y el extremo vigor de la reaccion ante una 
intolerable ausencia del ser. Es ahi donde se forma la potentia en poder 
constituyente, no por buscar intencionalidad sino por construir mas ser: ser 
etico, ser social, comunidad" . En esencia, "potencia como inherencia 
dindmica y constitutiva de lo singular y de la multiplicidad, de la 
inteligencia y del cuerpo, de la libertad y de la necesidad -potencia contra 
poder- alii donde el poder es un proyecto para subordinar a la 
multiplicidad, a la inteligencia, a la libertad, a la potencia" 

De lo expuesto se deduce que la resistencia en la teoria negriana se 
expresa en el concepto de singularidad. "£7 infinito se vive enteramente en 
cada singularidad, la interiorizacion total del acto de la vida estd presente 
cada vez. Ya no nos referimos a fuerzas, se parece mucho mas a notas de 
musica que, aunque sean completamente singulares, pueden crear vida, 
componerse entre ellas, dar armonia. Cuando digo armonia, no entiendo 
por ello un compds sino cada momento de vida particular. Para mi hay que 



332 T. Negri y M. Hardt, Imperio, Paidos, Barcelona, 2002, pagina 100. 

T. Negri, El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad, 
Ensayo Libertarias - Prodhufi, Madrid, 1994, paginas 44. 

T. Negri, La anomalia salvaje: Ensayo sobre poder y potencia en B. Spinoza, 
Antrhopos, Barcelona, 1993, pagina 317. Cita recogida del informe elaborado por J. 
Pascual, "11° Scanner historico-virtual del sujeto trans formador, contextualizacion 
estructural y anticipaciones politico culturales de la nueva sociedad: evolution historico 
comparativa y rasgos caracteristicos de los Movimientos Sociales, culturales y juveniles de 
Euskal Herria en la decada de los 90", Agosto de 1995. 

242 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



insistir sobre la potencia constitutiva de las singularidades. Constitutiva de 
lo comun. La singularidad siempre tiende hacia lo comun: lo comun es su 
producto; y la singularidad es una proliferation de lo comun. Creo que la 
resistencia consiste en ese proceso. Lo comun y su resistencia no tienen 
nada de orgdnico en absoluto: como nos lo recuerda Deleuze, la 
singularidad es siempre balbuciente. No lo niega, sino al contrario, lo 
enriquece y articula. La resistencia es el sentido que lo comun ofrece a las 
singularidades" . He ahi donde establece la relation entre potentia, poder 
constituyente, multiplicidad de singularidades y cambio social 
revolucionario, de modo que "el poder constituyente se presenta como 
distension revolucionaria de la humana capacidad de construir la historia, 
como acto fundamental de innovation" 

En suma, si con J. Duvignaud la anomia deviene en un escenario social en 
el cual emerge una energia que anima a la persona a la subversion, en el 
sustrato social en el que emerge un deseo ilimitado que suscita experiencias 
inopinadas, diferentes a los que confieren sentido a las experiencias 
consuetudinarias, con T. Negri la anomia se reinterpreta como sustrato sobre 
el que emerge una potentia que se expresa, en la recomposicion historica de 
los antagonismos politico-sociales, en un poder constituyente frente al 
marco constituido. Una concepcion del cambio social que resalta la 
contradiction entre las singularidades y las colectividades estructuradas, al 
considerar que estas tienden a la verticalidad y desnaturalizan la creatividad 
de la multitud en tanto que sujeto transformador. En esencia una concepcion 
libertaria-autonoma del sujeto del cambio social. 



335 T. Negri, Del retorno. Abecedario biopolitico, Debate, Barcelona, 2003, paginas 143- 
144. 

6 T. Negri, El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad, 
Ensayo Libertarias -prodhufi, Madrid, 1994, paginas 45. 

243 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Partiendo de estas concepciones teoricas, J. Pascual analiza la 
subjetivizacion de la potentia a la que se refiere T. Negri en un sujeto 
juvenil (heterogeneo y dinamico) que protagoniza, en el marco de 
relaciones sociales vasco, distintas dinamicas constituyentes frente a lo 
constituido ('7a potencia de un sujeto juvenil, plasmado en su creatividad, 
la multiplicidad de las singularidades, la igualdad, la cooperation y en el 
procedimiento del proceso; como opuestos al poder de la uniformidad, del 
privilegio, de la medida limite y del mando") . Enfoque interpretative) que 
completa con la tesis de M. Maffesoli de la retribalizacion como nueva 
forma de socialidad , senalando que "el sujeto constituyente juvenil se 
expresa, en lo social, en redes relacionales y proxemicas de intercambio, en 
forma de red'') 



La tesis principal de J. Pascual es que la potentia negriana se expresa en 
un sujeto juvenil que muestra su voluntad constituyente en las dinamicas 
que en distintos ambitos se enfrentan al marco constituido. En este sentido 



Citando al propio J. Pascual, una potentia "cuya expresion espacial recorre los tiempos 
en quiebra, donde las multiplicidades recomponen antagonicamente sus potencialidades" 
(...y'una potentia constituyente que se transforma en fuerza politica en el proceso de 
liberation de los deseos transformadores" . Respectivamente en J. Pascual, "Socialidad y 
movimientos sociales y juveniles. Explorar el sujeto constituyente vasco" en P. Alvite 
(coord.), Sociedad vasca y construccion nacional, Tercera prensa-Hirugarren Prentsa S.L., 
Donostia, 1999, pagina 125; y J. Pascual, "11° Scanner historico-virtual del sujeto 
trans formador, contextualizacion estructural y anticipaciones politico culturales de la nueva 
sociedad: evolution historico comparativa y rasgos caracteristicos de los Movimientos 
Sociales, culturales y juveniles de Euskal Herria en la decada de los 90", Agosto de 1995, 
pagina 36. 

338 Ibidem, pagina 38. 

339 Ver M. Maffesoli, El tiempo de las tribus, Icaria, Barcelona, 1990. 

En palabras del autor, "resurge la tribu, el nosotros de pertenencia inserto a una red de 
comunicaciones -autonomas a la voluntad totalizante de un poder cerrado y externo-, los 
conservadores energeticos de una potencia que se incrementa con la comunicacion entre 
los puntos nodales de la malla constituyente (...) una socialidad tribal se hace politica, 
potente, a la vez que la construccion del poder constituyente se difunde socialmente por las 
redes distributivas de la energia de la diversidad de puntos nodales de concentration de la 
multitud". En J. Pascual, "11° Scanner historico-virtual del sujeto transformador, 
contextualizacion estructural y anticipaciones politico culturales de la nueva sociedad: 
evolution historico comparativa y rasgos caracteristicos de los Movimientos Sociales, 
culturales y juveniles de Euskal Herria en la decada de los 90", Agosto de 1995, paginas 15 
y 16 respectivamente. 

244 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



advierte la existencia de una trama heretica y subversiva que discurre como 
corriente telurica por el subsuelo social de la historia vasca, en el cual 
enmarca un movimiento juvenil activamente implicado en la transformation 
de los valores y los modos de vida existentes (con respeto al entorno natural, 
urbano, comunicativo, la sexualidad, el militarismo, el arte y un largo 
etcetera de ambitos sociales), cuestionando y modificando el escenario 



social que trata de imponer el poder constituido 341 . 



"Un nuevo sujeto (juvenil) multiple que, en su antagonismo a la forma 
social imperante, abre espacios directos de libertad en los cuales priman 
las relaciones solidarias de cooperacion y desarrollo entre iguales de un 
conocimiento social e historicamente acumulado". En la concretion al 
marco de relaciones sociales vasco anade que "la reproduccion de los 
movimientos sociales y juveniles en Euskal Herria en la decada de los 
noventa, en su adecuacion concreta particular a una situacion concreta y 
en su anticipacion de nuevas formas sociales, evidencia el resurgimiento de 
una trama multiple y antagonista, enfrentada a la nueva polarizacion social 
y comunitaria resultante del proceso informativo-reestructurador puesto en 
marcha desde los mecanismos de reproduccion del poder" . "Un nuevo 
sujeto que demuestra una expresividad cuantitativamente mas potente, en 
relacion directa con la decada inmediatamente anterior, y cualitativamente 
superpuesta sobre una experiencia historica y social acumulada" . 



Ver J. Pascual, Telurica vasca de liberation. Movimientos sociales y juveniles en Euskal 
Herria, Feliz Likiniano elkartea, Bilbo, 1996. 

342 J. Pascual, "11° Scanner historico-virtual del sujeto transformador, contextualizacion 
estructural y anticipaciones politico culturales de la nueva sociedad: evolution historico 
comparativa y rasgos caractensticos de los Movimientos Sociales, culturales y juveniles de 
Euskal Herria en la decada de los 90", Agosto de 1995, pagina 82. 

343 J. Pascual, "Socialidad y movimientos sociales y juveniles. Explorar el sujeto 
constituyente vasco" en P. Albite (coord.), Sociedad vasca y construction national, 
Editorial Tercera Prensa-Hirugarren Prentsa S.L., Donostia, 1999, pagina 135. 

245 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En suma, propone un enfoque teorico-interpretativo particular y profundo 
del movimiento juvenil vasco, mucho mas interesante y sugerente que los 
analisis funcionalistas de sociologos como J. Elzo, quien trata de asociar a 
los sectores mas criticos de la juventud con determinados "problemas 
sociales" como el consumo-trafico de drogas y el fracaso escolar (analisis de 
diferentes dinamicas juveniles en terminos sociologicos de "patologia 
social", justificador de las politicas institucionales contra los centres 
sociales autogestionados, las plataformas juveniles de denuncia de empresas 
de trabajo temporal, determinados colectivos estudiantiles, organizaciones 
politicas juveniles, etcetera). Por el contrario J. Pascual destaca el valor y el 
significado cualitativo de estas dinamicas juveniles de transformacion 
social, como aportaciones de un sector de la juventud (rebelde segun 
definition de R. K. Merton) en la construction de una comunidad 
participativa, democratica, justa e igualitaria. Un analisis e interpretation 
del movimiento juvenil como sujeto social que se enfrentan al marco 
constituido desde la defensa de una reorganization democratica de la 
comunidad. 

Compartiendo esta tesis fundamental con J. Pascual, en el presente trabajo 

de investigation proponemos un analisis de las dinamicas juveniles a partir 

de categories diferentes. De la teoria anomica de J. Duvignaud recogemos la 

idea de anticipation a la experiencia comun, en el sentido de que las 

dinamicas juveniles de transformacion social confieren a la realidad una 

dimension cualitativa diferente, en tanto que proyecciones de una sociedad 

cualitativamente distinta. Sin embargo no interpretamos estas dinamicas 

colectivas en terminos de manifestaciones inopinadas, sino en su oposicion 

a las estructuras de poder en que se asienta la oligarquia como clase en el 

poder. Con T. Negri se comparte una conception dialectica de la realidad 

social pero no concebimos las dinamicas juveniles como expresiones de una 

energia (potentia) telurica, sino como resultado de factores objetivos y 

246 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



subjetivos concretos, desde un enfoque que resalta la necesidad de articular 
respuestas colectivas para llevar adelante transformaciones profundas en las 
estructuras en que se asienta el estado. 

En consecuencia, proponemos una interpretation sociologica del 
movimiento juvenil mediante un marco teorico-conceptual diferente al 
desarrollado por J. Pascual (que repetimos consideramos muy profundo e 
interesante). Compartimos la tesis principal de que constituye un sujeto 
social activo y dinamico en la reconstruction, desde la cotidianeidad, de una 
comunidad mas libre, igualitaria y solidaria (frente a otras interpretaciones 
funcionalista como las desarrolladas por sociologos como J. Elzo). Pero no 
lo analizamos como expresion de una "fuerza telurica", sino como sujeto 
que emerge y responde a determinadas condiciones objetivas y subjetivas, lo 
que nos lleva a centrar la atencion en el analisis del modelo de sociedad 
existente, principales tendencias y contradicciones que desarrolla, estructura 
de poderes en que se asienta, definition de la clase en el poder y de los 
distintos sectores sociales, analisis del significado de las dinamicas juveniles 
en un proceso de cambio social global, objetivos tacticos-estrategicos en la 
interrelation dialectica, de la correlation de fuerzas, apoyos politico- 
sociales, etcetera. 

En este sentido cabe recordar las reflexiones realizadas en el capitulo II 
sobre las limitaciones de todo movimiento espontaneo, por muy combativo 
y creativo que sea, si carece de un nivel de organization lo suficiente como 
para evitar una importante difuminacion de su fuerza transformadora, 
aspecto fundamental si se persigue derrocar a una oligarquia fuertemente 
organizada, armada y preparada para tratar de neutralizar toda sublevacion 
popular que atente a sus intereses de clase. En segundo lugar recalcar las 
reflexiones desarrolladas sobre la fragmentation social que impulsa y 

pretende la oligarquia, ya que una sociedad fragmentada en distintos 

247 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



sectores sociales que no logran articular respuestas conjuntas es la mejor 
forma que tiene para reproducirse como clase en el poder. En este sentido 
son muy interesantes las reflexiones desarrolladas por J. Pascual sobre las 
nuevas formas relacionales juveniles, analizadas desde la optica 
maffesoliana de la retribalizacion social. En nuestra opinion, junto a las 
expresiones de relacion proxemicas, en los procesos de cambio social es 
tambien importante configurar una "fuerza social. Esta construction no se 
produce espontdneamente (...) construir una fuerza social antisistemica 
para transformar cualitativamente la sociedad no puede prescindir de un 
instrumento politico'" , lease de instrumentos organizativos. En este 
sentido nuestro enfoque difiere con las concepciones de T. Negri, que 
muestra sus reticencias al respecto. 



En palabras de la autora chilena "Para la izquierda la politica debe ser el arte de la 
construction de una fuerza social antisistemica -precisando que- el surgimiento de una 
fuerza social antisistemica es lo que mas temen las clases dominantes, de ahi su 
conception estrecha de la politica como una lucha por conquistar espacios de poder en los 
aparatos juridico-politico institucionales". En M. Harnecker, La izquierda en el umbral del 
siglo XXI. Haciendo posible lo imposible, Siglo XXI Editores, Madrid, 1999, paginas 302- 
303 y 305 respectivamente. 

248 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Partiendo de este marco teorico - interpretativo, en la parte empirica del 
trabajo de investigation analizamos y explicamos tres dinamicas colectivas 
desarrolladas por el movimiento juvenil en la decada de los noventa, con el 
objetivo fundamental de alcanzar una serie de conclusiones finales referidas 
a la hipotesis principal. 



249 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



PARTE II. MARCO EMPIRICO. 

ANALISIS DE LAS DINAMICAS SECTORIALES. 



250 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



PARTE II - MARCO EMPIRICO 

ANALISIS DE DINAMICAS SECTORIALES 



1.- Los antecedes inmediatos: caracteristicas sociologico del movimiento 
juvenil vasco de la decada de los ochenta. 

En el apartado teorico interpretativo nemos analizado y explicado que la 
juventud vasca de la decada de los noventa, en tanto que generation 
espetifica, vive en unas condiciones sociales que nemos definido en 
terminos sociologicos de anomia. En las respuestas adaptativas es obvio que 
la mayoria de jovenes no optan por vias de orientation rupturista - 
revolucionaria 345 , pero es importante resaltar que en el pueblo vasco existe 
un sector de la juventud, cuantitativa y cualitativamente significativo, que 
desarrolla diferentes dinamicas colectivas de transformation social que 
cuestionan las principales estructuras de poder en que se asienta la sociedad 
neoliberal, configurando un movimiento juvenil en esencia de caracter 
popular. 

La cuestion, por ende, es: ^Cuales son los rasgos definitorios del 
movimiento juvenil vasco? ^Cuales son los contenidos y formas en que se 
expresa? ^Es un movimiento dinamico que muestra capacidad de respuesta 



345 Existen dos interpretaciones sociologicas diferentes: S. Ayestaran destaca la progresiva 
tendencia juvenil hacia posiciones reformistas, mientras J. Pascual resalta la creciente 
polarization entre la juventud que adopta los valores - comportamientos sistemicos y la que 
se enfrenta a la misma. Ver V.V.A.A., El proceso de socialization en los/las jovenes de 
Euskadi. Jovenes vascos 1994, Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia - Servicio 
Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria - Gasteiz, 1994; y J. Pascual, 
Telurica vasca de liberation. Movimientos sociales y juveniles en Euskal Herria, Likiniano 
Kultur Elkartea, Bilbo, 1996. 

251 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



en las circunstancias concretas en que se desarrolla? ^Puede definirse como 
un movimiento esencialmente de caracter popular? En la busqueda de 
respuestas a estas y otras interrogantes, en esta parte empirica del trabajo de 
investigation exponemos un analisis del desarrollo historico y rasgos 
sociologicos de tres dinamicas colectivas especificas -a favor de la 
insumision a la conscription, de los centros sociales juveniles 
autogestionados y del derecho a unas condiciones laborales dignas- como 
expresiones concretas que reflejan las caracteristicas generales del 



movimiento juvenil de la decada de los noventa 346 . 



Antes de adentrarnos en el analisis sociologico de estas tres luchas 
colectivas especificas, en una ampliation del acercamiento dialectico al 
objeto de estudio hemos considerado interesante explicar, en forma 
sintetica, las principales caracteristicas del movimiento juvenil vasco de la 
decada de los ochenta, como sustrato fundamental sobre el que se 
desarrollan, con nuevos contenidos y formas, las dinamicas de la decada de 
los noventa (tal como expresa E. O Broin, "if you want to understand what 
happens with all of these movements in the nineties, you have to begin in the 



346 Cabe recordar las aclaraciones teoricas realizadas en el apartado de marco conceptual 
sobre la categona popular, definiendolo en funcion de las formas especificas de explotacion 
y domination existentes en formaciones sociales concretas. Es decir, como el conjunto de 
los sectores explotados y dominados de una comunidad concreta, cuyos intereses objetivos 
son antagonicos a los de los sectores hegemonicos de la misma. Asi, apoyandonos en las 
aportaciones conceptuales desarrolladas por distintos sociologos latinoamericanos que se 
enmarcan dentro de la sociologia critica, hemos definido como movimiento popular a los 
movimientos sociales que en sus reivindicaciones especificas defienden los intereses 
objetivos de los sectores populares. Partiendo de esta definition, en la ampliation 
conceptual hemos precisado que cuando los distintos movimientos populares se articulan 
dinamica y dialecticamente entre si pueden adquirir una dimension cualitativa nueva, 
constituyendo un amplio y complejo Movimiento Popular (en singular y mayuscula), cuyo 
proyecto politico-social es ya la transformation global de la sociedad. Movimiento Popular 
como articulation dialectica de distintos movimientos populares en torno a un proyecto 
politico comun. Partiendo de estas definiciones operativas, en el apartado empirico tratamos 
de verificar el caracter popular del especifico movimiento juvenil vasco (hipotesis principal 
del trabajo de investigation), a traves del estudio sociologico de diferentes dinamicas 
trans formadoras. Ver D. Camacho, Los movimientos populares en America Latina, Siglo 
XXI Editores, Mexico, 1991. 

252 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



eighties" E.21). En la linea interpretativa propuesta por J. Pascual son tres 
los elementos fundamentales que definen el movimiento de resistencia 
juvenil de los ochenta (reflexion que se comparte): 

■ El sentimiento de pertenencia a una comunidad especifica, 
historicamente reprimida y no reconocida como sujeto soberano por 
los distintos poderes del estado y por la oligarquia como clase en el 
poder. 

■ El asamblearismo como elemento que proyecta un modelo de 
democracia participativa y directa, la autogestion social y la 
horizontalidad en la toma de decisiones. 

■ El punk como movimiento cultural, concretado en dos concepciones 
vitales fundamentales: "no futuro" y "haztelo tu mismo" . 

En palabras de J. Pascual, "para entender las caracteristicas y 
dimensiones del sujeto activo de los ochenta, es imprescindible establecer 
cuales son sus elementos definitorios, enfuncion de los criterios prioritarios 
que refleja en la prdctica de sus grupos. Hay tres cuestiones centrales que 
podemos recalcar: 1.- El asamblearismo como forma de expresion de una 
prdctica horizontal y directa. Una forma organizativa que comienza a 
desarrollarse a finales de los setenta en los movimientos alternativos que 
surgen y en los que los individuos impulsores del nuevo movimiento de los 
ochenta participan de un aprendizaje prdctico en su adolescencia. 2.- La 
cuestion nacional que no va a ser tornado como un ideal abstracto, sino 
como una constatacion de hecho, anti-represiva, dado que los jovenes son 



En J. Pascual, Telurica vasca de liberation. Movimientos sociales y juveniles en Euskal 
Herria, Likiniano Elkartea, 1996, paginas 32-33. 

253 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



los principales sujetos pacientes de una situation impositiva militar - 
policial y centralista. 3.- Y el punk, porque una situation de crisis, creada 
por los adultos que detentan el poder, imposibilita la perception de un 
futuro, y porque la unica respuesta posible es la de la propia juventud en su 
redefinition apropiativa de la expresion y del espacio de su tiempo, algo 
que cualquiera puede hacerlo". 

Dado que los aspectos identitarios y la cultura politica participativa se 
analizan en distintas secciones del trabajo de investigation, en este apartado 
introductorio centramos la atencion en el punk como expresion cultural. Un 
acercamiento a este movimiento cultural juvenil que sirve tambien para 
comprender y definir las caracteristicas sociologicas del movimiento juvenil 
de la decada de los noventa. 

Para un analisis del punk como movimiento socio-cultural (mas alia de su 
mera expresion estetica y musical) J. Pascual recoge, a traves de la optica 
maffesoliana de la analogia como medio para comprender la realidad , el 
hilo o las relaciones historicas que establece G. Marcus entre distintos 
movimientos culturales rupturistas como el dadaismo que surge en el 
Cabaret Voltaire de Zurich en 1915 y el situacionismo parisino de la decada 
de los sesenta. Un analisis de distintas corrientes artisticas aparentemente 
inconexas pero que enlazan el discurrir de lo que denomina una "historia 
secreta" 549 . 



Ver M. Maffesoli, El conocimiento ordinario: compendia de sociologia, Siglo XXI, 
Madrid, 1993. 

En palabras de G. Marcus, "en la Norteamerica literaria de los ahos veinte estaba 
Herman Melville; en el rock'n r'oll de los sesenta estaba el bluesman del Mississippi 
Robert Jonson, que cantaba en los ahos treinta; en la entropica cultural occidental de los 
ahos setenta se encontraba el rotundo ensayista alemdn Walter Benjamin, de los ahos 
veinte y treinta. En 1976 y 1977, y en los ahos subsiguientes, simbolicamente reconvertido 
por los Sex Pistols, habia quizds dadaistas, letristas, situacionistas y varios herejes 
medievales (...) Tal afirmacion -precisa- no es tanto un argumento acerca del modo en que 
el pasado da forma al presente como una manera de sugerir que la interaction del ahora y 

254 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En sentido estricto la historia del punk comienza a finales del ano 1976, 
cuando en Londres aparece un disco titulado "Anarchy in the U.K.", ideado 
por Malcom McLaren para ser objeto de consume* masivo pero que se 
convierte en el hecho que despierta un movimiento cultural de protesta 
juvenil. "Los Sex Pistols -describe G. Marcus- eran una propuesta 
comercial y una conspiration cultural; habian sido lanzados para 
transformar el negocio musical y sacar dinero de esa transformation, pero 
Jhonny Rotten cantaba para cambiar el mundo" . "I am an Antichrist" es 
el grito desgarrador con el que inicia un disco cuyas canciones cuestionan 
los cimientos basicos sobre los que se sustenta la "sociedad del espectaculo" 
(G. Debord). 

Esta proclama heretica de Jhonny Rotten surge en un contexto socio 
politico marcado por la falta de oportunidades para la juventud, el 
desempleo abrumador, la elevada inflation, las medidas policiales de 
control social dirigidas a los jovenes de clase proletaria, la creciente 
violencia de los grupos juveniles de ultraderecha, la extension de la lucha 
armada del Irish Republican Army (I.R.A.) por Inglaterra, la creciente 
institutionalization - profesionalizacion de la politica, la 
"despersonalizacion" (H. Rosenberg) de las relaciones sociales, el fin de las 
esperanzas revolucionarias de la decada de los sesenta, la presencia de la 
juventud que habia protagonizado aquellas luchas convertida en nueva elite 
gobernante o en seres integrados en el sistema que tienen una 
"supervivencia vacia" (B. Bettelheim),... "/ saw the best mind of my 



entonces es, fundam.entalm.ente, un misterio" . Y recoge la idea de Potlactch analizada y 
explicada por M. Mauss, que precisamente da titulo a la hoja informativa que la 
Internacional Situacionista puso en circulacion a mediados de los cincuenta. En G. Marcus, 
Rastros de carmin. Una historia secreta del siglo XX, Anagrama, Barcelona, 1993, paginas 
30 y 31. 
350 Ibidem., pagina 11. 

255 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



generation destroyed by madness, starving hysterical naked" -escribia A. 
Ginsberg para describir la realidad anomica en el que Jhonny Rotten se 
declara Anticristo y se convierte, sin pretenderlo, en el icono de un 
movimiento cultural que pretende la transformation radical de la 
sociedad 351 . 

"Nada similar se habia oido anteriormente, y nada similar se habia oido 
desde entonces, aunque durante una epoca, una vez oido, esa voz parecio 
estar disponible para cualquiera que tuviese el valor de utilizarla. Durante 
un tiempo, como por arte de magia -la magia del pop, mediante la cual la 
relacion de ciertos hechos sociales con ciertos sonidos crea simbolos 
irresistibles de la transformacion de la realidad social-, esa voz funciono 
como un nuevo tipo de libertad de expresion. En incontables nuevas 

OCT 

gargantas se dijeron incontables cosas nuevas" . 



351 Para un analisis sociologico de los factores contextuales que explican la emergencia del 
movimiento cultural punk y de sus rasgos definitorios son interesantes las obras de L. 
Racionero, Del paro al ocio, Anagrama, Barcelona, 1983; y Filosofias del underground, 
Anagrama, Barcelona, 1976. 

5 G. Marcus, Rastros de carmin. Una historia secreta del siglo XX, Anagrama, Barcelona, 
1993,paginall. 

256 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Son dos los elementos sociologicos que definen al punk como movimiento 
cultural: 

• En primer lugar el no future como epitome existencial, proclamada de 
forma irreductible en God save the Queen (no hay futuro/ no hay 
futuro/ no hay futuro/ no hay futuro para ti/ no hay futuro/ no hay 
futuro/ no hay futuro/ no hay futuro para mi). Solo desde esta 
conception vital de ausencia de futuro, ampliamente sentida por los 
jovenes ante la inexistencia de expectativas y oportunidades socio- 
laborales, puede comprenderse la experimentation al limite del 
presente y la inversion en la ecuacion social que propone el punk: el 
orden es igual a opresion, la reina deviene en objeto de burla ironica, 
la publicidad en opio sistemico, la democracia igual a corruption y 
control policial, la sociedad del ocio es aburrimiento, el trabajo 
alineacion y la vida de los jovenes una paranoia esquizofrenica 
motivada por el agobio existencial que provoca esta realidad anomica. 
En las respuestas adaptativas el punk solo contempla dos alternativas: 
la destruction ("antitodo" es la consigna punk que mejor expresa su 
matriz destructiva, proclamada de forma irreductible por el grupo 
musical vasco Eskorbuto) o el suicidio, tanto en su dimension de 
autoeliminacion fisica (Sid Vicious se convierte en el maximo 
exponente de esta actitud vital) como en su dimension simbolica, 
convirtiendose en cadaveres vivientes que deambulan mostrando a la 
sociedad la miseria que genera 353 (la propia estetica punk se apropia de 
lo vulgar para mostrar la repulsa hacia las formas sociales dominantes 
y ensalza lo que se califica de feismo: las ropas destrozadas, el labio 
inferior atravesado por imperdibles u otros objetos de uso cotidiano, el 



En este sentido convierten sus propias "vidas individuates como microlaboratorios para 
ensayar nuevas formas de relaciones familiares, sexuales y comunitarias. Deciden romper 
con toda norma de buenas costumbres burguesas mientras aparezcan aquellas que habrdn 
de sustituirlas" . En J. A. Blanco, Tercer Milenio. Una vision alternativa de la 
posmodernidad, Txalaparta, Tafalla, 1995, pagina 151 

257 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



pelo tenido y crestas tipo mohawk, cazadoras claveteadas y adornadas 
con slogans escritas a rotulador, etcetera. Estetica provocativa que 
pretende reafirmar la condition de inadaptacion social como medio 
para la busqueda de algo nuevo, estetico y etico, por descubrir) . Si 
el filosofo Th. Adorno expreso que "/a enfermedad de los sanos solo 
puede diagnosticarse de modo objetivo" , el movimiento punk hace 
realidad esta afirmacion desde un ambito que nadie habia insinuado: la 
cultura pop juvenil. 



• En segundo lugar, enlazando con el enunciado anterior, los Sex Pistols 
reinventan la musica, crean un sonido que traza una linea divisoria con 
lo musicalmente existente hasta la epoca. Tres acordes (tonica, 
dominante y subdominante) y la necesidad de expresar un sentimiento 
devienen en suficiente para la creation musical, rompiendo con el 
culto al virtuosismo predominante en el mercado y desnudando la 
musica rock hasta dejarlo en mera velocidad, ruido y emanation de 
furia. Pero mas alia de estilos musicales, en su significado social el 
punk representa la expropiacion del rock a una elite musical 
absolutamente integrada en un mercado controlado por las 
multinacionales, un intento de la "chusma" (expresion peyorativa de 
W. Lippman) por socializar el arte desde la conviction de que 
cualquiera puede hacerlo y de que todo es posible. 

En esencia "no future" y "haztelo tu mismo" son las concepciones 
cardinales que definen el punk como movimiento de respuesta a una 
realidad anomica. Expresion cultural con el que los jovenes muestran su 
malestar con lo realmente existente ("restregan en la nariz que se les ha 



354 Son interesantes las reflexiones sociologicas de P. Bourdieu, La distincion. Criterios y 
bases sociales del gusto, Taurus, Madrid, 1988. 

T. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida danada, Taurus, Madrid, 1987. 
Cita recogida de G. Marcus, ibid., pagina 77. 

258 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



reducido a deshechos humanos en una cultura de vacio espiritual y 
desmovilizacion de emociones") al mismo tiempo que reivindican su 
capacidad para hacer cosas. La linea matriz es la negacion de lo dado, el 
rechazo a todo "lo dado por supuesto" (expresion recogida de P. L. Berger 

QC-7 

y H. Kellner)^ , con la conviccion de que la destruction de lo existente abre 
la posibilidad de crear algo nuevo que no puede realizarse en los limites de 
lo constituido (recordar las reflexiones sobre el "deseo sin finito" de J. 
Duvignaud). 

En la decada de los ochenta el punk se expande rapidamente entre los 
jovenes vascos. Tal como recuerda Roberto Mosso, cantante de los Zarama, 
"empezaron a llegar en tromba las divertidas noticias en torno a los Sex 
Pistols. La noche en que reventaron un prestigioso show televisivo, cuando 
el prepotente presentador pretendio usarles de payasos, el concierto en 
barco sobre el no Tamesis, el dia de las bodas de plata de la Reina, 
atacados por la ultraderecha, la disparatada gira por los Estados Unidos 
con Sid Vicious golpeando con su bajo a un espectador armado,... el rock 
volvia a ser objeto de animadas y divertidas conversaciones" . Jovenes 
que viajan a distintos territorios europeos (Inglaterra, Holanda, Alemania, 
Italia) conocen la cultura punk y, en su regreso, socializan la misma. Es la 
nueva expresion cultural con que los jovenes muestran su malestar para con 



J. A. Blanco, Tercer Milenio. Una vision alternativa de la posmodernidad, Txalaparta, 
Tafalla, 1995, pagina 191. 

P. L. Berger y H. Kellner, La reinterpretacion de la sociologia: ensayo sobre el metodo 
y la vocacion sociologica, Espasa - Calpe, Barcelona, 1985. 

En palabras de J. Pascual, "eZ punk es la negacion de lo hippie, estos nunca cuestionaron 
en profundidad un sistema del cual eran los ninos bonitos. Solo pretendieron modificar 
alguno de sus aspectos negativos. Por aquel entonces lo joven era hermoso, algo a imitar, 
todos querian ser jovenes. Tampoco faltaban medios para poder vivir y desarrollar su 
exagerado narcisismo pequeho burgues". En J. Pascual, "El punk: De England a Euskadi 
bailando un pogo" en Inguruak (revista vasca de sociologia y ciencia politica) n° 3, Edita la 
Asociacion Vasca de Sociologos, 1987, pagina 42. 
359 R. Mosso, Flores en la basura, Ediciones Illargi, 2002. 
Recogido de la edicion digital, en la direccion web 
http://zaramatimes.imbecil.com/archives/000001.htm 

259 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



la realidad social en que viven , aunque en su concrecion local adopta 
unos rasgos especificos . En palabras de Rokan, carismatico cantante de 
los M.C.D., "el rock viene de la cultura inglesa, de las zonas industriales. 
Se alimenta de las tensiones que se viven en las ciudades y lo aplicas a tu 
vida. El estilo es el mismo que el de un punk ingles, pew el contenido es 
diferente, a mi no me interesa decir lo que ocurre en Londres, sino lo que 
ocurre en Bilbo" 362 y, por extension, del pueblo vasco. 



La particular coyuntura politica es el factor fundamental que explica las 
caracteristicas especificas con que se concreta el punk entre los jovenes 
vascos. Mientras en el resto del estado el proyecto de transition de una 
dictadura militar a una monarquia parlamentaria cuenta con el consenso de 
las distintas organizaciones politicas, sindicales y sociales, en el pueblo 
vasco este proceso se desarrolla en unas condiciones especificas debido a la 
existencia de un sector del pueblo que cuestiona el proyecto de Reforma 
Politica y se posiciona abiertamente a favor de la ruptura democratica con el 
regimen militar. Recordar el rechazo en referendum a la Constitution 



Citando a J. Pascual "la caracteristica central que define el movimiento socio juvenil de 
los ochenta viene dada por el "no sentido " que produce la carencia de oportunidades, que 
conlleva la constatacion de un futuro incierto. El mito fundador de este movimiento es el 
no futuro, es un planteamiento existencial gestado ante una situacion percibida como 
adversa y que adopta la consigna punk del 77 (lanzada en un momenta contextual 
similar)". En J. Pascual, "Resistencia juvenil: los movimientos de jovenes en la Euskal 
Herria de los ochenta", ponencia escrita entre finales del ano 1989 y comienzos de 1990 
(sin publicar), pagina 27. 

361 Para comprender las caracteristicas del punk en el pueblo vasco son interesantes, entre 
otras, las siguientes obras: E. Lopez Aguirre, Del txistu a la telecaster. Cronica del rock 
vasco, Ediciones Aianai, Gasteiz, 1996; J. Pascual, "El punk: de England a Euskadi 
bailando un pogo" en Inguruak (revista vasca de sociologia y ciencia politica) n° 3, Edita la 
Asociacion Vasca de Sociologos, 1987, paginas 41-52; A. Villate, "Punk: combate, 
desesperacion y suicidio", Muskaria, n° 27-30, Algorta, 1986-1987; C. Larraburu y P. 
Etcheverry-Ainchart, Euskal rock'n'roll. Historie du rock basque, Atlantic a/ Artola, 
Miarritze, 2001; H. Porrah Blanko, Deslindes difusos entre ritual y perfomance en un 
concierto punk vasco, presentado en el IX Congres d'Antropologia FAAEE, Barcelona, 
2002; H. Porrah Blanko, "kalean gertatzen dena beti besteren arazoak dira: expresividad y 
activismo en la juventud vasca rupturista", Inguruak (revista vasca de sociologia y ciencia 
politica) n° 23, Edita la Asociacion Vasca de Sociologos, junio de 1999, paginas 237-248. 

362 Entrevista a MCD recogida en el fanzine titulado Vomitare y eskupire. Punk rock, 
editado por DDT, Bilbao. 

260 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Espanola; las distintas campanas que organizan los movimientos populares a 
favor de reivindicaciones espetificas (amnistia de los presos polfticos, 
derecho de autodeterminacion del pueblo vasco, cierre de la central nuclear 
de Lemoiz, las jornadas internacionales en contra de las centrales nucleares, 
el rechazo en referendum popular a la O.T.A.N.), mostrando gran capacidad 
de movilizacion social; el plan de contrainsurgencia Zona Especial Norte 
(Z.E.N.) disenado por los Servicios de Inteligencia del Estado y aprobada 
por el P.S.O.E. al tercer mes de su Gobierno, que incluye la tipificacion de 
todo joven como potencial delincuente o terrorista (en este periodo son 
constantes las concentraciones de protesta organizadas por Jarrai bajo el 
lema "Manos arriba, todos somos sospechosos"); la creation de la Ertzantza 
y su implication en el control - represion de toda dinamica de protesta 
juvenil; el bloque de alianza de los partidos vascos que aceptan el marco 
constitutional - institutional, concretado en el "Pacto de Ajuria Enea"; la 
contratacion por el Parlamento Vasco (ano 1985) de un estudio a cinco 
expertos internacionales sobre la violencia en el pueblo vasco (Informe de la 
Comision Internacional sobre la Violencia en el Pais Vasco, conocido 
popularmente como el Informe de los cinco expertos, base sobre la que se 
guiara la estrategia de aislar socialmente al Movimiento de Liberation 
National Vasco y de criminalizar diferentes expresiones de disidencia 
juvenil), etcetera. 

En este particular contexto politico - social, el punk adquiere entre los 

jovenes vascos unas rasgos especificos que van mas alia de su mera 

expresion antisocial (tal como se desarrolla en el contexto anglosajon, 

estereotipado en lo local por el grupo musical Eskorbuto), al enlazar con los 

sentimientos y luchas (populares y soberanistas) existentes en el pueblo 

vasco. En tanto que expresion cultural es el estilo musical predominante, 

aunque tambien surgen grupos que desarrollan otros estilos como el reggae 

de Potato o el rock heavy de Barricada y Su ta Gar. Surgen cientos de 

261 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



grupos que dan contenido - forma a un movimiento musical denominado 
Rock Radical Vasco (termino polemico, incluso rechazado por grupos como 
Eskorbuto y MCD, pero que sirve para reflejar el movimiento musical 
contestatario que surge en los ochenta) 363 . Un movimiento que recoge y 
reivindica unos hilos de conexion con la cancion popular vasca, a diferencia 
de lo que ocurre en otros contextos donde la cultura punk trata de romper 
con toda referenda del pasado: es significativo el reconocimiento de Fermin 
Muguruza (Kortatu) a cantautores como Mikel Laboa y Benito Lertxundi, 
asi como la emblematica version de la cancion "Lepoan hartu ta segi 
aurrera" cantada por los R.I.P., con letra del historico dirigente abertzale 
Telesforo Monzon y musicada con anterioridad por Pantxoa eta Peio. En 
modo similar, la estetica punk deviene en el sustrato de la nueva moda 
juvenil -con los colores rojo, negro y bianco como base fundamental, lo que 
guarda relacion con la fuerza simbolica de estos colores (fuego, muerte y 
vacio), que permiten expresar la oposicion frontal al sistema que 
pretende -, pero los jovenes vascos mezclan esta nueva estetica con la 
tradicional del movimiento abertzale y obrero (camisa de cuadros, jersey de 
lana, botas de monte, pantalon de mahon), dando lugar a diferentes 
expresiones esteticas que se manifiestan en formas tribales 



363 Un estudio etnografico interesante de un concierto punk realizado (el 18 de febrero del 
ano 2001) en Hernani, con objeto de recaudar fondos para hacer frente a multas economicas 
que se enmarcan en la represion a la disidencia politica juvenil vasca, es el elaborado por el 
antropologo H. Porrah Blanko, "deslinces difusos entre ritual y performance en un 
concierto punk vasco", presentado en el IX Congres d'Antropogia FAAEE, Barcelona, 
2002. 

364 Sobre la moda juvenil es interesante P. Yonnet, Juegos, modas y masas, Gedisa, 
Barcelona, 1988. Sobre el significado simbolico de los colores en la cultura milenaria vasca 
ver T. Preziado y A. Martinez Lizarduikoa, Euskaldunen kolore unibertsoa (argia eta 
koloreen pertzepzioaz), Gaiak, Donostia, 2002. 

365 En su analisis del movimiento juvenil vasco de los ochenta J. Pascual pone en 
interrelation la hipotesis retribalizadora de M. Maffesoli con la hipotesis de la potencia 
expresada en dinamicas constituyentes de T. Negri. Desde esta perspectiva analiza la 
concretion de un sujeto constituyente juvenil en redes relacionales sociales y proxemicas 
de intercambio, enlazados entre si en forma de red. Desde esta perspectiva de analisis 
observa que "el grupo de iguales homogeneo en gustos, atuendos e intereses va a definirse 
como central frente a la anterior expresividad relacional de la cuadrilla heterogenea". En 

262 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Con todo, el punk adopta caracteristicas especificas que se explican por la 
idiosincrasia propia del pueblo vasco, en especial la existencia de un 
movimiento independentista y popular que se enfrenta a los poderes del 
estado mediante formas de lucha institucional, de movilizacion popular e 
incluso armada. Asi surge una "contracultura juvenil" (expresion de Th. 
Roszack) 1 que se concreta en actitudes, valores y pautas de 
comportamiento de enfrentamiento radical para con el proceso de 
privatization politica (institutionalization), economica (reconversion 
industrial) y social (individualismo - consumismo) que tratan de imponer las 
instancias gubernamentales (central y autonomicas), en su pretension de 
hacer efectivo el proyecto de Reforma Politica 3 7 . 

Una "contracultura" juvenil que se concreta en un movimiento de 
resistencia (J. Pascual) donde convergen variedad de discursos y 
expresiones esteticas, sensibilidades ideologicas y reivindicaciones 
populares, reflejadas de forma nitida en las caracteristicas de los grupos 



J. Pascual, "11° Scanner historico - virtual del sujeto trans formador, contextualizacion 
estructural y anticipaciones politico culturales de la nueva sociedad.. Evolution historico 
comparativa y rasgos caracteristicos de los Movimientos sociales, culturales y juveniles de 
Euskal Herria en la decada de los noventa", pagina 50. 

Citando a T. Roszack, "la contracultura de la que yo hablo solamente atane a una 
estricta minoria de jovenes y a un punado de sus mentores adultos" (...) pero posee 
importancia suficiente tanto por su alcance numerico como por su fuerza critica, y merece 
una atencion particular e independiente. Desde mi propio punto de vista, la contracultura 
mas que "merecer' atencion, la "exige' desesperadamente, puesto que yo al menos ignoro 
por completo donde puede encontrarse, ademds de entre esa juventud disidente y entre sus 
herederos de las proximas generaciones, un pro/undo sentimiento de renovacion y un 
descontento radical susceptibles de transformar esta desorientada civilizacion enn algo 
que un ser humano pueda identificar con su hogar". En T. Roszack, El nacimiento de una 
contracultura. Reflexiones sobre la sociedad tecnocrdtica y su oposicion juvenil, kairos, 
Barcelona, 1976, paginas 10-11. 

367 Para un analisis de la interrelation entre movimientos culturales y movimientos sociales 
juveniles de transformation es fundamental la obra de G. Marcus, Rastros de carmin. Una 
historia secreta del siglo XX, Anagrama, Barcelona, 1993; existen tambien otras 
perspectivas de analisis interesantes como la desarrollada por S. Home, El asalto a la 
cultura. Corrientes utopicas desde el letrismo a Class War, Editorial Virus, Barcelona, 
2002. 

263 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



musicales que surgen en ese periodo: el ska independent sta de Kortatu, el 
situacionismo euskaldun de Hertzainak, el punk antisocial de Eskorbuto, la 
inadaptacion social de Cicatriz, el punk abertzale de R.I.P., la critica social 
audaz de la Polla Records, el dadaismo de los Tijuana in Blue, etcetera. Es 
mas, los valores y actitudes fundamentals que definen este movimiento 
juvenil se recogen y expresan en las letras de las canciones de estos grupos: 
anticlericalismo (salve, La polla), rechazo del estado policial (barricada, 
vomito) y de la violencia del estado (no te muevas, R.I.P.), la negation a 
integrarse en la sociedad (antisocial, eskorbuto), la revindication del pueblo 
vasco como sujeto politico (sarri sarri, Kortatu), la solidaridad con las 
luchas populares internacionales (Nicaragua sandinista, kortatu), critica de 
la creciente institutionalization politica (cuidado burocratas, cicatriz), la 
legitimidad de la violencia contra los poderes del estado (venganza, La 
polla), la solidaridad con los presos (presos, R.I.P.), el agobio existential 
que genera la realidad anomica (eskizofrenia, eskorbuto), la lucha por 
sobrevivir en la misma (no mas punkis muertos, M.C.D.,),... 

En esencia, emergencia de un heterogeneo movimiento juvenil de 
resistencia (J. Pascual) que se concreta en el florecimiento de nuevos 
espacios sociales autogestionados donde los jovenes pueden explorar sus 
inquietudes y desarrollar una identidad propia, canales comunicativos 
propios que les permiten dar a conocer su opinion con voz propia, 
surgimiento de diversos colectivos politicos y sociales juveniles, 
agregaciones proxemicas en formas tribales (grupo de iguales), una 
reactivation de movimientos juveniles como el estudiantil y de otros 
movimientos populares como el ecologista, feminista y antimilitar, con una 
importante implication juvenil en los mismos. 

"Emergio una especie de contracultura basada en la diferencialidad con 

la cultura oficial/adulta, a la vez que se trastocan los referentes sociales 

264 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



instituidos. Este proceso de reversion simbolica y signica dinamita 
sistemdticamente lo normalizado, lo estable y lo inamovible. Esta 
redefinition valorativa y actitudinal adopta, frente a los poderes, varias 
formas:!.- Redefinition expresiva, que se abre tras la imposibilidad de 
utilizar los medios de comunicacion copados por el sistema de mercado / 
institutional para fabricar su legitimation y que vetan todo tipo de 
contenidos que se oponen. Con esta redefinition se pretende difundir una 
nueva serie discursiva a traves de canales directos, autogestionadas y 
externos al poder, como son las radios libres, los fanzines, la musica, las 
mismas esteticas que actuan como senas de identidad / identification 
transmisoras de contenidos y las diferentes expresiones artisticas. 2.- 
Redefinicion espacial o de utilization diferenciada de un espacio fisico 
concreto por y para los jovenes y al que dotan de un sentido distinto como 
refugio y lugar de reproduction de sus valores frente a lo establecido. Los 
jovenes ocupan en su tiempo libre edificios para habitar o para crear 
gaztetxes (casas de juventud) como lugares arrebatados a la estructura 
sistemica y donde desarrollardn actividades autogestionadas en forma 
asamblearia horizontal. 3. - Redefinition en forma radical del progreso, de 
su racionalidad tecnologica y la busqueda de alternativas a este, aqui se 
ubica la action de los numerosos colectivos y coordinadoras ecologistas. 
4.- El cuestionamiento de la sociedad represiva en todas sus facetas: 
antimilitaristas (objetores e insumisos), movimiento antiOTAN, contra la 
guerra en el Golfo Persico, gestoras pro-amnistia, Salhaketa y un rosario 
de colectivos antirrepresivos de toda indole. 5:- La critica cuestionadora de 
una sociedad machista y patriarcal con los diferentes grupos y el 
movimiento de las mujeres. 6.- La redefinition creativa por medio de la 
renovation que imponen una multitud de gente implicada en la busqueda de 
nuevas formas de expresion artistica en la pintura, escultura, el comic, la 
literatura, el video, la musica,... ". 



265 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



La carencia de un proyecto alternativo global, la falta de una articulation 
minima de las distintas luchas juveniles como para interrelacionar las 
mismas en una misma direction transformadora, las consecuencias 
derivadas de la estigmatizacion mediatico - polftica y la criminalization 
policial, las causadas por el consumo autodestructivo de substantias como la 
heroina (en cuya introduction y distribution se encuentran tambien 
implicados los cuerpos policiales del estado, segiin se documenta en los 
informes juridicos elaborado en el ano 1989 por el fiscal jefe de la 
Audiencia de San Sebastian, Sr. Luis Navajas), el desgaste individual y 
colectivo que provoca toda lucha transformadora, la progresiva integration 
de los jovenes en los modos de vida sociales a medida que avanzan en 
edad,... son factores concretos que explican la no realization efectiva de la 
ruptura que el movimiento pretendia y proclamaba^ . No obstante, a pesar 
de no realizar el sueno de revolution social, cabe destacar la importancia de 
estas dinamicas juveniles en la reconfiguration historica de los 
antagonismos politicos y sociales, sus aportaciones en terminos de critica y 
creatividad social, la redefinition generational de determinados principios 
que realiza, la experiencia en la praxis transformadora que constituyen para 
una generation de jovenes, etcetera. 

Es mas, las dinamicas que florecen en los ochenta constituyen referentes 
importantes para las siguientes generaciones, al existir una memoria 
colectiva que deviene en factor importante para comprender las 
caracteristicas del movimiento juvenil de la decada de los noventa, a pesar 



368 Tal como senala T. Roszack, esta generation de jovenes rebeldes no realiza la 
transformation secular que pretendia, "pero seria un error suponer que quieren algo menos 
que transformation radical. "Rechazo total ' es una frase que les viene enseguida a los 
labios, muchas veces incluso antes de que la inteligencia provea ni tan siquiera de una 
borrosa imagen de la nueva cultura que ha de desplazar a la vieja". T. Roszack, El 
nacimiento de una contracultura. Reflexiones sobre la sociedad tecnocrdtica y su oposicion 
juvenil, Editorial Kairos, Barcelona, 1976, pagina 59. Citado en J. Pascual, "Resistencia 
juvenil: los movimientos de jovenes en la Euskal Herria de los ochenta", ponencia escrita 
entre finales del ano 1989 y comienzos de 1990 (sin publicar), pagina 24. 

266 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de que desarrolla nuevos contenidos y formas en las dinamicas de 
transformation social. Tal como senala E. O Broin en la obra titulada 
Matxinada. Basque nationalism and radical basque youth movements : 



"En los ochenta tocando a su fin y la cultura popular alejdndose de la 
politica progresista, Euskal Herria se nego a ajustarse a esta tendencia. De 
hecho, las expresiones juveniles radicales del periodo inmediatamente 
posterior a la muerte de Franco, no solamente permanecieron sino que 
empezaron a tener un impacto sobre la vida cultural y politica en general. 
Asi, la participacion de la juventud en la vida publica continuo a unos 
niveles considerablemente mas altos que en otros paises europeos. 
Igualmente, los estilos musicales autoctonos, y en particular la musica 
popular y tradicional en euskara, consiguieron rechazar el asalto de los 
generos comerciales dominados por Estados Unidos. 

La respuesta del estado y de sus aliados regionales en Euskal Herria fue 
similar a la de otros Estados europeos. Bien a traves de las restricciones 
legislativas en materia de emision de radio, bien a traves de las redadas 
policiales en gaztetxes, bien a traves del intento mas general de 
criminalizar el movimiento del rock radical a traves de los medios de 
comunicacion, tanto los gobiernos locales como el nacional fueron a por la 
juventud rebelde. Aqui vuelve a surgir una diferencialidad entre Euskal 



369 En la aclaracion sobre el concepto radical afirma lo siguiente: "En Irlanda, el termino 
radical sigue teniendo un significado muy importante, ya que para nosotros indica la 
voluntad de ir a la raiz de los problemas, de intentar comprender los problemas de manera 
mas profunda y de ir a las causas reales de los mismos a la hora de plantear soluciones. 
En ese sentido, el hecho de ubicar el origen del conflicto vasco en la negacion de su 
derecho a la autodeterminacion resulta, en si mismo, radical. Considerar el capitalismo y 
el patriarcado como causas de la pobreza y desigualdades que afectan a nuestra sociedad 
es, asimismo, una postura radical. Creer que la paz solo puede alcanzarse movilizando y 
politizando al pueblo en torno a las causas de la democracia, la autodeterminacion y la 
justicia social es radical (...) Es por ello que he decidido mantener el termino radical tanto 
en el subtitulo como en el texto del libro, a pesar de las reservas planteadas por 
traductores y editor e s" . En E. O Broin, Matxinada. Historia del movimiento radical vasco, 
Txalaparta, Tafalla, 2004, pagina 35. 

267 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Herria y el resto de Europa. Aunque susceptible de ser perjudicada y 
danada por el ataque del Estado, la cultura juvenil en Euskal Herria 
demostro ser mas fuerte y tener mayor determination para sobrevivir. A 
principios de los anos noventa, cuando el radicalismo popular juvenil era 
ya algo del pasado en Francia, Alemania o Inglaterra, todos los 
movimientos juveniles vascos, ya fueran sociales, politicos o culturales, 
estaban experimentando un renacimiento conforme una nueva generation 
de jovenes empezaba a reclamar su derecho a organizarse y expresarse. 

Los valores de autoorganizacion y autogestion que eran el pilar clave de 
anteriores movimientos juveniles sobrevivieron, si bien en formato mas 
sofisticado y politicamente mas astuto. Otras caracteristicas empezaron a 
tener mas relieve, como un compromiso mas solido con el euskara y un 
entendimiento mas profundo de las precarias condiciones economicas y 
sociales de lajuventud. 

Y concluye: "En cualquier protesta o manifestation celebrada en Euskal 
Herria, ya sea favorable a la independencia, de la justicia economica, de 
los derechos de las mujeres, del euskara o de temas medioambientales, 
destaca sobre todo la edad de los participantes. Lo mismo ocurre con los 
organizadores de dichas actividades y de las organizations que los apoyan 
(...) Esos jovenes estdn desarrollando nuevos y creativos modos de hacer 
politica, en su intento por superar las deficiencias y limitaciones que 
plantea la politica de sus mayores. En una epoca en la que la juventud de 
toda Europa estd abandonando la lucha politica, Euskal Herria resulta una 
anomalia peculiar y en muchos aspectos, emocionante. Igualmente insolito 
es el hecho de que en vez de abandonar la politica progresista durante las 
tres ultimas decadas, tal y como ha ocurrido a lo largo y ancho de la 
izquierda europea, estos jovenes han sabido combinar su compromiso con 



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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



formas de participation radicales de socialismo, el ecologismo y el 
nacionalismo progresista en un nuevo y desafiante proyecto politico" 



Compartiendo el contenido fundamental de estas afirmaciones, en la 
profundizacion de las mismas pasamos al analisis sociologico de tres 
dinamicas colectivas desarrolladas por el movimiento juvenil en la decada 
de los noventa, estudiando su evolution dinamica, rasgos definitorios y 
significados amplios en terminos de transformation social, desde la 
hipotesis principal de que constituyen dinamicas de caracter popular (lo que 
se trata de verificar a traves del estudio de hechos concretos). 



7 Cita recogida de E. 6 Broin, Matxinada. Historia del movimiento radical vasco, 
Txalaparta, Tafalla, 2004, paginas 211-213 y 32-33 respectivamente. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



CAPITULO IV 

EL MOVIMIENTO A FAVOR DE LA INSUMISION A 

LA CONSCRIPCION 

El 20 de febrero del ano 1989 se inicia oficialmente la campana a favor de 
la insumision a la conscription (aunque con anterioridad un joven de Ermua 
habia decidido presentarse insumiso en el cuartel militar de Araka), con 
veinte jovenes que declaran colectiva y publicamente su decision de no 
cumplir ni el servicio militar ni la prestation social sustitutoria 371 . A partir 
de este dia el numero de jovenes vascos que se declaran insumisos tiene una 
evolution creciente, al menos hasta el anuncio de una inminente abolition 
de la conscription, una revindication que parecia utopica a principios de la 
decada. Juicios militares, entrada en vigor de la ley de Servicio Militar y 
aplicacion selectiva del mismo, el encarcelamiento de los jovenes 
insumisos, la creciente "judicializacion" de la lucha (expresion empleada 
por los colectivos a favor de la insumision), el territorio navarro como 
"espacio de prueba" en la aplicacion de la estrategia represiva del estado, la 
carcel como espacio de lucha, la constante reaffirmation del movimiento en 
sus principios ideologicos y praxis desobediente, el colchon politico-social 
que aglutina a favor de sus reivindicaciones, la movilizaciones cotidianas y 
la abolition de la conscription son algunos de los principales elementos que 
explican el desarrollo de una de las dinamicas transformadoras que mayor 
incidencia social ha logrado en la decada de los noventa. En las siguientes 
lineas analizamos y explicamos las principales caracteristicas de esta lucha 



371 Segun La Real academia de la Lengua conscription es el servicio militar, definiendo el 
termino conscripto como "quinto, soldado mientras recibe la instruction militar 
obligatoria" . En Real Academia de la Lengua, Diccionario de la Lengua espanola, Espasa- 
Calpe, Madrid, 1994, tomo I, pagina 545. 

270 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



juvenil y popular, los principios basicos en los que se fundamenta, objetivos 
tacticos y estrategicos que persigue, desarrollo dinamico del proceso de 
lucha y una serie de reflexiones propias respecto al caracter del mismo en 
terminos de cambio social. 

4.1.- Clasificacion de los principales modos de disidencia a la 
conscription. 

A lo largo de la historia encontramos diferentes modos de disidencia ante 
la imposition por parte del estado de que los ciudadanos varones (en una 
cohorte de edad y sin defectos fisicos o psiquicos para tales funciones) 
cumplan una prestation militar durante un periodo de tiempo determinado. 
Distintos modos de disidencia que pueden clasificarse en dos categories 
generales: 

• La evasion: como solution individual que busca eludir la 
obligatoriedad de cumplir el servicio militar, a traves de diversos 
metodos como la emigration, automutilaciones, simulation de 
enfermedades (en la actualidad es frecuente fingir enfermedades 
psicologicas como la locura o depresiones), deserciones, etcetera. 

• La resistencia: consistente en rechazar abiertamente la obligatoriedad 
de cumplir el servicio militar y oponerse, en la praxis, a realizarlo. En 
este sentido las distintas formas historicas de resistencia, individual y 
colectivas, pueden catalogarse en dos tipos principales: a.- Los 
objetores de conciencia que se niegan a cumplir el servicio militar por 
diferentes motivaciones (religiosas, politicas, filosoficas, eticas o de 
otra indole) aceptando cumplir en su sustitucion un servicio civil; b. - 
Los objetores de conciencia que se niegan a cumplir un servicio tanto 
militar como civil, al considerar que se trata de un servicio de 

271 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



reemplazo que no cuestiona la conscripcion y contribuye a su 
legitimation social. En su sentido mas amplio este tipo de resistencia 
cuestiona la existencia misma del ejercito, las funciones (polftica, 
social, economica, ideologica y militar) que se le asignan y, en 
esencia, la violencia estructural en que se sustenta toda sociedad de 
clases. 

Para el tema que nos ocupa resulta de sumo interes profundizar sobre las 
distintas expresiones de resistencia, con objeto de interpretar y definir los 
contenidos - formas en que se manifiesta en los jovenes vascos de la decada 
de los noventa. En este sentido es interesante la tipologia que proponen Ch. 
Moskos y J. W. Chambers, que se compone de varias subcategories 
clasificadas en funcion de distintos critenos . 

El primer criterio que proponen refiere a la motivation para rechazar la 
conscripcion, distinguiendo entre motivos religiosos y seculares. El 
religioso ha sido una de las principales motivaciones historicas para negarse 
al cumplimiento del servicio militar y a finales del siglo XX, a pesar del 
intenso proceso de secularization ideologica que han experimentado las 
sociedades occidentales, todavia existen objetores por motivaciones 
religiosas, destacando los Testigos de Jehova. No obstante, en la decada de 
los noventa la mayoria de jovenes vascos que se oponen a la conscripcion 
alegan motivaciones de caracter secular (tales como convicciones 
ideologicas, politicas y eticas), siendo el movimiento a favor de la 
insumision a la conscripcion en esencia de caracter secular, aun cuando 
participan personas y colectivos de fuertes convicciones religiosas (por 



Ch. Moskos y J. W. Chambers (eds), The new conscientious objection: from sacred to 
secular resistance, Oxford University Press, Oxford, 1993. Tomamos como referenda el 
analisis desarrollado en el trabajo de investigation de J. Casquette, Accion Colectiva y 
sociedad de movimientos. El movimiento antimilitarista contempordneo en el Pais Vasco, 
Soziologiazko Euskal Kuadernoak- Cuadernos Sociologicos Vascos, Servicio Central de 
Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria-Gazteiz, 2001, paginas 29-30 

272 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



ejemplo colectivos juveniles de cristianos de base. A este respecto ver las 
reflexiones desarrolladas en el capitulo III, apartado 3.2.8.). 

La segunda subcategoria que proponen los autores distingue entre quienes 
se resisten a la conscription por motivos universalistas o selectivos. Los 
objetores e insumisos por motivation universalista son aquellos que 
consideran que la violencia es algo a rechazar por principio, defendiendo el 
pacifismo como valor absoluto, en su sentido "abstracto" o "puro", por 
encima de cualquier circunstancia concreta. En general este tipo de 
resistencia a la conscription suele ser aceptado por el estado con pocas 
reservas, dado que resulta dificil oponerse al pacifismo interpretado de este 
modo. En la categoria de objetores e insumisos por motivation selectiva se 
incluyen los que se niegan a participar en un ejercito o guerra concreta. 
Experiencias historicas de este tipo son el rechazo de los jovenes 
estadounidenses a participar en la guerra de Vietnam o la negativa de los 
jovenes lituanos a cumplir el servicio militar en el ejercito ruso (que se 
explica, sobre todo, por su conciencia de pertenecer a un pueblo con 
idiosincrasia propia). En sentido similar la insumision por motivos 
selectivos es un criterio fundamental para comprender la dimension 
cuantitativa (porcentualmente el mas elevado de Europa occidental) y el 
apoyo politico - social aglutinado por esta lucha en el pueblo vasco. 



273 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Una tercera subcategoria que proponen los autores hace referenda a la 
disposition a cooperar con los poderes del estado (en parrafos anteriores nos 
nemos referido a esta cuestion). En este sentido distinguen entre los 
objetores que aceptan cumplir un servicio civil sustitutorio al militar 
(algunos autores emplean el termino "prestacionistas" para referirse a los 
mismos) y los que consideran que la prestation civil es legitimadora de la 
conscription y se niegan, consecuentemente, a realizarla. Citando a J. 
Casquette, estos ultimos "son los objetores que tienen mas probabilidades 
de ser encarcelados, precisamente por el desafio que dicho comportamiento 



373 

supone para la autoridad estatal" . 



En suma, tomando como punto de partida esta clasificacion que recoge 
las categories en que pueden catalogarse las distintas expresiones de 
resistencia a la conscription, en los siguientes epigrafes analizamos los 
diferentes elementos que permiten comprender y explicar las caracteristicas 
fundamentales que definen al movimiento en favor de la insumision al 
servicio militar obligatorio tal como se ha desarrollado en el pueblo vasco 
en el periodo de tiempo de la decada de los noventa. En primer lugar 
ofrecemos un analisis del militarismo consustancial al sistema capitalista 
neoliberal, para en la concretion de marco estudiar sus manifestaciones 
particulares en el pueblo vasco, como un acercamiento previo que permite 
contextualizar las dinamicas de resistencia a la conscription desarrolladas 
por los jovenes vascos, junto a otros sectores sociales y populares. 



7 J. Casquette, Accion Colectiva y sociedad de movimiento <s. El movimiento antimilitarista 
contempordneo en el Pais Vasco, ibid., pagina 30. 

274 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



4.2.- El militarismo consustancial al sistema capitalista en su fase 
neoliberal. 

En el capitulo II hemos analizado y explicado la estructura de poderes en 
que se sustenta el capitalismo como sistema de dominacion mundial, 
precisando que es la interrelation dialectica de los poderes militar, 
economico, mediatico y politico la que explica, en lo principal, los 
contenidos y formas que adopta el actual proceso de globalization 
neoliberal. Profundizando en nuestro analisis subrayamos que la oligarquia 
en el poder fundamenta su domination de clase en el control y manipulation 
que ejerce sobre estos grandes poderes, destacando como prioritario el poder 

-in a 

militar (tal como reconoce la doctrina realista estadounidense) . Los 
acontecimientos historicos concretos (tales como los de Irak, Kosovo y 
Afganistan) demuestran, en primer lugar, que la oligarquia no duda en 
recurrir a la fuerza cuando ve peligrar sus intereses de clase; en segundo 
lugar, que el poder militar es, en ultima instancia, el principal poder en que 
se sustentan el sistema capitalista mundial y los estados neoliberales. 

Partiendo de estas concepciones teorico-interpretativas, en el analisis 
contextual hemos dividido dos fases historicas concretas (ver capitulo II). 
La epoca posterior a la Segunda Guerra Mundial se caracteriza por un 
sistema mundial bipolar que incluye la configuration de dos grandes 
organizaciones politico-militares y un proceso de militarization sin 
precedentes en la historia de la humanidad, destinando las dos potencias 



374 Desde una perspectiva de analisis absolutamente diferente a la teoria realista, M. 
Harnecker defiende la misma idea citando como ejemplo que en el "Documento Santa Fe 
II" la administration estadounidense distingue entre lo que denomina "gobierno temporal" 
y "gobierno permanente". Como prototipo del primero senalan el ejecutivo, formado por 
representantes electos, alertando de los peligros que conlleva un gobierno basado en la 
election popular (un ejemplo historico seria la victoria del Frente Popular en Chile). 
Prototipo del segundo es la "burocracia militar", no electa y definida en dicho documento 
como esencial para garantizar la dominacion de clase oligarquica. Ver M. Harnecker, La 
izquierda en el umbral del siglo XXI. Haciendo posible lo imposible, Ed. Siglo XXI, 1999. 

275 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



mundiales enormes cantidades de dinero para la potentiation de sus 
recursos militares ("carrera de armamentos" concretada en una ingente 
production e investigation armamentistica, la conquista del espacio, el 
espionaje international, polfticas de control social a nivel interno, etcetera). 
En la decada de los noventa se abre una nueva etapa historica en la que el 
capitalismo en su fase neoliberal se vuelve absolutamente hegemonico en el 
planeta, configurando un sistema mundial unipolar bajo hegemonia absoluta 
de los E.E.U.U. (en su interrelation con el mercado globalizado). Algunos 
intelectuales anuncian un progresivo proceso de desmilitarizacion pero las 
potencias occidentales, lejos de desmantelar sus estructuras militares, 
refuerzan y reestructuran las mismas con objeto de adaptarlas a la nueva 
coyuntura y convertirlas en estructuras eficaces para garantizar por la fuerza 
sus intereses geoestrategicos y economicos 375 . Remodelacion de las 
estructuras militares que responde a las siguientes pautas: 

En primer lugar redefinen los objetivos militares y elaboran una nueva 
retorica en su funcion de socialization del miedo como factor justificador 
de las intervenciones militares 376 . El "fundamentalismo islamico", el 
"terrorismo" y el "narcotrafico" pasan a convertirse en las "amenazas" 
primordiales para la "seguridad international", resultando las razones 
obvias. Los principales focos que cuestionan, de una forma u otra, el nuevo 
orden neoliberal que la oligarquia trata de imponer en todo el planeta son los 
procesos de resistencia liderados bien por movimientos que se inspiran en 
determinadas lecturas del islamismo bien por movimientos populares 
concienciados, organizados y combativos (como distintas guerrillas 
existentes en America Latina). Por ende, redefinition de los objetivos 
militares que no constituye sino la identification por parte de la oligarquia 



75 Es interesante el articulo de N. Chomsky, "Post-guerra fria" en Ekintza Zuzena n° 7, 
Ediciones E.Z., Bilbo, paginas 25-30. 

376 En la precision del concepto retorica es interesante la obra de J. A. Herrero Brasas, 
Poder, Retorica e insumision, Editorial Hiru S.L., Hondarribia, 1994. 

276 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



en el poder de sus enemigos de clase en la nueva coyuntura historica 
(definicion que responde a una forma de entender la convivencia en 
terminos de dominio, en el que el otro deviene siempre en un enemigo en 
potencia, por lo que es necesario ser mas poderoso que el para garantizar la 
propia supervivencia. Una conception de las relaciones como lucha de 
poder que origina un orden internacional estructuralmente injusto, en el que 
se violan sistematicamente las libertades fundamentales de personas y 



pueblos) 377 . 



En segundo lugar los estados occidentales reestructuran sus instituciones 
militares. En un contexto historico caracterizado por la globalization, en la 
que las actividades economicas y politicas se disenan a escala mundial en 
una unidad de tiempo real, los estados necesitan de ejercitos altamente 
tecnificados y con capacidad para intervenir en los distintos espacios del 
planeta de modo rapido y eficaz: ejercitos profesionales que dispongan de 
importantes recursos para transportar tropas, capacidad para participar en 
operaciones militares internacionales de forma coordinada y con una 
superioridad militar fundamentada en el monopolio de la alta tecnologia. En 
este sentido resaltan la reforma del articulo V de la O.T.A.N. (que 
descartaba la posibilidad de intervenciones militares fuera de los limites 
territoriales de los estados que integran la Alianza), el creciente 
desplazamiento de los Cascos Azules por parte de la O.T.A.N. (en su 
funcion de garante militar de los intereses economicos y politicos de los 
estados occidentales) y las crecientes intervenciones militares unilaterales 
de los E.E.U.U., en tanto que potencia hegemonica mundial. Es mas, un 
analisis del proceso de reestructuracion de la O.T.A.N. muestra que, 



77 Sobre estas cuestiones es interesante la obra recopilatoria de texto de D. J. Halliday, S. 
Amin y J. Petras, Domination economico y militar en el "nuevo orden mundial, cuya 
edicion digital puede encontrarse en la direction: 
http://www.nodo50.org/csca/iraq/halliday-amin.html 

378 Para profundizar sobre todos estos temas interesantes es la obra de V. Fisas, El desafio 
de las Naciones Unidas y elfuturo de los "cascos azules", Icaria, Barcelona, 1.994. 

277 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



conscientes de la importancia fundamental que tiene el poder militar en la 
configuration de las relaciones de poder, los estados europeos tratan de 
reorganizar una fuerza militar propia capaz de garantizar sus intereses 
particulares como eje de poder, resaltando la cada vez mayor implication 
del estado espanol en la Union Europea Occidental (U.E.A.), principal 



estructura militar de Europa Occidental . 



En tercer lugar, para justificar los cuantiosos gastos militares y legitimar 
las estructuras militares se construye un nuevo discurso que presenta las 
intervenciones como "misiones humanitarias" en defensa de "derechos 
humanos y la paz" (por ejemplo las intervenciones en Somalia y Kosovo) . 
No obstante, las consecuencias generadas en los paises en que se interviene 
y las formas empleadas por los ejercitos occidentales dejan en evidencia los 
verdaderos intereses que mueven a las potencias occidentales: doble vara de 
medir las realidades, imposition de relaciones de domination y explotacion, 
control del petroleo, devastation de regiones enteras, "danos colaterales", 
utilization de armas con uranio empobrecido, comercio lucrativo con la 
"ayuda humanitaria", violencia contra la poblacion autoctona, violaciones 
sexuales a mujeres y ninos, y un largo etcetera de hechos (sistematicamente 



79 Este proceso de reestructuracion del poder militar de la Union Europea se asienta en los 
siguientes ejes: a) La organization de una estructura militar que integre de modo eficaz a 
los distintos ejercitos estatales, asi como la modernization de las Fuerzas Armadas 
Europeas, fomentando el equipamiento militar basado en la alta tecnologia; b) El 
reforzamiento de la industria militar europea, destacando las importantes subvenciones 
piiblicas y los enormes beneficios que esta reportando a transnacionales europeas como 
Daimler Chrysler, Aerospatiale Matra o Casa, que han convertido la production militar en 
su fuente principal de beneficios economicos (lo que pone de manifiesto la interrelation 
prioritarioa existente entre el poder economico y el militar); c) puesta en practica de una 
nueva doctrina militar que presenta las intervenciones militares como "misiones 
humanitarias" o en defensa de la "paz", tal como se senala en la reforma del articulo V del 
tratado de la O. T.A.N. Para un analisis de este proceso son interesantes las reflexiones de 
V. Fisas Armengol, Alternativas de defensa y cultura de paz, Fundamentos, Madrid, 1994. 

Ver M. Collon, El juego de la mentira. Las grandes potencias, Yugoslavia, la OTAN y 
las proximas guerras, Hiru S.L., Hondarribia, 1999; y X. Agirre, Yugoslavia y los ejercitos. 
La legitimidad militar en tiempos de genocidio, Los libros de la Catarata, Madrid, 1997. 

278 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



ocultadas a la opinion publica occidental) que reflejan la verdadera 
naturaleza de esas intervenciones 381 . 



En suma, de lo expuesto se concluye que proceso de globalizacion 
neoliberal y militarismo (en su significado mas amplio) estan estrechamente 
relacionados. La oligarquia en el poder utiliza el control que ostenta sobre 
los grandes poderes militar, economico, mediatico y politico para imponer 
un orden mundial que responde a sus intereses y garantizar, de este modo, 
su reproduction como clase dominante. La propia oligarquia concibe y 
reconoce como prioritario el poder militar, puesto que en ultima instancia le 
permite recurrir a la fuerza para garantizar sus intereses (las intervenciones 
imperialistas en Irak y Afganistan son dos ejemplos historicos recientes). 
Por ende, sistema mundial profundamente violento, que edificado sobre los 
cimientos de la violencia estructurada (hegemonia militar y monopolio de 
recursos sofisticados, control del mercado economico y financiero 
internacional, dominio politico sobre los organismos internacionales, control 
y manipulation de la informacion) genera tambien consecuencias 
profundamente violentas para la mayoria de personas y pueblos del planeta 
(pobreza, exclusion, muerte, explotacion, hambre, miseria, guerras, 
represion politica, etcetera) 382 . Violencia consustancial al sistema que en el 
marco concreto de los estados occidentales lo padece en forma acentuada la 



381 La organizacion humanitaria African Right publico en 1993 un informe en el que decia: 
"no hay dudas de que muchos cascos azules en Somalia han estado implicados en abusos 
de los derechos humanos, incluyendo la matanza de ciudadanos, abusos fisicos, robos y 
violaciones". En el mismo sentido, el diario The Guardian publica en 1993 la siguiente 
informacion en relation con los Cascos Azules de Sarajevo: "los ucranianos controlan los 
cigarrillos (un paquete de Marlboro puede aportar unos beneficios del 500%), los coches y 
la heroina; los franceses la prostitucion y el comercio de alcohol; los egipcios el trdfico de 
menores. Y concluye diciendo que "los soldados de las Naciones Unidas se han 
transformado en aprovechados de la guerra y se encuentran fuera de control, lucrdndose a 
cuenta de una ciudad que se estd muriendo. No solo se estan haciendo ricos, sino que estan 
haciendo ricos a las mafias locales". Citados en J. J. Jimenez Martinez y J. Toribio Barba, 
La socializacion del miedo. Un andlisis del gasto militar y del control social, Los libros de 
Catarata, Madrid, 1998, pagina 18. 

Ver F. Hernandez Holgado, Miseria del militarismo. Una critica del discurso de la 
guerra, Virus, Barcelona, 2003. 

279 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



juventud, definida por las instancias de poder como colectivo 
potencialmente peligroso para el orden social (recordar el Plan de 
Contrainsurgencia Zona Especial Norte de la decada de los ochenta y el 
informe sociologico de los cinco expertos internacionales encargado y 
financiado por el Gobierno Vasco, que incluyen polfticas especificas de 
control policial para con la juventud vasca), aspecto que se analiza en 
profundidad a continuation. 

4.3.- El militarismo en el pueblo vasco y sus repercusiones en la 
juventud. 

Tal como hemos anticipado en el enunciado anterior, si el militarismo se 
define clasicamente como influencia de las instituciones militares en la vida 
politica y social de una comunidad, para comprender y explicar los distintos 
contenidos y formas en que se concreta en las sociedades actuales es 
necesario analizarlo como rasgo integral que se expresa en dimensiones tan 
distintas como la economica, politica, ideologica y cultural, en la relation 
dialectica entre estas y la propiamente militar. V. Fisas lo define como 
"tendencia de los aparatos militares de las naciones (entendiendose como el 
conjunto de las Fuerzas Armadas, fuerza paramilitares, inteligencia y 
agendas burocrdticas), a asumir un sobrecontrol en la vida y en el 
comportamiento de los ciudadanos, ya sea a traves de los llamados " 
objetivos militares" (preparacion de la Guerra, compra de armamentos, 
fortalecimiento de la Industria Belica, etc.) o por medio de los llamados 
"valor es militares" (jerarquizacion, centralismo, disciplina, conformidad, 
valor, etc.), instruments todos ellos aptos para conseguir un dominio sobre 
la cultura, la educacion, los medios de comunicacion, la religion, la politica 



280 



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y la economia, mediante la utilization de las instituciones, no solo militares 
sino sobre todo las civiles" 



Partiendo de esta definition, en el presente epigrafe analizamos el 
militarismo en la sociedad vasca, haciendo especial hincapie en sus efectos 
sobre la juventud como colectivo social. En concreto centramos la atencion 
en dos aspectos particulares de esta realidad: por una parte la presencia de 
cuerpos militares y, por otra, la participation e implication de las empresas 
vascas en la production y el comercio militar. Somos conscientes de que no 
ofrecemos un analisis completo de la cuestion, algo que se extiende del 
objetivo del trabajo de investigation, pero consideramos que los datos que 
exponemos a continuation resultan lo suficientemente esclarecedores como 
para ofrecer un retrato general de esta realidad social, poner en entredicho el 
discurso oficial de instituciones y partidos politicos sobre el rechazo a la 
violencia, y profundizar en la compresion del contexto concreto en que se 
desarrolla el movimiento a favor de la insumision a la conscription. 
Pasamos, por tanto, a exponer los datos recopilados. 

4.3.1.- La presencia militar. 

Para analizar y explicar la presencia militar en el pueblo vasco hemos 
considerado interesantes estudiar dos indicadores concretos: la 
infraestructura militar y el numero de efectivos policiales existentes, 
destacando como dato significativo la densidad policial respecto al conjunto 
de la poblacion, que anticipamos es una de las mas altas de toda Europa. 



83 Citado en J. J. Jimenez Martinez y J. Toribio Barba, La socialization del miedo. Un 
analisis del gasto militar y del control social, Los libros de Catarata, Madrid, 1998, paginas 
14-15. 

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En lo concerniente a las infraestructuras, segun datos recogidos en un 
estudio elaborado por el colectivo popular Gasteizkoak, el Ministerio de 
Defensa ostenta en el pueblo vasco peninsular la propiedad de 40.245.000 
metros cuadrados de tierra divididos en 81 parcelas diferentes, disponiendo 
de cinco cuarteles militares, un aerodromo, tres comandancias de marina, 
varios campos de tiro, tres gobiernos militares, una infraestructura de hipica 
militar y la propiedad de 855 viviendas, entre otras instalaciones. 

Por territorios en la C.A.P.V. dispone de 14.599.000 metros cuadrados de 
tierra (8.548.000 en Araba, 4.894.000 en Guipuzcoa y 1.157.000 en 
Vizcaya), diez instalaciones militares (tres en Araba, dos en Vizcaya y 
cinco en Guipuzcoa) y mas de 524 viviendas particulares (258 en 
Guipuzcoa, 149 en Vizcaya y 117 en Araba) . En la Comunidad Foral de 
Navarra dispone de 25.646.000 metros cuadrados (alrededor de 22 millones 
corresponden al poligono Militar de las Bardenas), el Gobierno Militar y la 
Casa Cuartel de Pamplona, el Cuartel "General Mola" (base del Regimiento 
de Cazadores de Montana America 66), el Centro de Instruction y 
Adiestramiento de Alta Montana (base de apoyo para las salidas de ejercicio 
e instruccion de la Brigada) y de 331 viviendas militares. Ademas es 
habitual la presencia de cuerpos militares en otras instalaciones como el 
campo de tiro de Aramoz (en terrenos pertenecientes a los municipios de 
Lizarra, Dicastillo, Muniain y Arellano), en la base de Carrascal (donde 
realizan ejercicios de entrenamiento), en San Cristobal (cerca del cuartel de 
Aizoain) o en el valle de Belagua (donde cuentan con un cuartel militar y 



384 El colectivo Gasteizkoak ha denunciado en reiteradas ocasiones que el Ministerio de 
Interior esta negociando con estas propiedades, obtenidas en su mayoria a traves de 
"cesiones" de terrenos publicos o "expropiaciones" de privados, con la finalidad de lograr 
importantes beneficios economicos. Sin poder ofrecer datos que verifiquen esta afirmacion, 
resulta cierto que el Ministerio de Defensa ha fundado la denominada "Gerencia de 
Infraestructuras y Equipamientos de Defensa" (GIED), cuya finalidad es gestionar el capital 
que posee en propiedad, y que las operaciones realizadas por esta gerencia no se incluyen 
en las cuentas del estado. Ver dossier elaborado por Gazteizkoak y Berri Otxoak, Financiar 
la renta bdsica con el gasto militar. 2003ko EAEko gastu militarra, 2003. 

282 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



realizan cotidianamente maniobras de avanzadilla con tecnicas de 
camuflaje). Cabe anadir que los cuerpos policiales existentes en el pueblo 
vasco tambien cuentan con importantes infraestructuras. Los datos 
recogidos indican que la Guardia Civil dispone de cinco puestos fronterizos 
y 83 cuarteles (54 en Navarra, 10 en Araba, 10 en Vizcaya y 9 en 
Guipuzcoa), la Policia Nacional de un cuartel en cada provincia de la 
C.A.P.V. y tres comisarias en Navarra, mientras la Ertzaintza cuenta con 27 
cuarteles (12 en Guipuzcoa, 11 en Vizcaya y 4 en Araba) y las instalaciones 



especiales de Iurreta, Berrozi y Arkaute . 



Como puede observarse los distintos cuerpos cuentan con numerosa 
infraestructura en el pueblo vasco, considerado por los poderes del estado 
como una zona geoestrategica de importancia fundamental debido a la lucha 
de liberation nacional que desarrollan amplios sectores sociales y juveniles 
a traves de vias institucionales, de movilizacion popular e incluso de lucha 
violenta (principalmente nos referimos a la actividad armada desarrollada 
por la organization Euskadi Ta Askatasuna, aunque tambien cabe 
mencionar expresiones mas espontaneas y juveniles como la denominada 
"kale borroka"). En suma, un territorio fuertemente militarizado y donde 
practicamente en todas las comarcas existen numerosas instalaciones 
militares y policiales, en su funcion de intimidation y control social. 

Siendo significativos estos datos sobre infraestructura, todavia resultan 
mas esclarecedores los datos referidos a la presencia de cuerpos militares y 
policiales, en especial la densidad policial existente respecto al conjunto de 
la poblacion. Diferentes estudios coinciden en senalar que en el pueblo 
vasco peninsular existen aproximadamente 14.000 efectivos de los cuerpos 
de policia y el ejercito: 2.774 de la Policia Nacional, 4.300 efectivos de la 



385 Datos extraidos del informe elaborado por el colectivo Gasteizkoak, Principales datos 
de la militarization vasca 2002, Gasteiz, 2002. 

283 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Guardia Civil (600 pertenecen a los Grupos de Action Rapida, grupos de 
elite con destino en Pamplona, Intxaurrondo, Soietxe-Mungia y Vitoria- 
Gasteiz) 386 , casi 7.000 Ertzainas y 3.950 efectivos del Ejercito de Tierra 
espanol (en la C.A.P.V. se encuentran 2.750 efectivos que componen la 
denominada Brigada Movil -900 efectivos en Vizcaya, 350 en Guipuzcoa y 
1.500 en Araba- y en Navarra se encuentran 1.200 efectivos del Batallon de 
Cazadores Zapadores de Montana, divididos en los batallones de Montejurra 
y Estella). Recogiendo las palabras de C. Manzanos, "diversos cuerpos 
policiales disputdndose las competencias en materias fundamentales porque 
en elfondo cada cuerpo policial quiere funcionar como un todo y poder asi 
incidir en la realizacion del proyecto politico que sustenta y a la vez le 

OCT 

sustenta" . De acuerdo con estos datos, la C.A.P.V. tiene en el ano 1997 
un ratio de 7 '6 policias por cada mil habitantes, es decir, casi el doble que la 
media del estado espanol y mas del doble de la Union Europea 388 , lo que 
refleja la fuerte militarization social impulsada desde las distintas 
instituciones publicas, central y autonomicas. 

Grafico 1.- Cuerpos policiales en la C.A.P.V. 1997 



386 Estos datos no coinciden con los datos oficiales. No obstante conviene matizar que la 
cantidad real de agentes de cuerpos policiales y su destino es un dato sistematicamente 
ocultado por el gobierno del estado, por lo que cabe suponer que es mas elevada de lo que 
se reconoce publicamente. Ver el articulo titulado "El factor electoral e la ocupacion 
militar" en Herria Eginez, abril del 2000, paginas 38-39. 

87 C. Manzanos, "Contribution de los sistemas policiales a la institutionalization de la 
inseguridad", en Ekintza Zuzena, n° 29, Ediciones E.Z., Bilbo, 2002, pagina 35. 
388 Gasteizkoak, Gasto Militar en Euskadi y Control social en 1997, Gasteiz, 1997. Puede 
accederse a este informe en la siguiente direction web: 
http//www.nodo50.org/triton/E. Policiales. htm. 

284 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



14.000-j 

12.000- 

10.000- 

8.000- 

6.000- 

4.000- 

2.000- 

0- 



1 

■ 














/ / 


- 
- 








y / 






- 
■ 
. — 


r 


-0 




/ 


1—s 



DCuerpo policial 



Policia 
Nacional 



Guardia Civil Ertzaintza 



Total 



Fuente: Gasteizkoak, "Gasto Militar en Euskadi y Control social en 1997". 



Importante presencia de cuerpos policiales y militares en la vida 
cotidiana, identificaciones, retenciones y controles en carreteras en su 
funcion de intimidation social, generalization del control a traves de las 
nuevas tecnologias (bases de datos informatizadas que permiten un creciente 
acceso - acumulacion de informacion confidencial o la creciente presencia 
de video-camaras en espacios publicos) 389 , sistematica represion policial de 
las movilizaciones convocadas por colectivos sociales y populares,... hechos 
concretos que reflejan la creciente militarization social impulsada desde 
instancias de poder, resultando la juventud uno de los sectores sociales que 
padece en mayor medida las consecuencias mas negativas de esta realidad 



Es interesante el informe elaborado por la Fundacion Omega para los diputados del 
Partamento Europeo, en septiembre del ano 1998, donde se define la tecnologia de 
vigilancia como "los dispositivos o sistemas que pueden vigilar, seguir y evaluar los 
movimientos de personas, sus propiedades y otros activos. Gran parte de esta tecnologia se 
utiliza para seguir las actividades de disidentes, activistas por los derechos humanos, 
periodistas, dirigentes estudiantiles, minorias, dirigentes sindicales y opositores politicos. 
Se ha desarrollado una enorme gama de tecnologias de vigilancia, como los anteojos de 
vision nocturna, los microfonos parabolicos para detectar conversaciones realizadas a mas 
de un kilometro de distancia, versiones de laser que pueden detectar cualquier 
conversacion desde una ventana cerrada situada en la linea de vision, la cdmara 
estroboscopica danesa jai, que puede registrar centenares de imdgenes en cuestion de 
segundos y fotografiar de forma individual a todos los participantes en una manifestacion 
o marcha, y los sistemas de reconocimiento automdticos de vehiculos que pueden seguir 
caches por toda una ciudad mediante un sistema cartografiado de informacion geogrdfica, 
(...) los telefonos moviles tienen pardmetros integrados de control y seguimiento a los que 
pueden tener acceso la policia y las agendas de espionaje". S. Wright (fundacion Omega), 
"Evaluacion de las tecnologias de control politico" en Ekintza Zuzena, n° 26, Ediciones 
E.Z., Bilbo, 2000, paginas 50-58. 

285 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



(recordar la definition roussoniana de la categoria juventud como colectivo 
social potencialmente subversivo que es preciso controlar. Ver capftulo III, 
apartado 3.1), en especial los jovenes mas crfticos con la realidad social, 
ideologic amente abertzales y/o de izquierdas. 

Control y acoso policial de determinados colectivos (el IV Congreso de la 
organization juvenil Jarrai, celebrada en Zuaza en el ano 1990, padece la 
identification de todos los participantes por parte de los cuerpos policiales 
del estado), represion de las dinamicas populares y juveniles (deteniendo a 
los jovenes que se declaran insumisos y reprimiendo las manifestaciones y 
concentraciones que realizan, con la criminalization social que ello 
conlleva), discursos estigmatizantes que se difunden en los grandes media 
(los centros juveniles autogestionados en terminos de focos de delincuencia, 
los insumisos en tanto que parasitos insolidarios que pretenden evadir tareas 
de prestation social y las plataformas contra las empresas de trabajo 
temporal como "entorno" de la organization Euskadi Ta Askatasuna), 
agudizacion del control social mediante las nuevas tecnologias, apertura de 
diligencias judiciales a jovenes basandose unicamente en informes 
policiales e incluso ilegalizaciones de organizaciones politicas juveniles 
(Jarrai, Haika, Segi), son algunas expresiones concretas de la creciente 
militarization que se fomenta desde instancias del poder contra la juventud 
mas critica y rebelde, con la finalidad principal de obstaculizar el desarrollo 
dinamico y la actividad diaria del movimiento juvenil vasco. 

4.3.2.- La industria militar vasca. 

El segundo indicador al que nos referimos es la participation e 

implication de empresas vascas en la production y comercio militar, un 

hecho poco conocido por la opinion publica en general, lo que resulta 

paradojico si consideramos que el estado destina anualmente enormes 

286 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



recursos economicos a fines militares y que en el pueblo vasco se 
concentran importantes empresas de sectores como el aeroespacial y las 
armas ligeras. Por ende, consideramos interesante dedicar unas breves 
reflexiones a la cuestion. 

A pesar de que el gobierno del Estado trata sistematicamente de ocultar la 
dimension real del gasto militar, el analisis de los Presupuestos Generales 
del Estado refleja en forma nftida que dicho gasto tiene una tendencia 
evolutiva de constante crecimiento 390 . Si en el ano 1995 el gasto militar del 
estado espanol es de casi 1'6 billones de pesetas, en el ano 1997 pasa a ser 
de 1.860.132 millones (lo que representa un aumento del 17'4%), en el ano 
1998 a 2.233.082 y en 1999 alcanza la cifra de 2.474.551 millones de 
pesetas (ver anexo 1). Importantes cantidades de dinero que si se destinaran 
a otros ambitos sociales como la salud, educacion, cultura, servicios y 
prestaciones sociales podrian servir para hacer frente a las necesidades no 
cubiertas de los sectores mas desprotegidos del pueblo, lo que da cuenta de 
cuales son en realidad las prioridades del gobierno y los intereses que 
defiende 391 . 

Respecto a las administraciones vascas resulta dificil determinar el gasto 
real destinado a fines militares, tal como sucede en los presupuestos del 
estado, dado que existen partidas presupuestarias que no son publicas y 



390 El Colectivo Triton realiza anualmente un analisis de las partidas presupuestarias a 
distintos Ministerios con fines militares. Este colectivo surgio en el ano 1994 con el 
objetivo de profundizar en el estudio de la dimension economica del militarismo. Entre las 
publicaciones realizadas destacan la revista Campo Abierto (de la que se han editado 9 
numeros) y los libros Gastos militares y alternativas sociales. 1997 y La socializacion del 
miedo. Un analisis del gasto militar y el control social, a los cuales se hace referenda en 
distintos apartados del trabajo de investigacion. 

391 Para una un analisis comparativo entre la evolucion del gasto militar y el destinado otros 
Ministerios como Educacion y Cultura, Medio Ambiente, Agricultura, pesca y 
Alimentacion, ver J. J. Jimenez Martinez y J. Toribio Barba, La socializacion del miedo. 
Un analisis del gasto militar y el control social, Los libros de la Catarata, Madrid, 1998, 
paginas 93-95. 

287 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



otras que quedan camufladas en subvenciones destinadas a programas de 
uso civil. Sin embargo, a pesar de no acometer un analisis exhaustivo, a 
continuation exponemos algunos datos parciales que ofrecen una idea 
general de la dimension cuantitativa que llega a alcanzar el gasto militar en 
las administraciones vascas y sus tendencias generales. En este sentido son 
interesantes los estudios elaborados por el colectivo Gasteizkoak, donde 
analizan y explican tanto la contribution del Gobierno de la C.A.P.V. al 
gasto militar del estado espanol como los presupuestos destinados al 
Departamento de Interior del propio Gobierno Vasco. Segun estos estudios, 
en el periodo 1996 - 2000 el gasto destinado a estas dos partidas asciende a 
la cantidad de 942.861 millones de pesetas, con una tendencia evolutiva 
creciente que alcanza, en el ano 2000, la cantidad de 210.419 millones de 
pesetas, el equivalente a un gasto de 100.265 pesetas por persona o de 



574.915.300 pesetas por dia 392 . 





Tabla 2 
Gasto Militar CAV 1996-2000 (en 


millones de pesetas) 






1996 


1997 1998 


1999 


2000 


1996-00 


Contrib. gasto 
militar estatal 


98.808 


116.072 122.664 


135.560 


139.880 


612.984 


Dep. Interior 


59.784 


64.285 66.585 


68.684 


70.539 


329.877 


Total Gasto 
Militar 


158.592 


180.357 189.249 


204.244 


210.419 


942.861 



Fuente: Gasteizkoak, Principales datos de la militarization vasca 2002 

Compartiendo algunas de las preocupaciones y reflexiones anteriormente 
expresadas, E. Martinez de Guevara revela que las estadisticas oficiales 
senalan que, en el ano 1996, en la C.A.P.V. existen alrededor de 19.800 



12 Datos extraidos de Gasteizkoak, Principales datos de la militarization vasca 2002, 
Gasteiz, 2002. 

288 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



hogares con todas sus familias en paro, cerca de 30.000 familias 
subsistiendo gracias a ayudas asistenciales, 180.000 desempleados sin 
cobrar subsidios del I.N.E.M. y alrededor de 294.000 familias con ingresos 
insuficientes para cubrir necesidades sociales basicas~ . Sin embargo en 
diciembre de ese mismo ano el Parlamento Vasco aprueba unos 
presupuestos autonomicos en los que se destinan 180.357 millones a las 
partidas militares anteriormente senaladas y solo 9.563 millones de pesetas a 
Asistencia y Bienestar Social, lo que refleja cuales son sus verdaderas 
prioridades (mas alia de la retorica) 394 . Los datos correspondientes a los 
presupuestos autonomicos del ano 1998 son, si cabe, mas significativos: 
solo el incremento de esas partidas respecto al ano anterior (de 180.357 a 
189.698 millones de pesetas) constituye casi el total de la partida 
presupuestaria destinada ese mismo ano a Asistencia y Bienestar Social 
(9.511 millones) . Datos estadisticos que ponen de manifiesto de forma 
irrefutable que la supresion, disminucion o simple congelation de los gastos 
militares constituye una medida que permite a las instituciones publicas 
disponer de importantes recursos economicos para responder a la situation 
de pobreza y exclusion que padecen los sectores sociales mas 



93 E. Martinez de Guevara, "Exclusion social y gasto militar", en el Boletin Informdtico 
Antimilitarista, n° 6, Mayo de 1998. 

394 El colectivo Gasteizkoak analiza profundamente las diferentes partidas que componen 
esos 180.367 millones en un informe titulado Gasto militar en Euskadi y control social. 
1997, Gasteiz, 1997. 

95 Profundizando en el tema, si analizamos los datos referidos al conjunto del pueblo vasco 
peninsular observamos que, en el ano 1998, el gasto militar de las distintas 
administraciones autonomicas asciende a la cantidad de 228.498 millones de pesetas. 
Mientras tanto existen 425.953 personas con unos ingresos mensuales por debajo del 
Salario Minimo Interprofesional (68.040 pesetas), 122.635 desempleados que no reciben 
ninguna prestacion social, 25.257 parados que cobran menos de 40.000 pesetas al mes de 
media y 38.289 personas empleadas que tienen unos ingresos medios mensuales de 23.814 
pesetas. Segiin un estudio del colectivo Gasteizkoak, la cantidad de dinero necesaria para 
que todas estas personas, partiendo de los ingresos de que disponen, pudieran alcanzar el 
salario Minimo Interprofesional seria de 221.897 millones de pesetas, una cifra inferior a la 
destinada a fines militares. Ver el informe elaborado por el colectivo Gasteizkoak, Acabar 
con la pobreza eliminando el gasto militar, Gasteiz, 1998. Puede encontrarse en la 
siguiente direccion web: 
http://www.izquierda-unida.es/Publicaciones/PUEBLOS/Numeroll/pueblos24.htm 

289 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



desfavorecidos. El propio Gobierno Vasco reconoce, en un informe 
elaborado en el ano 2000, que para resolver el problema de las personas con 
ingresos al menos 2'5 veces inferiores al Salario Minimo Interprofesional y 
necesitadas de acceso o cambio de vivienda (cuantificadas en 19.740 y 
29.326 personas respectivamente) resultan necesarios, en base al precio del 
metro cuadrado en el ano 1998, la cantidad economica de 204.976 millones 
de pesetas. Ese mismo ano el gasto militar de los presupuestos autonomicos 
es de 210.419 millones de pesetas 396 . Lo que expresado en otros terminos 
significa que la administration vasca cuenta con los recursos economicos 
necesarios para satisfacer las necesidades no cubiertas de los sectores 
sociales mas desprotegidos, pero que esos recursos se destinan a otros fines 
como los militares. Por ende, lo que falta es la voluntad de dar prioridad a 
un mayor desarrollo de la sociedad del bienestar frente a la militarization 
social. 

En la ampliation y profundizacion de estas cuestiones cabe resaltar, en 
segundo lugar, la estrecha relation existente entre las partidas militares de 
las administraciones publicas y la production militar de determinadas 
industrias vascas. Datos oficiales senalan que durante el periodo 1990 - 
2000 mas de ochenta empresas vascas han obtenido las adjudicaciones de 
569 concursos del Ministerio de Defensa del Estado, de un valor de 
111.478 millones de pesetas (matizar que la mayoria de los contratos que 
realiza el Ministerio de Defensa se clasifican como "material reservado", 
por lo que el numero de contratos reales es, con toda seguridad, mucho mas 
elevado que lo que indican los datos oficiales). Entre las principales 
empresas vascas implicadas de una forma u otra en la production militar 
destacan las siguientes: Industrias de Turbo Propulsores (ITP), Explosivos 
Alaveses S.A. (EXPAL), Sociedad Anonima Placencia de las Armas 



3% Gara, 18.05.2000. 



290 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



(SAPA), Grupo Auxiliar Metalurgico S.A. (GAMESA), Celaya Enparanza y 
Galdos S.A., International Tecnology SA. (ITSA), Pirotecnia Lerma S.A., 
Saft Nife Iberica (SAFT), Ona Electroerosion, Sener Ingenieria y Sistema 
S.A. (SENER), Boinas Elosegui y Talleres Irunea, entre otros (ver anexo 



2) 397 . 



Tabla3, 


- Inversiones reales del M° de Defensa en 
(datos en miles de pesetas) 


laC.A.P.V. 


1997 


1998 1999 2000 


Total 




3.061.474 


2.784.756 3.949.983 6.925.639 


16.721.852 



Fuente: Gasteizkoak, Principales datos de la militarization vasca 2002 

Es importante recalcar, tal como denuncian diversos estudios de la 
Catedra UNESCO por la Paz y los Derechos Humanos de la Universidad 
Autonoma de Barcelona, que el estado espanol y conocidas empresas vascas 
comercian con estados inmersos en conflictos belicos o donde gobiernan 
regimenes que violan sistematicamente los derechos humanos (por ejemplo 



97 Los datos concretos indican que la empresa ITP ha obtenido 91 adjudicaciones, con un 
valor de 44.009 millones de pesetas, asociadas al mantenimiento y perfeccionamiento de 
piezas de avion; EXPAL ha obtenido 134 adjudicaciones de un valor de 18.078 millones de 
pesetas, asociadas al suministro e investigation de bombas y municiones. El principal 
contrato de esta empresa es la Potentiation del Canon Antiaereo 35/90, de un valor de 
20.000 millones de pesetas en el periodo de tiempo de 1995 - 2005; SAPA ha obtenido 79 
adjudicaciones, de un valor de 15.052 millones de pesetas, en su mayoria para la mejora y 
desarrollo de canones, carros de combate y obuses; GAMESA 79 adjudicaciones, de un 
valor de mas de 9.776 millones de pesetas (no se especifica la cantidad de dinero que 
representan dos de los concursos adjudicados), asociados a repuestos y acondicionamientos 
para vehiculos acorazados y de transporte con ruedas; SAFT 22 adjudicaciones de un valor 
de 3.393 millones de pesetas, asociados a baterias para torpedos; SENER 20 
Adjudicaciones de un valor de 2.500 millones de pesetas, asociadas a la ingenieria de 
sistemas. Matizar que las empresas tratan de ocultar su production militar camuflandose en 
su dimension de production social. La empresa Sapa, por ejemplo, oculta a la opinion 
publica su production militar camuflandose en su production de telares, que representa una 
proportion muy pequena de su production total. En sentido similar Gamesa oculta su 
production militar mostrando a la opinion publica su production de aviones privados y 
eolica. Sobre estas cuestiones ver Gasteizkoak, Principales datos de la militarization vasca 
2002, Gasteiz, 2002. 

291 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



398 

Turquia, Rusia, Arabia Saudi e Indonesia)^ , lo que muestra el "doble 
rasero" de los estados occidentales en sus relaciones internacionales: 
mientras intervienen militarmente contra determinados paises (Irak, Kosovo, 
Cuba) ofrecen impunidad y exportan armas a otros 399 . 



Datos publicados por el EUSTAT indican que la industria vasca ha 
exportado (entre los anos 1992 y 2000) armas y municiones por un valor de 
54.889 millones de pesetas. Estos datos sirven para hacerse una idea de las 
enormes cantidades de dinero relacionadas con esta actividad economica, 
pero nuevamente debemos subrayar su relativa fiabilidad puesto que las 
administraciones publicas y las empresas implicadas suelen ocultar los datos 
alegando motivos de "seguridad" 400 . Un estudio realizado por el colectivo 
Gasteizkoak destaca que la empresa Expal reconoce, en el ano 1999, unas 
exportaciones de armas de un valor de casi 8.000 millones de pesetas, 
cuando el dato que el Eustat ofrece para el total de exportaciones de la 
industria vasca en ese mismo ano es inferior a los 7.000 millones. Por ende, 



398 En dichos estudios se precisa que el estado espanol exporto a Turquia, entre 1992 y 
1998, material militar por un valor de 80.000 millones de pesetas; a Indonesia por un valor 
de mas de 15.000 millones de pesetas; con Arabia Saudi ha mantenido entre 1991 y 1999 
un comercio de armas del valor de 21.000 millones de pesetas; exportation de armas a 
Rusia, entre 1994 y 1998, del valor de 500 millones de pesetas, etcetera. Ver la pagina web 
de la Catedra UNESCO por la Paz y los Derechos Humanos de la UAB, en la direction: 
http://www.pangea.org/unescopau/ 

99 Para profundizar sobre el concepto "doble vara de medir" de las potencias occidentales 
en las relaciones internacionales interesantes son las obras de N. Chomsky: Hablemos de 
terrorismo, Txalaparta, Tafalla, 1998; Los guardianes de la libertad, Grijalbo Mondadori, 
Barcelona, 1995; El nuevo orden mundial (y el viejo), Grijalbo Mondadori, Barcelona, 
1996; y El beneficio es lo que cuenta. Neoliberalismo y orden global, Critica, Barcelona, 
2000. 

400 Existe una partida arancelaria ("armas y municiones") cuyos datos suelen publicarse en 
los presupuestos del estado, de los que pueden extraerse algunas informacione sobre las 
exportaciones de determinado tipo de armas y el valor de las mismas. En concreto nos 
referimos a las armas cortas, municiones, minas,... que precisamente son las que generan el 
mayor niimero de muertes en los paises del Tercer Mundo. Sobre este tema son interesantes 
las obras de F. Tica, El negocio de las armas. La responsabilidad espahola, Documentos 
Intermon n° 6, Barcelona, 1994; V. Fisas, Secretos que matan: los derechos humanos y la 
exportacion espahola de armamentos, Icaria, Barcelona, 1995; y sobre la implication de 
las empresas vascas en el comercio de armas Gasteizkoak, Alimentar las guerras.... o 
apostarporelfuturo, Gasteiz, 1995. 

292 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



es obvio que las exportaciones de armas y municiones de industrias vascas 
equivalen a un valor muy superior a lo que recogen los datos oficiales, 
alcanzando cantidades de muchos miles de millones de pesetas anuales. 



293 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



D. Luz (miembro de la Catedra UNESCO de la Universidad Autonoma de 
Barcelona) ha estimado que casi el 50% de las exportaciones de armas 
ligeras realizadas por el estado espanol entre los anos 1993 y 1999 proceden 
de la industria vasca (lo que equivale a un valor de 38.977 millones de 
pesetas), cuando las exportaciones vascas solo suelen significar alrededor 
del 10% del total de exportaciones del estado espanol. 

Tabla 4 
Valor de las exportaciones desde CAPV de Armas y municiones 1992-2001 

(en millones de pesetas) 

1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 200(3 1992-2000 
3.861 5.726 6.968 6.304 5.177 5.861 6.232 6.794 7.966 54.889 

En suma, de todo lo expuesto se concluye que la participation e 
implication de empresas vascas en la produccion y comercio militar es muy 
importante, obteniendo enormes beneficios economicos a traves de 
actividades economicas que se sustentan en la violation de las derechos 
fundamentales de personas y pueblos de distintos lugares del planeta. En las 
respuestas concretas a esta realidad, en general bastante desconocida por la 
opinion publica vasca, se enmarcan las dinamicas impulsadas por colectivos 
populares de distinta indole a favor de la objecion fiscal al gasto militar, las 
acciones de denuncia de la produccion-comercializacion de armas de 
empresas vascas, los estudios y las campafias a favor de la reconversion de 
la industria militar en una produccion de uso social, en defensa de 
reconducir el gasto militar de las instituciones piiblicas hacia gastos sociales 
destinadas a satisfacer las necesidades no cubiertas de la poblacion en 
cuestiones concretas como la vivienda, sanidad, education, cultura, etcetera. 
No obstante, este ha sido uno de los campos en el que menor capacidad de 
incidencia social ha logrado el movimiento antimilitarista en la decada de 

294 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



los noventa, centrado fundamentalmente en la lucha a favor de la abolition 
de la conscription, por lo que representa, a las puertas del siglo XXI, un 
interesante reto a afrontar y una posible via de encauzamiento de la lucha 
popular a favor de la desmilitarizacion del pueblo vasco. Con estas 
reflexiones finales (sobre las que se incide mas adelante) pasamos a analizar 
y explicar la dinamica juvenil y popular a favor de la insumision a la 
conscription, principal forma en que se expresa el cuestionamiento del 
poder militar en la decada de los noventa. 

4.4.- La dinamica a favor de la insumision a la conscripcion. 

El movimiento en favor de la insumision a la conscripcion protagoniza 
una lucha de caracter popular contra el que hemos definido como principal 
poder del Estado, con la singularidad de que alcanza unos niveles de 
compromiso practico, coherencia ideologica, capacidad de movilizacion 
social y habilidad para aglutinar un amplio apoyo politico - social que lo 
convierte en referente fundamental para los distintos movimientos juveniles 
y populares, tanto en sus contenidos como en las formas. 

"Nunca, en Europa, en los ultimos ahos, existio un movimiento tan 
enfrentado al Estado y -simultdneamente- tan extensamente apoyado por la 
sociedad. Esta singularidad es tambien de aplicacion a este pais, donde en 
los ultimos diez anos el movimiento ha mantenido un protagonismo social 
notablemente superior al de otros movimientos " . 



4.4.1.- Origenes y evolucion. 

401 X. Agirre Aramburu, R. Ajangiz, P. Ibarra, R. Sainz de Rozas, La insumision. Un 
singular ciclo historico de desobediencia civil, Tecnos S.A., Madrid, 1998, pagina 9. 

295 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Una aproximacion historico - sociologica del tema pone de manifiesto que 
a lo largo de distintos periodos historicos se han desarrollado en el pueblo 
vasco diferentes respuestas disidentes frente a la conscripcion, tanto de tipo 
evasivo como de resistencia 402 . No obstante, para comprender y definir las 
caracteristicas que adopta la disidencia en la decada de los noventa el punto 
de partida debe delimitarse en un periodo historico relativamente reciente, 
lease la decada de los setenta, en el que emergen unos movimientos sociales 
que constituyen los antecedentes inmediatos del movimiento a favor de la 
insumision a la conscripcion (ver capitulo II). Por consiguiente, nemos 
estimado oportuno sintetizar en un epigrafe los origenes y antecedentes de 
esta lucha popular, clasificando diferentes etapas en funcion de los cambios 
acaecidos tanto en la estructura socio-politica (cambiante) como en el 
propio movimiento antimilitarista (dinamico). 

4.4.1.1.- Antecedentes. 

Los origenes de la objecion de conciencia en el sentido que es practicado 
en la decada de los noventa se remontan a principios de la decada de los 
setenta 403 , cuando personas de diferentes tendencias ideologicas empiezan a 
organizarse para exigir que se reconozca como derecho fundamental la 
objecion de conciencia y la posibilidad de realizar una prestation social 
sustitutoria al servicio militar. Un hito fundamental es la declaration publica 



402 Para un analisis historico es interesante la obra de J. M. Esparza Zabalegi, Abajo las 
quintas: la oposicion historica de Navarra al ejercito espahol, Txalaparta, Tafalla, 1994. 

403 En una ampliation historica X. Agirre Aranburu ha realizado un interesante analisis 
sobre la objecion de conciencia durante la decada de los anos treinta, donde recoge casos 
como los de los barceloneses Ramon Serrano y Nemesio Orus. Ver el articulo titulado "Los 
insumisos del 36: el movimiento antimilitarista y la guerra civil espanola", en V.V.A.A., En 
legitima desobediencia. Tres decadas de objecion, insumision y antimilitarismo, 
Traficantes de Sueno, Madrid, 2002, paginas 27-39. 

296 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de Pepe Beunza alegando ser objetor de conciencia por motivos eticos 
diferentes a los religiosos, el 23 de abril del ano 1971. 

En su declaration ante el Juez Militar, en Consejo de Guerra que tuvo 
lugar en Valencia, declara lo siguiente: "soy catolico, pero me parece 
equivocado alegar este motivo cuando en mi pais los obispos tienen 
graduaciones y honores militares y presiden desfiles, cuando la prdctica 
oficial de la misa en cuarteles es vergonzosa, cuando en paises como Italia, 
Portugal y Espana, donde la Iglesia Catolica tiene mucha influencia, los 
objetores de conciencia sufren grandes dificultades. Creo mejor plantearlo 
por motivos eticos. Soy no violento y considero que la Historia tiene 
suficiente experiencia de las consecuencias desastrosas de la violencia 
como para que nos sintamos obligados a experimentar otras vias de cambio 
social" . 

Su acto de desobediencia desencadena un movimiento de solidaridad (en 
cuyas labores habia participado) y una campana international por Europa 
(en la que destaca la "marcha por la paz" que cinco personas recorren desde 
Ginebra al estado espanol, hasta que son detenidos por la Guardia Civil en 
la frontera) 405 . En noviembre de 1971 Pepe Beunza es puesto en libertad 
pero no queda exento de realizar el servicio militar (tal como establece la 
legislation vigente), por lo que a los pocos meses es llamado nuevamente a 
incorporate a filas. Reafirmandose en su condition de objetor de 
conciencia decide iniciar, por cuenta propia, un servicio civil en el barrio de 



404 P. Beunza, "Declaracion ante el Consejo de guerra en Valencia, 23 de abril de 1971", en 
V.V.A.A., En legitima desobediencia. Tres decadas de objecion, insumision y 
antimilitarismo, Traficantes de Sueno, Madrid, 2002, paginas 15-19. Sobre la historia de 
este objetor es interesante la obra de P. Oliver Olmo, La Utopia insumisa de Pepe Beunza: 
una objecion subversiva durante el franquismo, Virus, Barcelona, 2002. 

405 Ver el manifiesto firmado por los cinco participantes (Gonzalo Arias, Luis Fenollosa, 
Santiago del Riego, Mara Gonzalez y Maria de los Angeles Recasens), "Marcha a la 
prision", datado en Ginebra el 21 de febrero de 1971. 

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Els Orriols (Valencia) y es detenido semanas despues. Condenado a un ano 
de carcel, recibe el apoyo de la Facultad de Derecho, el Colegio de 
Abogados y el rector de la Universidad de Valencia, que solicitan al 
Gobierno la elaboration de una Ley de Objecion de Conciencia. En 
respuesta surge tambien un pequeno grupo de apoyo que reivindica el 
derecho a la objecion de conciencia y tres personas mas se declaran como 
tales (Victor Boj, Jordi Agullo y Juan Guzman). 

En el ano 1974 presentan al Gobierno del Estado (a traves de la Comision 
Nacional de Justicia y Paz) un "Proyecto de Voluntariado para el 
Desarrollo" que incluye el reconocimiento del derecho a la objecion de 
conciencia y la posibilidad de realizar un servicio civil de caracter social 
(avalado con la firma de mas de mil doscientos jovenes dispuestos a 
realizarla). El gobierno no responde a esta petition y en verano de 1975 un 
grupo de cinco personas (a los que posteriormente se sumaran dos mas, 
entre los cuales se encuentra el ex sacerdote vasco Esteban Zabaleta) opta 
por no incorporarse a filas e iniciar un servicio civil en el barrio Can Serra 
de Hospitalet (Barcelona), constituyendo el primer caso de objecion 
colectiva en la historia reciente. En un manifiesto titulado "Camino hacia la 
paz. Manifiesto de los objetores de conciencia de Can Serra" dan a conocer 
las razones que les motivan a esa practica y las diversas tareas que realizan 
en dicho barrio 406 . 

Las detenciones de algunos jovenes, las movilizaciones de protesta, el 
decreto de "amnistia" para los presos de conciencia del 30 de junio de 1976, 
el decreto de 23 de diciembre del Gobierno presidido por Adolfo Suarez 



Sobre esta experiencia ver P. Ibarra, Objecion e insumision. Claves ideologicas y 
sociales, Editorial Fundamentos, Madrid, 1992, paginas31-32; X. Rius, La objecion de 
conciencia. Motivaciones, historia y legislacion actual, Barcelona, 1988, pagina 140; y 
V.V.A.A., En legitima desobediencia. Tres decadas de objecion, insumision y 
antimilitarismo, Traficantes de Sueno, Madrid, 2002, paginas 44-47 y 65-66. 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



reconociendo la objecion de conciencia de caracter religioso (Real Decreto 
sobre la Objecion de conciencia de caracter religioso al Servicio Militar), la 
publication de folletos como el titulado "Servicio Civil. Alternativa al 
Servicio Militar" (noviembre de 1976) y el compromiso desobediente de 
algunos jovenes a la conscripcion son los principales hechos que preceden el 
nacimiento del colectivo Movimiento de Objecion de Conciencia (M.O.C.), 
hecho que abre una etapa en el desarrollo historico del movimiento. 

4.4.1.2.- El nacimiento del Movimiento de Objecion de Conciencia 
(M.O.C.). 

En enero del ano 1977 nace el M.O.C., un colectivo en el que se agrupan 
jovenes de muy diversas tendencias ideologicas para luchar colectivamente 
a favor del reconocimiento de la objecion de conciencia y de la posibilidad 
de realizar un servicio civil en lugar del servicio militar 407 . A traves del 
M.O.C. los objetores podian mostrar publicamente y expresar sus 
reivindicaciones en forma colectiva, ademas de coordinar las distintas 
iniciativas que se venian desarrollando. El objetivo era lograr el 
reconocimiento del derecho a la objecion de conciencia, en una coyuntura 
politica donde el Gobierno y distintas instancias de poder tratan de concretar 
y consolidar la Reforma Politica con el mayor grado de legitimidad y 
respaldo social posible. El M.O.C. realiza una serie de reuniones con 
representantes del Gobierno pero, ante la falta de respuestas concretas, el 30 
de abril de 1977 realiza un ultimatum publico senalando que, en caso de no 
concretarse ninguna solution al problema de la conscripcion, casi una 



407 En la redaction de este apartado tomamos como referenda el capitulo escrito por R. 
Ajanguiz, "La objecion de conciencia en el estado espanol: evolution de un concepto" en 
V.V.A.A., Objetores, insumisos. La juventud vasca ante la mill y el ejercito, Servicio 
Central de Publicaciones del Gobierno Vasco - Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu 
Nagusia, Vitoria - Gasteiz, 1991, paginas 39 - 90; y V.V.A.A., En legi'tima desobediencia. 
Tres decadas de objecion, insumision y antimilitarismo, Traficantes de Sueno, Madrid, 
2002. 

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treintena de jovenes estan dispuestos a declararse objetores 408 . El 17 de 
octubre de 1977 se publica en el B.O.E. una ley que concede la amnistia a 
mas de dos centenares de objetores de conciencia pero deja sin resolver la 
cuestion de la conscripcion, de modo que los jovenes que se nieguen a 
cumplir el servicio militar obligatorio continuaran castigados con penas de 
carcel. Para evitar una situation asi el Ministro de Defensa, Sr. Gutierrez 
Mellado, dicta orden interna de que los objetores sean considerados en 
situation de "incorporation aplazada". 

En esta coyuntura concreta el M.O.C. realiza un importante esfuerzo de 
reflexion teorica sobre diversos aspectos relacionados con la lucha contra la 
conscripcion, con una importante actividad de asambleas que dan lugar a la 
concretion de las reivindicaciones minimas del colectivo. Entre los anos 
1978 y 1979 se concreta un documento compuesto de doce puntos que 
contemplan las reivindicaciones basicas del M.O.C. en documento s 
posteriores (es decir, que no se contempla ningun tribunal que juzgue a los 
objetores, la validez de cualquier motivation y el derecho a objetar antes, 
durante y despues de la realization del servicio militar obligatorio. Respecto 
al servicio civil se senala que esta debe ser de una duration de tiempo 
similar al servicio militar, que no debe estar militarizado ni contemplar 
labores que puedan desempenar personas en situation de desempleo) 
Proceso de maduracion y profundizacion en la definition de los objetivos 
que da lugar al surgimiento de diferentes planteamientos dentro del 
colectivo, los cuales se tratan de resolver en el I Congreso del M.O.C. 
(celebrado en agosto de 1979, en Araba). 



408 Ver manifiesto "El Movimiento de Objetores de Conciencia da un ultimatum al 
Gobierno", de abril de 1977. 

409 Ver documento titulado "Sobre el Servicio Civil". El texto integro puede encontrarse en 
V.V.A.A., En legitima desobediencia. Tres decadas de objecion, insumision y 
antimilitarismo, ibid., pagina 87. 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En este congreso se plantean dos lfneas polfticas distintas: una considera 
que el objetivo del movimiento debe ser que se reconozca el derecho a 
realizar un servicio civil y canalizar las demandas para realizarla. Otra que 
el movimiento debe definirse como un movimiento antimilitarista, 
defendiendo a traves de la movilizacion no violenta el derecho a la objecion 
de conciencia y rechazando tanto el servicio militar como el civil. No 
obstante, a pesar de rechazar una posible prestation social sustitutoria, 
quienes defienden esta linea consideran que el reconocimiento del derecho a 
realizar un servicio civil autogestionado y desmilitarizado (S.C.A.P) 
significant un importante "progreso" en la consecution de sus objetivos. 

Tras debatir sobre la actitud a adoptar sobre un servicio civil sustitutorio, 
asi como otras cuestiones ideologicas como la definition del 
antimilitarismo, en este primer congreso se acuerda una Declaration 
Ideologica en la que el M.O.C. "se define antimilitarista y asume la 
estrategia no violenta. (...) Nuestra objecion es una objecion politica, en el 
sentido de que adquiere una dimension social como denuncia del 
sistema.(...) El M.O.C se opone a toda conscripcion (servicio obligatorio 
impuesto por el Estado) con fines militares y civiles y aboga por su 
abolicion total. Estando por principio opuesto a la conscripcion, no 
recnonoce la Estado el derecho de imponer una alternativa al SMO. El 
Movimiento admite, no obstante, que existiendo actualmente la 
conscripcion las disposiciones a favor de un SC constituyen un progreso. 
Concebimos que este SC debe ser socialmente constructivo " . 

Algunos autores han senalado lo tormentoso de aquel congreso en el que 
florecieron ciertas tensiones internas, en especial entre algunas personas que 



410 Actas de la Asamblea Extraordinaria del Movimiento de Objetores y Objetoras de 
conciencia, Landa, 25-31 de agosto. Cita recogida de R. Ajangiz, C. Manzanos, J. Pascual, 
Objetores e insumisos, ibid, pagina 52. 

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llevaban tiempo comprometidos en el colectivo y otras mas nuevas 411 , sin 
embargo otros recuerdan en forma menos dramatica el desarrollo del 
mismo. Al margen de percepciones subjetivas, lo cierto es que constituye un 
acontecimiento importante en el desarrollo dinamico de la lucha a favor de 
la desobediencia la conscription. 

En esta coyuntura politica concreta los grupos coordinados en torno a 
Bakearen Etxea organizan diversas dinamicas colectivas como 
manifestaciones, protestas el dia del sorteo de quintas, actos contra la 
O. T.A.N. , campanas de devolution de cartillas militares y otras serie de 
actividades que dan vida a un incipiente movimiento denominado 
antimilitarista. Destacar la detencion, el 16 de marzo de 1980, del joven 
objetor Daniel Gonzalez mientras se encontraba repartiendo information en 
contra del Servicio Militar Obligatorio a la puerta de un colegio de 
Urazurrutia (Vizcaya). Acusado de injurias al Ejercito y encarcelado en la 
prision militar de Basauri, en respuesta a su detencion se organiza una 
campana consistente en repartir el mismo panfleto delante del Gobierno 
Militar de Bilbao, con el objetivo por parte de los diecinueve participantes 



411 El Grupo de Antimilitarismo y Objecion de Bilbao describe la situation, en un 
documento interno datado el 18 de noviembre de 1980, de la siguiente manera: "Ofra 
cuestion fundamental es la separation entre la "vanguardia" y la "base". Es innegable 
que siempre ha habido una vanguardia o directiva y una base del MOC. Pero antes, la 
vanguardia no consistia un nucleo cerrado, sino que partia de los grupos de base, 
proponia ideas que la base comprendia, debatia y decidia. La vanguardia hacia un poco de 
motor coordinador del asunto. Ahora, la vanguardia no propone trabajos, no propone 
ideas. Se dedica a elucubrar esbozos de ideas que no es capaz de transmitir a la base. Se 
dedica a romper y despreciar el trabajo de base. Y asi se da una separation total entre una 
vanguardia que medita y no actua, que convierte las asambleas en cendculos para madurar 
sus pensamientos, y una base que asiste inactiva a esta situation, que ni comprender ni le 
interesa el debate de la vanguardia, que se va frustrada de una asamblea en la que no ha 
podido coordinar sus luchas ni sus inquietudes, pero que tampoco es capaz de romper con 
esa dindmica y exigir una asamblea asamblearia. Lo que implica que la base se desatiende 
de ese MOC que se reune cada dos meses para que diez personas discutan historias que ni 
les van ni les vienen. Lo que se decia un sistema asambleario, paso solo a parecerlo, y 
ahora ya ni tiene el pudor de aparentarlo" . Grupo de Objecion y Antimilitarismo de 
Bilbao, Documento Interno, noviembre de 1980. Citado en V.V.A.A., En legitima 
desobediencia. Tres decadas de objecion, insumision y antimilitarismo, ibid., pagina 104. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de asumir el delito que se les imputara y denunciarlo ante la opinion 
publica. Son detenidos y puestos en libertad condicional al dia siguiente. 
Posteriormente, tras declarar el juez pertinente orden de busqueda y captura, 
es detenido por la Guardia Civil el joven Santi Sade (18 de abril) para ser 
ingresado en la prision de Basauri. Las otras dieciocho personas implicadas 
desaparecen transitoriamente para realizar, el 5 de mayo, una presentation 
publica en la Plaza de Espana (Bilbao), sin resultar detenidos. Al dia 
siguiente se presentan ante el Gobierno Militar (acompanados por 
familiares, amigos y profesionales de la prensa) y avanzan en fila hasta que 
Policias Militares les dan el alto. Al hacer los jovenes caso omiso a la orden 
militar estos llegan a disparar una rafaga de metralleta al aire. Tras la 
incertidumbre inicial se identifican como reclamados por la jurisdiction 
militar y son detenidos e ingresados en prision. Es importante resaltar que 
las actividades a favor de estos jovenes objetores alcanzaron una amplia 
incidencia social. Lograron agrupar una defensa constituida por personas 
conocidas del mundo de la politica y el sindicalismo, miles de personas 
participaron en una campana de autoinculpacion, el obispo de Bilbao leyo 
una pastoral en su apoyo y el Parlamento Vasco aprobo una resolution en la 
que les calificaba como "presos de conciencia". Por su parte los 
encarcelados iniciaron (el 25 de mayo) una huelga de hambre -cinco de ellos 
hicieron ademas huelga de sed, en protesta por haber sido confinados a 
celdas de castigo por pegar posters antinucleares y antimilitaristas en sus 
celdas- que concluyeron cuando, a los 20 dias de su inicio, la Capitania 
General de Burgos ordena la libertad condicional de estos presos. Meses 
despues la causa fue archivada. 

Junto a estas dinamicas de protesta caben destacar los intentos de 

reflexion teorica sobre temas como la desobediencia civil, la necesaria 

socialization de la lucha, la comunicacion internacional y la ampliation de 

la lucha a nuevos campos como la objecion fiscal, la education, la denuncia 

303 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de la industria militar y la relation entre la mujer y la lucha contra la 
conscription. En especial caben destacar los debates en torno a la cuestion 
del Servicio Civil y la estrategia de la insumision, fundamentadas en las 
informaciones que se recopilan sobre las experiencias de lucha colectiva 
desarrolladas en diversos estados de Europa. Como reflejo de los contenidos 
de esos debates citamos las reflexiones expuestas (a principios de la decada 
de los ochenta) en la revista Los pensamientos de M'KAGUEN, editado por 
el Grupo de Objecion y antimilitarismo de Bilbao: "/a objecion que 
reconocerd el gobierno tiene por objeto el reducir al mdximo el numero 
posible de objetores, restringiendo al mdximo las oportunidades de objetar 
a traves de un tribunal que exija extranos motivos para fundamentar y 
explicar la objecion. Tendrd la misma funcion ideologica, represiva y 
disciplinaria que el SM. Intentardn convertir la objecion en un fenomeno 
raw y minoritario para "gente extrana que no tenga el valor de servir a la 
Patria ', en un fenomeno marginado e integrado basado en planteamientos 
individualistas, vacidndolo de su contenido politico y social". 



304 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En sentido similar, en un documento interno del M.O.C. de Pamplona 
titulado "Insumision como unica alternativa al Servicio Militar" 
encontramos reflexiones como las siguientes: "si queremos que este rollo 
que empezo hace 7 anos siga teniendo algo que decir debemos ir olvidando 
la consigna "servicio civil, alternativa al servicio militar" y volcarse en ese 
otro frente de lucha que hasta ahora ha sido olvidado (porque el momento 



412 

politico asi lo pedia) [. ..]: la insumision" . 



En suma, momentos de gran actividad y reflexion teorica en la dinamica 
de lucha que a principios de la decada de los ochenta se interrumpe cuando 
personas destacadas del movimiento se marchan a Lakabe con la intention 
de construir una comunidad rural autogestionada en esa poblacion 
abandonada (en el capitulo referente a la lucha juvenil a favor de los centros 
sociales autogestionados se amplia la information sobre esta experiencia de 
ocupacion rural, uno de los hitos del movimiento de ocupacion vasco), lo 
que origina un cierto impasse en la lucha. En este contexto se conoce que el 
Gobierno del P.S.O.E. ha redactado el Proyecto de Ley de Objecion de 
Conciencia (aho 1983), que sin duda iba a ser aprobada al contar este 
partido con mayoria absoluta en el parlamento. El M.O.C, en una asamblea 
que tiene lugar en Vallvidrera (Barcelona, abril de 1984) decide no acatar 
dicha Ley y rechazar sus contenidos basicos. Asimismo elaboran una 
"Declaration Colectiva" que los objetores pueden presentar ante el 
C.N.O.C., de modo que puedan expresar de forma colectiva su rechazo a 
dicha ley en lugar de recurrir a la alegacion de motivos individuales. 



1 Citados en V.V.A.A., En legitima desobediencia. Tres decadas de objecion, insumision 
y antimilitarismo, ibid., paginas 106-107. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



4.4.1.3.- La aprobacion de la legislation sobre Objecion de 
Conciencia y el nacimiento de la Coordinadora Kakitzat. 

El 28 de diciembre de 1984 se publica en el Boletfn Oficial del Estado la 
legislation para regular la objecion de conciencia (compuesta por dos leyes: 
la Ley Organica 8/1984 de 26 de diciembre, donde se regula el regimen de 
recursos en caso de objecion de conciencia, su regimen penal y se deroga el 
articulo 45 de la Ley Organica del tribunal Constitutional; y la Ley 48/1984 
de 26 de diciembre, reguladora de la objecion de conciencia y de la 
prestation social sustitutoria), aunque nada mas aprobarse queda suspendida 
su entrada en vigor al presentar el Defensor del Pueblo (Joaquin Ruiz 
Jimenez), por solicitud de diversos colectivos populares, recurso de 
inconstitucionalidad contra la totalidad de la ley ante el Tribunal 
Constitutional. La valoracion del movimiento de objecion de conciencia es 
que dicha ley, mas que regular la objecion de conciencia, trata de controlar 
su expansion como revindication y lucha popular, por lo que constituye un 
mecanismo legal cuya finalidad esencial es mantener la lucha a favor de la 
objecion de conciencia dentro de unos parametros asimilables por el estado. 
("en el ochenta y cuatro solid una Ley de Objecion de Conciencia, una mala 
ley. El P.S.O.E. habia echo trampa, no dejaba que cualquier persona se 
declarara objetora por razones politicas, por razones de conciencia. Ellos 
decian que tenia que ser por razones religiosas o por otros motivos que 
tampoco quedaban muy claws". E.8.). 



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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Ante la previsible aprobacion de dicha legislation 413 , el Movimiento de 
Objecion de Conciencia (M.O.C.) habia elaborado, en la asamblea de 
Vallvidrera, una Declaration Colectiva que permite desobedecer dicha 
legislation. Se trata de una carta dirigida al Consejo National de Objecion 
de Conciencia (C.N.O.C.) en el que se explican los motivos politicos para el 
no reconocimiento de dicho tribunal, lo que permite a todos los objetores 
realizar la objecion de forma colectiva, al mismo tiempo que el movimiento 
se reafirma en la defensa de la objecion de conciencia como lucha politica y 
colectiva. Textualmente dice asi: 

1. Soy objetor de conciencia al SM, no estando obligado a motivar 
esta declaration, toda vez que nadie puede ser obligado a 
declarar sobre su ideologia, religion o creencias. 

2. Nadie tiene competencia para declarar, reconocer y dar 
efectividad a mi ejercicio de objecion de conciencia, habida 
cuenta que esta garantizada la libertad ideologica y religiosa de 
todos los individuos. Por ello, este Consejo National carece de 
toda potestad para decidir sobre mi condition de objetor de 
conciencia. 

3. De la misma manera que objeto al Ejercito, en el ejercicio del 
derecho fundamental a la libertad ideologica, objetare a la PSS, 
incluso en su situation de reserva, que reproduce los mismos 
esquemas del militarismo. 



413 Segun se recoge en algunas reflexiones elaboradas por miembros del M.O.C, "el 
Gobierno, conocedor del rechazo que sufriria el texto, adopto la estrategia de aprobar un 
proyecto de ley extremadamente duro para suavizarlo posteriormente mediante las 
enmiendas que el propio grupo parlamentario socialista presentaria en el Congreso. La ley 
quedaria asi legitimada, puesto que el PSOE, con las reformas introducidas, daria la 
imagen de haber sido sensible a las quejas de los objetores" . En V.V.A.A., En legitima 
desobediencia. Tres decadas de objecion, insumision y antimilitarismo, ibid., pagina 155. 

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4. Solicito a todos los efectos que se me considere como el civil que 
soy y no se me vincule a las autoridades militares. 

5. Hago reserva expresa de las acciones le gales pertinentes, a que 
hubiere lugar, en el supuesto que se requiera a terceras personas 
y organismos a fin de que aporten la documentacion o testimonios 
que este Consejo Nacional crea pertinentes, a excepcion de 
aquellos que consten en registros publicos, por transgresion del 
derecho a la intimidad personal y familiar. 

A traves de esta Declaration Colectiva numerosos jovenes que no desean 
incorporate a cumplir el Servicio Militar Obligatorio encuentran una 
formula sencilla para no acudir a filas. La consecuencia inmediata es el 
crecimiento cuantitativo de las personas que se niegan a realizar el servicio 
militar obligatorio, produciendose la extension de la objecion como derecho 
asumido por amplios sectores de la juventud ("Fo creo que la ventaja que 
tuvo lo de la Colectiva es que prepara ya el terreno, fue muy importante 
para dar el salto a la campana de insumision" (G.T.I. m2). Algunos autores 
destacan que la incorporation al movimiento de nuevos jovenes conlleva 
tambien una brecha entre estos y los militantes "historicos", con una 
conciencia antimilitarista mas madura o profunda) 414 . En esencia, una 
creciente heterogeneidad del movimiento que se traduce, logicamente, en la 
creciente diversidad tanto en la composition como en la motivation de las 
personas que se implican en la misma. La decision del C.N.O.C. ante los 
numerosas Declaraciones Colectivas recibidas es considerar oficialmente a 
todos los solicitantes como objetores (excepto en casos concretos de 
objetores sobrevenidos), haciendo caso omiso a lo establecido en la ley. La 
situation es tal que en la practica queda anulado el funcionamiento de la 
C.N.O.C. y la puesta en marcha de la Prestation Social Sustitutoria, 



1 Ver V. Sanpedro Blanco, Movimientos sociales: debates sin mordaza. Desobediencia 
civil y servicio militar (1970-1996), Centra de Estudios Constitucionales, Madrid, 1997. 

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creciendo progresivamente la adhesion de los jovenes a favor de la objecion 
de conciencia. Es decir, la situation toma un vuelco importante en la medida 
en que la objecion deja de ser un acto realizado por una minona de jovenes 
altamente concienciados - comprometidos y se vuelve en una option 



efectiva de un creciente sector de la juventud 415 . 



En tales circunstancias comienzan a realizarse importantes 
manifestaciones contra el servicio militar, los tradicionales actos contra los 
sorteos de quintas, semanas antimilitaristas, charlas informativas, desfiles y 
parodias (como el desembarco en la playa de La Concha), campanas contra 
la militarization de zonas naturales como el monte Jaizkibel, el Perdon, San 
Cristobal o contra el Poligono militar de las Bardenas, ocupaciones de 
oficinas institucionales, guias de information sobre la objecion de 
conciencia y la divulgation de information respecto al tema a traves de 
fanzines, radios libres, en centros sociales autogestionados, etcetera. Quizas 
uno de las acciones que tiene mayor repercusion es cuando en Renteria "se 
cerraron a cal y canto todos los accesos del ayuntamiento y se tiro a la ria 
el aparato de tallar a los jovenes" , lo que provoco el rechazo publico 
incluso de Manuel Fraga (presidente de Alianza Popular) y una declaration 
al respecto de Felipe Gonzalez (presidente del Gobierno del Estado). 

Se produce tambien la emergencia de una serie de colectivos que, dentro 
de la estructura del M.O.C., cada vez difieren mas de su definition 
ideologica y formas de lucha. Un colectivo a destacar es precisamente el 
"Talde Antimilitarista de Orereta", que se crea en el ano 1983 y deviene en 
precursor, fundador e impulsor de lo que sera Kakitzat. "El O.T.A. - 



415 Ver las obras de J. Garcia et al, Con razon insumision, Revolution , Madrid, 1990; y P. 
Otaduy, Genesis de la insumision. Breve historia del Movimiento de Objecion de 
Conciencia, Movimiento de Objecion de Conciencia- Navarra, Pamplona, 1992 

416 Documento interno escrito por J. Izquierdo (miembro desde el ano 1983 del movimiento 
antimilitaristas y de Kakitzat. Es uno de los sujetos entrevistados en el grupo triangular 
dedicado al tema de la insumision a la conscription), sin titulo. 

309 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Oreretako Talde Antimilitarista- fue el embrion de lo que seria kakitzat. 

Entonces el tema fundamental era la objecion de conciencia y sobre todo la 

aparicion de la Ley de Objecion de Conciencia. La gente que, digamos, 

creamos el OTA y luego empezamos en la movida realmente estdbamos muy 

relacionados con el tema de gazte asanblada, gaztetxes, radios libres, 

Zintzilik Irratia. Es el momento en que comenzaron a aparecer otro tipo de 

movimientos sociales diferentes a los que se habia conocido hasta entonces, 

muy ligados a temas juveniles. Eramos gente pues digamos que estaba en 

torno a esa movida. Ese era el contexto. (G.T.I. m2)". En concreto, de la 

relation entre miembros del colectivo antimilitarista de Orereta, de algunas 

personas vinculadas al colectivo Txutarra de San Sebastian (primera 

aproximacion de jovenes de la izquierda revolucionaria a la lucha a favor de 

la objecion de conciencia) y de jovenes objetores de Zaldibia nace la 

denominada "Coordinadora Antimilitarista de Guipuzcoa", que funcionara 

como tal durante dos o tres afios, en coordination con la estructura del 

M.O.C. De esta iniciativa nace la Coordinadora Antimilitarista Kakitzat 

(Guipuzcoa), fruto de un proceso que guarda muchas similitudes con el 

desarrollado por el colectivo Grupo Antimilitarista de Barcelona 

(GAMBA), que decide crear en el ano 1985 el primer colectivo de Mili KK. 

La Coordinadora Kakitzat se plantea como "movimiento abierto, 

ideologicamente no marcado. El tema de la independencia de cada talde es 

real, se hacian acciones coordinadas en todo Guipuzcoa y otros en 

pueblos,... habia pueblos que decian que durante una temporada no vamos 

a ir a la Coordinadora, porque no tenemos tiempo o no nos da la gana 

(E.3)". 

Entre las primeras acciones destacan las jornadas de lucha estudiantil 

organizadas en Guipuzcoa coincidiendo con el sorteo de quintas (ano 1987), 

que a la postre se convierten en movilizaciones que se repiten cada ano. "En 

las tallas los incipientes taldes empezaron a hacer cosas, me acuerdo de las 

movidas que solia haber con el ayunta, siempre acabdbamos bastante 

310 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



trial,... Ahi empezo unpoco la movida y luego nos pillo con lo de la O.T.A.N. 
(G.T.I, ml)". 

Estos anos coinciden con el anuncio del referendum de la O.T.A.N., el 
surgimiento de numerosos colectivos antimilitaristas y la realization de 
importantes campanas de movilizacion social en torno a esta cuestion. Por 
una parte se produce la dinamica en torno al manifiesto "OTAN ez, Euskal 
Herria Bai", en el que participan colectivos y personas ideologicamente 
afines al denominado Movimiento de Liberation Nacional y Social Vasco; 
por otra la denominada movida anti-OTAN, en el que se enmarca Kakitzat. 
Tal como senala R. Ajangiz, "las movilizaciones anti-OTAN de los ochenta 
[en Euskal Herria] en modo alguno desmerecieron en capacidad de 
convocatoria a las del resto de Europa; todo lo contrario, fueron las mas 
grandes" 411 , destacando que en el referendum (12-111-1986) el conjunto del 
pueblo vasco peninsular se posiciono a favor de la no entrada en la 
organization politico-militar. "Fo creo que influyo mucho la movida anti- 
OTAN. Muchisimo. Todo ese movimiento antimilitarista en torno a la OTAN 
nos fue forjando. De hecho en Euskal Herria solid que no. Nos forjamos 
ahF (E.8). A lo que J. Izquierdo anade que "/a movida de la OTAN fue una 
buena ocasion para que contactdremos con otra gente. Genero mogollon de 
movida, con lo cual nosotros tuvimos ahi un campo para sacar el tema de la 
objecion de conciencia fuera de lo que era el reducido grupo de gente de 
nuestro circulo, que era gente joven que tenia que ir a la mili. Estuvimos 
ahi, ligdbamos el tema y nos dio mucha cancha para ir a mogollon de sitios. 
Institutos, gaztetxes, expandir el concepto de objecion de conciencia,. .." 
(G.T.I m2). 



417 R. Ajangiz, "Movimiento pacifista: una crisis que no es tal" en E. Grau y P. Ibarra 
(coord.), Anuario movimientos sociales. Una mirada sobre la red, Tercera Pensa - 
Hirugarren Prentsa S.A., San Sebastian, 2000, pagina 165. 

311 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En este contexto concreto, el 27 de octubre de 1987 el Tribunal 
Constitucional resuelve dos sentencias de las que se deduce la inminente 
aplicacion de la L.O.C., dado que establecen lo siguiente: 

■ La Objecion de Conciencia no es un derecho fundamental, sino 
causa de exencion excepcional al deber de "Defensa de la Nation" 
(articulo 30.1 de la constitution de 1978), con lo que el ejercito 
como institution queda exento de cualquier cuestionamiento 
politico. 

■ El derecho a la objecion de conciencia debe ser declarado por el 
Comite National de Objecion de Conciencia (C.N.O.C.), que 
resolvera y declarara si reconocer o no la condition de objetor de 
conciencia a quien asi se declara . 

■ No se reconoce la objecion por motivos politicos, ni la objecion 
"sobrevenida" (lo que origina que en los anuarios de Amnistia 
International estos objetores sean calificados como presos politicos 
y de conciencia. El primero de los casos en nombrarse en dichos 
anuarios fue el de Francesc Alexandri). 

■ La ley establece que la objecion conlleva una prestation social 
sustitutoria. Dicha P.S.S. se realizara en una organization de 
estructura militarista (que abarca areas de actividad que podrian ser 
asumidas por personas profesionalmente cualificadas en situation de 



41 X 



El C.N.O.C. estaria compuesto por un magistrado que actuaria como presidente, un 
vocal nombrado por el Ministerio de la Presidencia que actuaria como Secretario, un vocal 
nombrado por el Ministerio de Defensa y otro por el Ministerio de Justicia. El solicitante 
deberia exponer sus motivos ante dicho Tribunal y aportar cuantos documentos se le 
requiriesen, y el Tribunal tendria potestad para investigar la vida privada y publica del 
solicitante. Ver M. Gascon Abellan, Obediencia al derecho y objecion de conciencia, 
Centra de Estudios Constitucionales, Madrid, 1990 

312 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



desempleo) y su duration de tiempo sera superior a los 18 e inferior 
a los 24 meses, cuando la duration del servicio militar es de 12 
meses (este aspecto contradice el derecho a la igualdad recogido en 
el articulo 14 de la Constitution Espanola de 1978 y la resolution 
del parlamento Europeo del 7-3-1983, que en su punto 5 dice que el 
servicio civil no debe ser de una duration mayor al servicio militar). 

En respuesta, la asamblea estatal del M.O.C. (compuesta por 57 
colectivos de objetores) hace publico, en un comunicado de prensa su 
valoracion negativa de estas sentencias (8 de noviembre de 1987) 419 . 
Destacar que, junto a la sentencia del Tribunal Constitutional, a partir del 
11 de febrero de 1988 el C.N.O.C. cambia de criterio y comienza a no 



Dice literalmente asi: "El Tribunal Constitucional, a lo largo de su sentencia, pretende 
reducir la objecion de conciencia a una actitud meramente individualista, de una minoria 
de ciudadanos "escrupulosos" f rente a la que el Estado muestra su "generosidad'. Cuando 
los objetores defendemos el derecho a nuestra intimidad; cuando los objetores defendemos 
el derecho a no ser castigados por nuestras opiniones y las posturas a las que estas nos 
llevan; cuando defendemos el derecho a no ser sometidos a estructuras anquilosadas cuyo 
objetivo es suministrar al poder herramientas para perpetuarse, no estamos solo 
defendiendo nuestra individualidad, sino que luchamos por una transformacion profunda, 
radical, de las relaciones sociales, eliminando los mecanismos de dominacion que 
permiten la supervivencia de una sociedad injusta. (...) Por ello, el tribunal Constitucional, 
que, no lo olvidemos, es un representante mas del estado, no ha dudado tampoco en 
convalidar la exclusion de los motivos politicos de la lista de posibles motivos de objecion; 
lo ha excluido porque no pueden aceptar la disension radical de sus principios bdsicos, de 
su poder. (...) Asi, nos encontramos con que la sentencia: 1.- Afirma que la objecion de 
conciencia no es un derecho fundamental, sino causa de exencion al servicio militar 
obligatorio, cuya regulacion es excepcional, y debe subordinarse a las necesidades 
militares, que estdn por encima de la libertad de conciencia. Pensamos que esta restriccion 
de la libertad de conciencia es impropia de una sociedad democrdtica y sanciona la 
existencia de presos de conciencia en nuestro pais; 2.- Afirma que el objetor, por el mero 
hecho de serlo, "renuncia a mantener' el derecho a la intimidad de su conciencia, y "debe 
someterse ' a un procedimiento para ejercer su derecho. Pensamos que ese derecho es 
inalienable, y su ejercicio no puede depender de exdmenes e investigaciones de ninguna 
clase; y desde luego, no renunciamos a el bajo ningun concepto; 3.- Considera a la 
prestacion Social Sustitutoria como un mecanismo para establecer un "cierto equilibrio ' 
con el servicio militar obligatorio. Es evidente que un plus del 50 al 100% del tiempo en 
regimen militar, penaliza al objetor; y hablar aqui de equilibrio es puro cinismo. (...) Por 
todo esto, los grupos presentes que componemos el MOC anunciamos el comienzo de una 
campaha de boicot y rechazo a la LOC, al objeto de evitar que se consolide la aplicacion 
de la PSS, por medio de la desobediencia civil, la no cooperacion y la no colaboracion con 
la militarista y penalizante LOC". En V.V.A.A., En legitima desobediencia. Tres decadas 
de objecion, insumision y antimilitarismo, ibid., pagina 162-165. 

313 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



aceptar las Declaraciones Colectivas, solicitando a los jovenes objetores una 
ampliation de los motivos por los que se declaran objetor en un plazo de 
diez dias y advirtiendoles de que en caso de cumplir con este requisito sus 
solicitudes seran automaticamente denegadas ("yo, por ejemplo, me hice 
objetor y a mi no me aceptaron la declaration. Hasta el mes anterior si, la 
habian aceptado, para quitarse de en medio mogollon de gente, mandabas 
la misma hoja, la misma, igual que la que habia mandado un mes antes 
otro, y se la habian aceptado, y a mi no me la aceptaron" . E.8). De esta 
forma el Gobierno persigue dividir al colectivo de objetores (separar a los 
militantes mas activos y concienciados de los que han optado por firmar la 
Declaration Colectiva como via de escape a la realization del servicio 
militar obligatorio) y castigar a los que mantienen un compromiso 
desobediente. Asimismo promulga un decreto por el que se concede una 
amnistia a los objetores "decanos" con objeto de que no se conviertan en 
focos de resistencia. 

Ante esta situation, en una asamblea realizada en Orio en la que se 
debaten diferentes alternativas (en agosto de 1988), el M.O.C. optar por 
rechazar abiertamente la Ley de Objecion de Conciencia, considerando que 
en lugar de centrar la lucha en tratar de lograr mejoras en aspectos puntuales 
de dicha ley es preferible rechazar de raiz sus contenidos, dado que no 
aborda la cuestion de la abolition de la conscription. En palabras de X. 
Huizi "/a aplicacion de la L.O.C. trajo consigo como respuesta la creation 
de diferentes grupos y el initio de la campana de desobediencia" (G.T.I. 
ml). La coordinadora Kakitzat, que para el ano 1989 se constituye y 
funciona como una coordinadora del conjunto de territorios de Hego Euskal 
Herria 420 , se posiciona tambien abiertamente en contra de la L.O.C. y a 



420 Con anterioridad hemos expuesto que esta coordinadora nace en un ambito provincial, 
pero a los dos o tres anos se crean organismos con el mismo nombre en el resto de 
provincias que componen el pueblo vasco peninsular y Kakitzat adquiere una nueva entidad 

314 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



favor de una estrategia de desobediencia a la misma. El documento titulado 
Declaration ideologica de Kakitzat dice asi: "Kakitzat es una organization 
antimilitarista y, como tal, su objetivo no puede ser otro que acabar con el 
ejercito y con el resto de expresiones y estructuras del aparato miliutar 
estatal, comenzando por el Servicio Militar, una de las manifestaciones mas 
opresivas, por ser un autentico secuestro legalizado que sufre gran parte de 
la juventud. Kakitzat rechaza frontalmente la regulation de la Objecion de 
Conciencia a traves de la Ley de Objecion de Conciencia (LOC), porque 
contempla un ejercicio sumamente restrictivo de este derecho y porque 
tiene como unico objetivo la integration de la disidencia en el sistema de 
conscription. Ademds, esta Ley establece un duro castigo impuesto a 
aquellas personas que se niegan a realizar el Servicio Militar: La 
Prestation Social Sustitutoria (PSS), servicio gratuito al estado que se 
realiza en areas de actividad que deberian ser asumidas por el personal 
debidamente remunerado. Por lo tanto, la coordinadora impulsa la 
desobediencia civil mediante la estrategia colectiva al SMO y al 

■ - •. ,,421 

ejercito 

En suma, estamos en los prolegomenos del inicio de la campana a favor 
de la insumision tanto al ejercito como al servicio civil que se activara y 



ante la juventud, los medios de comunicacion y la sociedad vasca en general. Segun 
recuerdan algunos integrantes de la coordinadora inicial, el nacimiento de Kakitzat en el 
resto de provincias suscito una cierta polemica en el seno de la Coordinadora de Guipuzcoa, 
puesto que se utilizo el nombre sin que las personas y colectivos que integraban la misma 
tuvieran conocimiento de estas intenciones. Es mas, se valora que esta iniciativa, mas que a 
la necesidad que tenian los objetores de dichas provincias de establecer relaciones con la 
coordinadora de Guipuzcoa responde a la necesidad que tenian las organizaciones juveniles 
de E.M.K. y L.K.I., Kemen e Iraultza respectivamente (posteriormente agrupadas en 
Hautsi) de hallar un espacio de trabajo en el movimiento antimilitarista. Es decir, se valora 
como una iniciativa que muestra falta de respeto hacia la coordinadora de Guipuzcoa y 
como un intento de dirigismo por parte de los colectivos juveniles mencionados. Sobre 
estas cuestiones son interesantes las reflexiones desarrolladas por Patxi (integrante de la 
Coordinadora de Guipuzcoa), "Kakitzat y sus origenes (un poco de historia)", abril de 1991 
(documento para debate interno, sin publicar). 

Kakitzat, Declaration ideologica de Kakitzat, Euskal Herria, 1990. 

315 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



422 

desarrollara en la decada de los noventa . Una estrategia compartida por 
distintos colectivos desde su inicio ("yo creo que fue importante que la 
mayoria de gente nos pusieramos de acuerdo para dar el paso, que 
consiguieramos consensuar mas o menos el paso a dar en ese momento" 
G.T.I. m2), que logra aglutinar un importante apoyo politico-social en su 
evolucion dinamica. 



422 Cabe mencionar que al igual que sucede en el resto del estado espanol, algunos objetores 
(agrupados en los Colectivos Vascos por la Paz y el Desarme) no aceptan esta estrategia de 
la insumision y crean un nuevo colectivo, la Asociacion de Objecion de Conciencia 
(A.O.C.), cuya lucha se centra, sobre todo, en tratar de lograr mejoras en los contenidos de 
la LOC con la finalidad de conseguir un servicio civil digno. Este colectivo duda sobre la 
viabilidad de una respuesta como la insumision, que exige un grado de compromiso 
importante dadas las consecuencias penales que acarrea. Ver A.O.C. de Euskadi - 
E.K.E.A., Para un reelaboracion de los contenidos ideologicos y estrategicos de la A.O.C. 
- E.K.E.A, septiembre 1988; son tambien interesantes las reflexiones recogidas en 
Euskadiko Gazteriaren Kontseilua - Consejo de la Juventud de Euskadi, 2° Libro vasco de 
educacion para la paz, Euskadiko Gazteriaren Kontseilua, Bilbao; y V.V.A.A., Objetores, 
insumisos. La juventud vasca ante la mill y el ejercito, Servicio Central de Publicaciones 
del Gobierno Vasco - Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen - Zerbitzu Nagusia, Vitoria - 
Gasteiz, 1991. 

316 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



4.4.2.- Las leyes reguladoras de la insumision a la conscripcion. 

Para analizar y explicar la lucha juvenil y popular a favor de la insumision 
nemos considerado oportuno realizar unas breves explicaciones previas 
sobre su regularizacion juridica, dado que permite comprender aspectos 
importantes de la naturaleza de este movimiento como sujeto transformador. 
En primer lugar resaltar que la insumision, como acto de desobediencia al 
cumplimiento de las leyes que obligan a realizar el servicio militar, ha sido 
sistematicamente respondida por el estado mediante su regulation legal 
tipificandola como delito. Las diferentes normativas aprobadas pretenden, 
desde su diseno, disuadir a los jovenes para que no opten por la via de la 
desobediencia a la conscripcion y neutralizar, de este modo, el movimiento 
popular a favor de la insumision. El fracaso de las politicas punitivas queda 
de manifiesto en los diversos cambios legislativos habidos, el progresivo 
aumento en el numero de insumisos, la no aplicacion por parte de jueces de 
la legalidad vigente de modo uniforme y el amplio apoyo politico-social 
aglutinado por el movimiento. 

La caracteristica principal a destacar es la diversidad de normativas 
juridicas para regular la objecion de conciencia que han estado en vigor en 
la decada de los noventa, todas de caracter punitivo: la Ley Reguladora de la 
Objecion de Conciencia y de la Prestation Social Sustitutoria de 26 de 
diciembre de 1984, el Reglamento de la Prestation Social Sustitutoria (15-1- 
1988), la Ley Organica de Servicio Militar 13/1991 (que traspasa las causas 
de insumision de la jurisdiction militar a la ordinaria), la Reforma del 
Reglamento de Objecion de Conciencia y Prestation Social Sustitutoria y de 
la Ley de Servicio Militar (1994), el Nuevo Reglamento de Objecion de 
conciencia y de la Prestation social sustitutoria (1995), la Ley del 
Voluntariado (1996) y, por ultimo, la Reforma legal de 1998 que incluye el 



317 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



proyecto de profesionalizacion de las Fuerzas Armadas y la excarcelacion 
de los insumisos . 



No obstante en nuestro analisis de los aspectos juridicos distinguimos 
cuatro etapas principales, en funcion del tipo de condena penal que acarrea 
la insumision como acto de desobediencia y de las distintas respuestas 
desarrolladas por el movimiento a dichas normativas legales. 

4.4.2.1.- Juicios militares y prision preventiva. 

Desde la entrada en vigor de la L.O.C. hasta el ano 1992 los jovenes que 
se declaran insumisos son juzgados por un tribunal militar, resultando 
condenados a una pena minima de un ano de carcel (de acuerdo con el 
articulo 127 del Codigo Penal Militar). Lejos de poner dificultades al 
cumplimiento de la ley, los jovenes insumisos anuncian en prensa su 
intention de presentarse en cuarteles militares y asumen la aplicacion de la 
legalidad vigente, rechazando tanto la option de recurrir las sentencias 
condenatorias como todo tipo de atenuantes y beneficios penales. Esta 
tactica se explica en que la consumacion de un juicio militar suele tener una 
gran repercusion mediatica y, mas que debilitar al movimiento, es la imagen 
social del ejercito la que resulta deslegitimada cada vez que juzgan a un 
joven en "consejo de guerra", acentuandose el apoyo social a la insumision 
y el rechazo al poder militar en amplios sectores de la poblacion. Como 
constatacion de lo afirmado destaca que los propios jueces militares evitan 
la aplicacion de la ley en la medida de lo posible: de los 2.425 insumisos 
existentes en el estado espanol, solo 123 son condenados a prision 



423 Para un analisis jundico de la objecion de conciencia e insumision son interesantes las 
siguientes obras: G. Landrove Diaz, Objecion de conciencia, insumision y derecho penal, 
Tirant lo Blanch, Valencia, 1.992; J. A. Sainz Ruiz, Objecion e insumision al servicio 
militar: regulacion legal y jurisprudencia, Aranzadi, Pamplona, 1996; R. Navarro-Valls, J. 
Martinez Torron, R. P. Palomino y V. Turchi, Las objeciones de conciencia en el derecho 
espanol y comparado, Mc Graw Hill, Madrid, 1997. 

318 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



preventiva y tan solo se celebran 17 juicios militares o "consejos de guerra" 
(dos en 1989 y quince a partir de 1991, todos ellos a insumisos 
"sobrevenidos" o jovenes que se declaran insumisos una vez incorporados al 
ejercito). El propio E. Mugica Herzog, Ministro de Justicia del Gobierno del 
P.S.O.E., acusa a los insumisos de "estar utilizando la objecion de 
conciencia para desestabilizar el Estado democrdtico y estar apoyados por 



radicales y violentos" (16-111-89) 



Por las razones aducidas, con la finalidad de que la imagen social del 
ejercito no resulte mas erosionada, en el ano 1991 el Gobierno del estado 
ordena a los fiscales que impidan el ingreso en prision de los insumisos 
mientras tramita una nueva normativa legal que incluye el cambio de 
jurisprudencia de los juzgados militares a los civiles. 

4.4.2.2.- Juicios civiles e ingresos a prision. 

El 1 de enero de 1992 entra en vigor la Ley Organica del Servicio Militar 
aprobada en 1991, que traslada las competencias de los juzgados militares a 
los civiles (en adelante se les aplicara el articulo 135 bis del Codigo Penal 
Ordinario). Con su entrada en vigor el numero de juicios crece 
ostensiblemente (17 condenados en 1992, 157 en 1993, 165 en 1994, 282 en 
1995, 315 en 1996) y los jovenes insumisos pueden ser condenados a penas 
de dos anos, cuatro meses y un dia de prision, que conllevan 
inevitablemente el ingreso en prision. 

Ante esta nueva coyuntura el movimiento opta por continuar con la 
asuncion estrategica de la pena legal, tratando de convertir el cumplimiento 
de condenas en un medio de deslegitimar tanto la normativa legal vigente 



Citado en V.V.A.A., Objetores, insumisos. La juventud vasca ante la mili y el ejercito, 
ibid., pagina 70. 

319 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



como las estructuras militares existentes (es importante mencionar que la 
defensa en los juicios es predominantemente politica y los argumentos 
juridicos se ponen al servicio de esta. Es decir, no se trata de buscar 
soluciones juridicas e individuales sino de reivindicar soluciones politicas y 
colectivas). Si el objetivo del poder ejecutivo es convertir la penalizacion de 
la insumision en un factor disuasorio, el movimiento trata de convertir los 
juicios y la penalizacion de la insumision en elementos reactivadotes de la 
lucha y deslegitimadores de la politica punitiva del gobierno, convirtiendo 
los juicios en acontecimientos fundamentales para reivindicar que el 
"problema" no es la insumision sino la conscription, y que la insumision 
representa una solution ante ese problema que padecen los jovenes. En este 
sentido el movimiento cuenta con un factor de ventaja respecto a anos 
anteriores, dado que para 1992 su lucha ha obtenido un grado de 
compromiso y apoyo social tan amplio que la adoption de medidas 
represivas como la encarcelacion de todos los insumisos deslegitimaria 
cualquier gobierno en un grado dificil de asumir. 

En palabras del abogado A. Marcet "nuestro planteamiento era forzar la 

mdquina. Nosotros queremos ir a la cdrcel, queremos que haya una 

convulsion social en el sentido de que se reconozca el derecho a la objecion 

de conciencia plena. Apeldbamos al derecho de libertad de ideologia, que 

es un derecho fundamental, y nadie tiene derecho a exigir explicaciones. 

Los abogados en kakitzat eramos asesores juridicos. El problema insumiso 

no es juridico, sino un problema de estado, en el sentido de que hay un 

monton de jovenes que no quieren hacer la mill. Entonces, el tema juridico 

era dar una cobertura legal minima que sirviera de correa de transmision 

de lafilosofia del movimiento o de cada insumiso. Obedeciamos y ddbamos 

juego legal a lo que ellos querian hacer. En general acudiamos a los juicios 

con psicologos, sociologos, gente de la cultura, politicos,... para demostrar 

al juez que la sociedad estaba apoydndoles (el articulo 3 del Codigo Civil 

320 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



dice que las leyes las hacen tambien las corrientes sociales existentes en 
cada momento. Es decir, si hay una corriente social que hoy dice A y que 
mahana dice B, que la ley se tiene que adaptar). Era lo que transmitiamos 
al juez, que como interpretador de la ley tiene que absolver a los insumisos 
porque la ley dice que las fuentes de derecho son la ley, la costumbre, los 
principios de derecho y mas, y que la costumbre estd cambiando, la 
sociedad estd cambiando y que como interpretador de la ley tiene derecho y 
obligacion de tener esto en consideracion (E.5)" 

En esta situation el gobierno adopta una polftica represiva arbitraria, 
aplicando severamente la legalidad en algunos casos y condenando a otros a 
penas que con la remision conditional no implican el ingreso en prision, a lo 
que los insumisos responden no aceptando dicha remision. Destaca sobre 
todo la represion ejercida en Navarra, donde los juicios son masivos y llegan 
a estar recluidos en la prision provincial de Pamplona mas de un centenar de 
jovenes insumisos (incluso se aplica la dispersion penitenciaria, aspecto que 
se analiza mas adelante). En el ano 1993, en una coyuntura de reforzamiento 
del movimiento tanto en su capacidad de organizar movilizaciones como de 
activar el apoyo de amplios sectores del pueblo, el Gobierno concede a 
todos los insumisos encarcelados el "tercer grado penitenciario" 
(independientemente de su condena), segun el cual solo deben pernotar en 
prision de lunes a jueves. El movimiento califica esta medida como un 
intento del gobierno de "esconder" el encarcelamiento de los insumisos, un 
parche juridico que no resuelve la cuestion de fondo, y reafirmandose en su 
compromiso desobediente opta por el denominado "plante". El 
planteamiento es quebrantar el tercer grado penitenciario y asumir la 
represion para poner en evidencia que el Gobierno no ofrece ninguna 
solution de fondo a la cuestion de la insumision. 



321 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En suma, las respuestas del movimiento a la represion penal, concretadas 
en la negativa a firmar la remision condicional por parte de los insumisos 
condenados a penas que no implican la prision, el "plante" al tercer grado 
penitenciario y la propuesta de desobediencia a los juicios (planteamiento de 
"insumision total" defendida y practicada por algunos colectivos) nan sido, 
sin duda, respuestas habiles que han conseguido despertar la simpatia de 
amplios sectores del pueblo y desconcertar al Gobierno del Estado en sus 
pretensiones de crear divisiones y marginar el movimiento. Aciertos tacticos 
del movimiento que logran deslegitimar socialmente la penalization jurfdica 
de la insumision y ampliar el colchon politico - social en favor de la 
abolition del "servicio militar". El apoyo aglutinado es tal que el Gobierno, 
para evitar mayores costes politicos en terminos de legitimidad, ve necesario 
establecer medidas punitivas mas sutiles en el Nuevo Codigo Penal que se 
aprueba en el ano 1995. 

4.4.2.3.- Nuevo Codigo Penal e inhabilitacion. 

El Nuevo Codigo Penal aprobado en el ano 1995 significa un salto 
cualitativo importante en la estrategia represiva del estado espanol contra 
los jovenes insumisos . Distingue entre insumisos al servicio militar 
(articulo 604, de "delitos de traicion y contra la paz o la independencia del 
estado y relativos a la defensa nacional") e insumisos a la Prestation Social 
Sustitutoria (articulo 527, de "delitos contra la Constitution"), con la 
finalidad principal de crear divisiones dentro del movimiento. Para los 
primeros establece penas de prision de entre seis meses y dos anos en 
tiempos de paz y de dos a cuatro anos en tiempos de guerra, junto a una 



425 Para un analisis critico del Nuevo Codigo Penal, de los fundamentos politicos en que se 
sustenta y sus repercusiones sobre distintas luchas populares de transformacion social 
(insumision a la conscription, mayoria de edad penal, delitos ecologicos, carcel y sida, 
delitos contra la libertad sexual, etcetera) interesante es la revista editada por el colectivo 
Salhaketa, Panoptico, n° 1 Virus Editorial, Barcelona, 1996. 

322 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



inhabilitacion de diez a catorce anos. Para los que se nieguen a cumplir la 
prestation social sustitutoria queda abolida la condena a prision, 
sustituyendola por una inhabilitacion absoluta de entre ocho a doce anos 
para desempenar empleo o cargo en cualquiera de las administraciones, 
entidades o empresas piiblicas, asi como para recibir subvenciones, becas o 
ayudas publicas de cualquier tipo, ademas de un sistema de multas que 
podian llegar a alcanzar los 36 millones de pesetas. En complemento se 
promulga tambien una Ley de Servicio Sociales que convalida los trabajos 
voluntarios como realization de prestation sustitutoria al servicio militar. 
De esta forma se pretende que los jovenes opten por esta via en lugar de 
declararse desobedientes a la prestation social sustitutoria, abriendo una 
nueva via para los miles de jovenes que participan en asociaciones sociales 
de diferente indole. 

Nuevo Codigo Penal criticado por los colectivos a favor de la insumision 
argumentando que una de sus finalidades basicas es regularizar formas 
punitivas individualizadas que eviten la deslegitimacion social que genera el 
encarcelamiento de los jovenes insumisos, sin resolver las causas que se 
encuentran en la raiz del problema. En este sentido consideramos la 
elimination practica de las penas de carcel como un triunfo del movimiento, 
entendiendo que es el creciente numero de jovenes insumisos y el 
compromiso coherente en su lucha desobediente lo que hacen fracasar el 
encarcelamiento de insumisos como instrumento represivo, y no la 
sensibilidad del Gobierno para con el tema, tal como trata de dar a entender 
el discurso gubernamental. Recordar que las penas de carcel se mantienen y 
queda sin resolver la cuestion de los insumisos presos (algunos todavia 
dispersados), hechos que muestran la verdadera sensibilidad del gobierno 
con el tema y la presion ejercida por el estamento militar en la redaction del 
texto. 



323 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Respecto a la inhabilitacion, que afecta a cualquiera de las formas de 
insumision, los colectivos denuncian que supone la "muerte civil" de los 
jovenes insumisos (termino empleado en los propios informes 
gubernamentales) puesto que significa la eliminacion de derechos civiles 
como las prestaciones contributivas por desempleo, los salarios de 
emergencia social y el acceso a viviendas de protection oficial, 
precisamente en un contexto marcado por las consecuencias sociales de la 
crisis economica padecida en el primer quinquenio de la decada de los 
noventa. Lo cierto es que supone un salto cualitativo importante en la 
estrategia represiva del estado, una forma de castigo mas sutil o socialmente 
menos visible que la carcel, lo que dificulta la concretion de respuestas 
especificas. "Las inhabilitaciones tienden a individualizar la represion, 
puesto que en cada caso dependiendo de cada insumiso, estas les afectardn 
de forma diferente; por ejemplo, un insumiso medico no podrd ejercer, un 
insumiso en paw no cobrard las prestaciones, uno que estudie no tendria 
becas, etcetera. En la medida en que estas sanciones afectan de muchas 
formas diferentes a los objetores, estas se vuelven mas dificiles de 
rentabilizar politicamente y, ademds, para la sociedad el conflicto de la 
insumision cada vez va a tener manos que ver con la existencia del Ejercito. 



Al menos, esto es lo que pretende el Gobierno" . 



Dado que el Nuevo Codigo Penal diversifica los sujetos encargados de 
aplicar la inhabilitacion, los esfuerzos del movimiento se centran en buscar 
el compromiso de distintas instituciones y colectivos politicos, sindicales y 
sociales con la finalidad de que no hagan efectivo la inhabilitacion en la 
practica. Por su especificidad caben mencionar iniciativas como la creation 
de la Mancomunidad de Municipios Insumisos de Euskal Herria 
(EUDIMA). No obstante se producen importantes contradicciones entre el 



426 A. Amezaba, ^Nuevo Codigo Penal, nuevas estrategias?" en la revista Ekintza Zuzena n° 
17, 1996, paginas 4-6. 

324 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



apoyo publico a la insumision mostrado por determinados agentes sociales e 
instituciones publicas y su disposition a concretar en compromisos practicos 
esa solidaridad. 

En suma, el Nuevo Codigo Penal recibe las crfticas de colectivos 
insumisos, organismos culturales, deportivos y sociales, partidos politicos, 
sindicatos, incluso de sectores de la judicatura, dejando en evidencia la 
contradiction existente entre el caracter punitivo de las medidas que incluye 
y el sentir mayoritario del pueblo vasco a favor de la insumision y la 
abolicion de la conscription . 

4.4.2.4.- La reforma legal de 1998: final del servicio militar 
obligatorio. 

Con la Reforma Legal de 1998 llega finalmente la abolicion de la 
conscription y la profesionalizacion del ejercito de acuerdo a los criterios 
militares de la O. T.A.N, y la U.E.O. (cabe matizar que no es una supresion 
definitiva de la conscription, dado que se mantienen supuestos para su 
aplicacion). Tal como explica el abogado A. Marcet "/a ley establece que el 
ejercito obligatorio estd en suspenso, que por seguridad nacional puede 
volver a instaurarse el servicio militar obligatorio, haya o no ejercito 
profesionar E.5). Un nuevo escenario que, a diferencia de lo sucedido en 
otros contextos, no ha significado la desaparicion del movimiento juvenil 
contra el militarismo, reafirmandose los distintos colectivos en que la 
profesionalizacion del ejercito no es el objetivo estrategico que persiguen y 
senalando la necesidad de encontrar nuevas formas de desobediencia en 



427 Para una ampliation y profundizacion de las consecuencias del nuevo codigo penal 
interesantes son las reflexiones desarrolladas por R Sainz de Rozas, "New law on 
insumision", en Peace News, 15 noviembre de 1995. Puede encontrarse en su edition 
digital en la direction web: 
http://www.uv.es/~alminyan/rozas.html 

325 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



favor de la abolicion del ejercito. Por ejemplo, el Movimiento de Objecion 
de Conciencia (M.O.C.-K.E.M.) pone en marcha una nueva campana de 
"insumision en los cuarteles" que tiene como objetivo prioritario cuestionar 
la existencia del ejercito. No obstante, la capacidad de movilizacion del 
movimiento disminuye notablemente tras la abolicion de la conscripcion y 
esta campana de desobediencia no logra una incidencia social equiparable a 
la de anos anteriores . Por otro lado son interesantes las vias abiertas por 
colectivos como Gasteizkoak, en colaboracion con colectivos populares que 
trabajan en el ambito de la exclusion social como Berri Otxoak, en el 
estudio y la denuncia del gasto militar y la implicacion de empresas vascas 
en la production - comercio militar. Constituye uno de los campos de lucha 
menos desarrollados en la decada de los noventa por el movimiento y 
deviene en una posible via de encauzamiento de la lucha a favor de la 
desmilitarizacion en la nueva coyuntura. 



428 Son interesantes las reflexiones desarrolladas por R. Ajangiz, "Movimiento pacifista: 
una crisis que no es tal", en P. Ibarra y E. Grau (eds.), Una mirada sobre la red. Anuario de 
movimientos sociales, Icaria Editorial y Tercera Prensa-Hirugarren Prentsa S.L., Barcelona, 
2000, paginas 165-183. 

326 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En sfntesis, si la represion por parte del estado de toda disidencia politica 
es una realidad historica constante, el movimiento juvenil a favor de la 
insumision a la conscripcion ha sufrido la represion sistematica de los 
poderes del estado. Los distintos gobiernos han elaborado y aprobado 
normativas legales de caracter punitivo con el objetivo de disuadir a los 
jovenes para que no opten por la via de la insumision a la conscripcion y, de 
este modo, neutralizar, marginar o asimilar esta lucha juvenil de caracter 
popular. En respuesta los colectivos insumisos han optado por la utilizacion- 
asuncion de la represion legal, asumiendola con el objetivo de deslegitimar 
tanto las normativas que desobedecen (que obligan a cumplir el servicio 
militar y reprimen la insumision) como las propias estructuras militares. De 
hecho han convertido la asuncion de la represion legal en un factor 
importante de deslegitimacion de los poderes ejecutivo y judicial, 
reforzando al movimiento en su capacidad de organizar movilizaciones y de 
activar el apoyo social de distintos sectores de la poblacion. Aspecto este 
que no han tenido ningun inconveniente en reconocer publicamente 429 . Es 
mas, las maniobras del Gobierno para neutralizar la lucha insumisa 
(aplicacion selectiva de la represion con la finalizar de crear divisiones, 
adopcion progresiva de medidas mas sutiles y socialmente menos 
manifiestas para minimizar los costes politicos de la represion) han sido 
respondidas por el movimiento con una habilidad y coherencia tal que han 
conseguido romper sus pretensiones y desconcertarle hasta el punto de verse 
incapaz de hacer frente a este fenomeno. 

Resulta obvio, de acuerdo con lo anterior, que las distintas normativas 
legales no han tenido en el pueblo vasco el efecto que pretendia el 
Gobierno. Al contrario, el numero de jovenes insumisos muestra a lo largo 



429 Ver citas recogidas en I. Barcena, P. Ibarra y M. Zubiaga, "Movimientos sociales y 
democracia en Euskadi. Insumision y ecologismo", en P. Ibarra y B. Tejerina (editores), 
Los movimientos sociales. Transformaciones politicas y cambio cultural, Editorial Trotta, 
Madrid, 1998, pagina 50. 

327 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de la decada una evolution creciente (al menos hasta 1997, ano en el que el 
Gobierno anuncia la intention de profesionalizar las Fuerzas Armadas) y el 
movimiento a favor de la insumision, lejos de ser asimilado o marginado, ha 
mostrado implantation social, nivel de madurez ideologica, compromiso 
coherente (individual y colectivamente), capacidad de movilizacion y un 
apoyo politico- social sin parangon en otras regiones del entorno cercano, 
convirtiendose en uno de los principales movimientos populares vascos de 
la decada de los noventa. En suma, una de las expresiones mas notables del 
caracter rebelde, dinamico y creativo del especifico movimiento juvenil 
vasco. 

4.4.3.- La dinamica a favor de la insumision en los noventa. 

El 15 de enero de 1988 el Gobierno del Estado publica el Reglamento de 
la P.S.S., que conlleva la aplicacion inmediata de la L.O.C. 430 . Ante esta 
situation, el movimiento de objecion de conciencia pone en marcha una 
estrategia de desobediencia que se concreta en una campana de insumision a 



430 El Reglamento de la Prestation Social Sustitutoria fue criticada por todos los partidos 
politicos con representation en las instituciones vascas, a exception del P.S.O.E. y A. P. 
Establece tres situation diferentes: disponibilidad (a partir del reconocimiento como 
objetor), actividad (desde la incorporation a la prestation social sustitutoria hasta su 
conclusion) y reserva (hasta los 34 aftos de edad), concretando que la P.S.S. se podra 
realizar en instituciones como la Cruz Roja, Caritas, RENFE, ICONA, protection civil, 
Universidades, Ayuntamientos y otros servicios publicos de ambitos de la education, 
sanidad, cultura, etc. Consideramos importante mencionar que dicho Reglamento delimita 
la duration de la prestation social sustitutoria en 18 meses (6 meses mas que el servicio 
militar, ademas prorrogables a tres meses mas por infracciones), discrimination que 
pretende que la option de la PSS no se vuelva tan abrumadoramente mayoritaria como para 
dejar en evidencia la deslegitimacion social del ejercito entre los jovenes, lo que podria 
suceder si ambas tuviesen el mismo tiempo de duration. Hay quienes sostienen, sin 
embargo, que al Gobierno le interesa tambien fomentar la P.S.S. para, siguiendo el modelo 
desarrollado en Alemania, emplear a los objetores como mano de obra gratuita en los 
sectores sociales que van a sufrir mayores recortes presupuestarios en un futuro inmediato. 
Incluso reflexionan sobre la posibilidad de que la conscription civil se generalice a las 
mujeres. Ver el articulo de R. Ajangiz, "El futuro de la insumision", en Ekintza Zuzena, n° 
14 (negua - udaberria 94), Ediciones E.Z., Bilbao, pagina 11. 

328 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



la obligatoriedad de cumplir el servicio tanto militar (ejercito) como civil 
(prestation social sustitutoria). 

^Por que la insumision? Tal como se ha anticipado en un epigrafe 
anterior, distintos colectivos populares concluyen que los contenidos de la 
L.O.C. no abordan, en su raiz, el problema de la conscription. En este 
sentido el reconocimiento legal del servicio civil sustitutorio, tal como se 
define, es considerado como un mecanismo adoptado por el gobierno para 
canalizar el sentimiento de rechazo al servicio militar obligatorio de la 
mayoria de los jovenes vascos a traves de mecanismos asimilables por el 
estado (lease sin que se cuestione la existencia del ejercito) . En 
consecuencia, el movimiento se define coherentemente a favor de una 
estrategia de enfrentamiento a la obligatoriedad tanto de cumplir el servicio 
militar obligatorio como la prestation civil sustitutoria (aun conociendo que 
el gobierno elaborara un discurso que tratara de definir socialmente a los 
insumisos como personas insolidarias, lo que originara una importante lucha 
ideologica al respecto) 



431 Existen diversos estudios de opinion que reflejan el rechazo de los jovenes hacia el 
servicio militar obligatorio, el contraste entre los valores mas estimados por la juventud y 
los que se identifican con el servicio militar (lease autoritarismo, sumision, jerarquia, 
sexismo). Incluso estudios comparativos que ponen de manifiesto el menor grado de 
aceptacion de los jovenes vascos de las instituciones militares y policiales en comparacion 
con los jovenes del resto del estado. Ver R. Ajangiz, La opinion publica ante la objecion de 
conciencia y lo militar, Facultad de Ciencias Sociales y de la Information, UPV-EHU, 
1994. 

432 En un principio la L.O.C. tiene el efecto deseado por el gobierno, de modo que la 
mayoria de jovenes que no quieren cumplir el servicio militar obligatorio opta por esta via. 
Sin embargo la cantidad creciente de objetores desborda las previsiones iniciales del 
Gobierno. En el ano 1991 un 50% de jovenes que debian cumplir el servicio militar se 
declaran objetores y el gobierno se encuentra con problemas concretos para poner en 
practica dicha ley, en especial para ofertar suficientes plazas donde realizar la prestation 
social sustitutoria. Problema que adquiere una dimension cada vez mayor, dado que el 
numero de objetores crece cada ano en una cantidad mucho mayor que el de las plazas que 
la Oficina para el PSS oferta. Asi, los propios objetores comienzan tambien a expresar un 
descontento social respecto a la prestation social sustitutoria, anadiendo nuevas razones 
para su deslegitimacion social: la espera hasta la asignacion de una plaza puede alargarse 
anos (lo que afecta profesional y personalmente al objetor), el cumplimiento de la P.S.S. 
dificulta su acceso al mercado laboral, las plazas asignadas eliminan puestos de trabajo, se 

329 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Definen la insumision no como mero acto de desobediencia contra la 
obligatoriedad de acudir a filas, sino enmarcado en un proceso de lucha a 
favor de la desmilitarizacion en el que los objetivos tacticos y estrategicos 
se interrelacionan dialecticamente. Insumision entendido como forma 
principal en que se concreta en el pueblo vasco la lucha contra el poder 
militar del estado, como acto de desobediencia al "servicio militar 
obligatorio" dotado de un significado de critica radical a las estructuras 
militares (ejercito) y al militarismo en su sentido mas amplio. De hecho los 
colectivos antimilitaristas abordan tambien otros campos de trabajo como 
son los gastos militares, la produccion militar de las empresas vascas o la 
presencia del ejercito y de los cuerpos policiales en el pueblo vasco, aunque 
sera la campana de insumision a la conscripcion la forma principal en que se 
expresa la lucha del movimiento a lo largo de toda la decada de los noventa. 

En palabras de R. Ajangiz, "Ser antimilitarista es mucho mas que hacerle 
frente a la conscripcion o exigir la reorientacion del gasto militar. Es 
tambien desterrar el credo militarista de nuestras vidas -la jerarquia, la 
obediencia, la disciplina, el autoritarismo, la violencia, el sexismo, el 
racismo,...- y sus consecuencias -el expolio economico, el ecologico, la 
injusticia social, la pobreza, el paw, la delincuencia,...-. Aunar fuerzas con 
los movimientos ecologistas, feminista, internacionalista, antirracista (...) 



encomiendan servicios que requieren unos conocimientos especializados (como atender a 
heridos en accidentes, cuidar a ancianos, personas enfermas, drogodependientes en 
tratamiento de rehabilitation, etc). A medida que el descontento se agudiza, los propios 
objetores han optado por apoyar publicamente la option de la insumision. Por ejemplo, en 
el ano 1994 ciento diez objetores de Navarra (de los 180 que realizaban servicios 
sustitutorios en ese momento) firman un manifiesto denunciando el funcionamiento de la 
P.S.S. y mostrando su apoyo a los jovenes insumisos. De hecho la A.O.C. de Euskadi ha 
participado, junto a colectivos como Kakitzat y MOC, en la organization de diversas 
movilizaciones en contra de la conscripcion tanto militar como civil. Para conocer la 
coyuntura que se vive a principios de la decada es interesante la obra de V.V.A.A., 
Objetores, Insumisos. La juventud vasca ante la mill y el ejercito, Servicio Central de 
Publicaciones del Gobierno Vasco - Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia, 
Vitoria - Gasteiz, 1991 

330 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Pero todo ello en orden y concierto, vertebrando esas luchas sectoriales en 



A'X'X 

torno a un mensaje central: la insumision" 



Como expresion concreta del punto de partida de la campana 
mencionamos el "manifiesto de los insumisos" publicado por el M.O.C. en 
el ano 1989 (recordar que esta es una campana impulsada tambien, desde 
sus origenes, por otros colectivos como Kakitzat, que aunque menos 
proclive a tareas teoricas tiene una incidencia muy significativa entre la 
juventud vasca), que dice literalmente asi: 

"Los OBJETORES DE CONCIENCIA que estamos recibiendo ordenes de 
incorporation al Ejercito para cumplir el Servicio Militar (SM) queremos 
dar al reclutamiento forzoso una respuesta activa y colectiva, 
presentdndonos publicamente ante la Jurisdiction Militar, para la que es 
delito nuestra postura pacifica y solidaria, y manif estamos. : 

1. Que hacemos objecion de conciencia (OC) negdndonos a cumplir 
el SM, conscientes de que con ello estamos contribuyendo a que 
las relaciones entre las personas y los pueblos estdn basadas en la 
justicia y la solidaridad. 

2. Que somos partidarios de la libertad, de la responsabilidad, de la 
participation y de la paz, y entendemos que todo ello es contrario 
a la logica militar. Por eso no queremos colaborar con el Ejercito 
haciendo el SM, al entender que si lo cumplieramos estariamos 
afirmando contravalores como la obediencia ciega, el machismo, 
la domination y el poder, estariamos colaborando con el llamado 
"orden economico international", nos convertiriamos en 



433 



R. Ajangiz, "El futuro de la insumision", en Ekintza Zuzena, n° 14 (negua - udaberria 
94), Ediciones E.Z., Bilbao, pagina 12. 

331 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



consumidores de presupuestos astronomicos que, frenando el 
desarrollo, desvian los recursos del planeta hacia la guerra y la 
destruction. No queremos ser parte del Ejercito porque no 
queremos ser instancia imprescindible de la domination de unas 
naciones sobre otras, del dominio de unas personas sobre otras. 

3. Que, al negarnos expresamente a cumplir el SM, entendemos que 
no podemos, bajo ningun concepto, ser considerados como 
militares, sino que en todo momento seguimos trabajando nuestra 
condition de civiles. 

4. Que somos Objetores de Conciencia, sin necesidad de que ningun 
organismo administrativo tenga por que declarar nuestra 
condition de tales, en el marco de una Ley (la ley de objecion De 
Conciencia) cuyo objetivo es lograr que la contestation al SM que 
realizamos los objetores no lo ponga en cuestion en ningun 
momento. 

5. Que la imposition de una prestation social sustitutoria a los 
objetores de conciencia carece de sentido si no es entendida en el 
marco del reclutamiento forzoso. 

6. Que hacemos un llamamiento a toda la poblacion para que, al 
igual que nosotros, desobedezca las imposiciones militares 
haciendo OC (tanto antes como durante y despues del SM) 
impidiendo la implantation de las mujeres a las Fuerzas 
Armadas, no cumpliendo las Prestaciones Sustitutorias del SM y 
abandonando la financiacion de los gastos militares mediante la 
Objecion Fiscal. 



332 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Por todo ello, entendemos que nuestra oposicion a toda conscription, a 
todo reclutamiento, aun con la amenaza de la cdrcel, constituye un gesto 
de responsabilidad social que estamos dispuestos a llevar a cabo y para 
el que esperamos el apoyo y la comprension del resto de la sociedad 

■ -,434 
CIVll . 

Tal como senala I. Otamendi, "aqui los primeros objetores fueron los que 
empezaron a resquebrajar que la mill era obligatoria y que no la prestation 
social no era alternativa. Los grupos de izquierda y tambien los cristianos 
de base fueron una referenda. Sobre todo los grupos del M.O.C., que ya 
tenian una ideologia muy clara de la necesidad de ruptura, sobre todo 
viendo la experiencia de asimilacion de Europa, donde se trata de dar 
salidas individuales al desencanto con la mill e incluso con el ejercito en si. 
Para algunos estados incluso fue un chollo tener objetores de conciencia, 
que hacian prestaciones sociales gratis" (E.3). 

4.4.3.1.- El ciclo de expansion. 

El primer insumiso se presenta en el cuartel militar de Araka (Gasteiz) en 
1988, resultando significativo que su detention se produce al cabo de veinte 
dias, al cuarto intento, para salir en libertad condicional a los veinte dias, lo 
que refleja lo impopular que resulta socialmente la aplicacion de la ley de 
objecion de conciencia. No obstante la campafia a favor de la insumision se 
inicia de modo oficial el 20 de febrero de 1989, cuando veinte jovenes se 
declaran piiblica y colectivamente insumisos (junto a otros treinta y siete en 
el resto del estado espanol). 

Tal como lo recuerda I. Lazkano "nosotros lo que pretendiamos era 
presentarnos publicamente. Yo tenia que estar el 20 de febrero en Jaca. Y 



434 Movimiento de Objecion de Conciencia, "Manifiesto de los insumisos", 1989. 

333 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



nofui. Entonces se supone que los militares, al ver que no iba, tendrian que 
ponerme en orden de busca y captura. Era asi de crudo. Pero claro, 
sabiamos que tambien existia lafigura del profugo, que habia un monton de 
gente que no habia hecho la mili y no les pasaba nada. Nosotros pensamos 
que al presentarnos ptiblicamente pues nos encarcelarian directamente. 
Pero para nuestra sorpresa no fue asi. No fue asi. En un primer momento 
los militares no se enteraban de nada. Nos presentarnos en el cuartel de 
Loyola, yo soy de Eibar y me tocaba en Guipiizcoa, cada uno en su 
provincia de origen. Me acuerdo que nos presentarnos en el cuartel de 
Loyola y resulto que no habia nadie, ni siquiera en la entrada. Tuvimos que 
entrar hasta dentro del cuartel y al primer militar que pillamos le dijimos 
"oye que somos insumisos, que teniamos que estar hace quince dias en 
nuestros diferentes destinos y no hemos ido". Y el militar alucinando, no 
sabia ni que decir, no sabian que hacer con nosotros y nos dijeron "hala, 
marcharos al Gobierno Militar". Y ahi nos fuimos, pues unas quince 
personas. Ibamos con nuestra mochilita, ropa para cambiarnos y un librito, 
pensando que nos iban a detener y encarcelar. En el Gobierno Militar 
habia un cadete que era abogado, tenia carrera hecha, y a aquel se le 
ocurrio llamar a nuestros destinos y como todavia no habian abierto ningun 
proceso legal pues nos dijeron que fueramos para casa. Asi empezo la 
campahd" (E.8). 

No disponemos de estadisticas oficiales sobre el numero preciso de 

insumisos vascos y practicamente las unicas fuentes que se disponen son los 

datos y estimaciones efectuadas por los colectivos que impulsan la campana 

en favor de la insumision (en especial los recogidos por el K.E.M. - M.O.C). 

No obstante, de las fuentes disponibles podemos afirmar, en primer lugar, 

que la evolucion en el numero de jovenes que se declaran insumisos es de 

constante crecimiento, al menos hasta el anuncio de la aprobacion de la Ley 

de profesionalizacion de las Fuerzas Armadas (en el ano 1997); y en 

334 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



segundo lugar que el numero de insumisos alcanza en el pueblo vasco una 
dimension cuantitativa sin comparacion en el entorno cercano, estatal y 
europeo. 

a.- Juicios militares y asuncion de la penalization. 

En su primer ano esta campana de desobediencia consigue convertirse en 
elemento importante de la agenda polftica y los jovenes insumisos aglutinan 
ya importantes apoyos politicos y sociales a favor de sus reivindicaciones 
Es mas, el tema del servicio militar obligatorio se convierte en uno de los 
temas centrales de la campana a las elecciones generales celebradas en 
noviembre del ano 1989, en la que el P.S.O.E. se compromete piiblicamente 
a reducir la duration del mismo a nueve meses. De este modo el estado 
espanol se convierte en el primero de Europa que reduce la duration del 
servicio militar a un intervalo de tiempo menor a los doce meses. 

Si bien en diciembre de 1991 el P.S.O.E. y P.P. aprueban el "Proyecto de 
Fuerzas Armadas 2000", segun el cual se pretende un ejercito de 180.000 
efectivos, de los cuales 50.000 seran personal profesional, en la medida en 
que no se propone ninguna solution a la cuestion de la conscription el 
problema social no desaparece y va alcanzando unas dimensiones 
crecientes, maxime con la Guerra del Golfo (1991) y la participation del 
ejercito espanol en el mismo (en este sentido resulta anecdotica la negativa 
del Principe de Asturias a acudir a la misma, lo que el Gobierno y el alto 
mando del Ejercito tratan de solucionar a traves de la presencia de Felipe de 
Borbon en desfiles militares realizados por las tropas que van a trasladarse 
al Golfo Persico). 



435 Para un analisis de las reflexiones y debates existentes en el movimiento en este periodo 
inicial de la lucha popular interesante es el articulo redactado por un miembro del KEM - 
MOC bajo el titulo "Insumision, analisis y perspectivas", publicado en la revista Ekintza 
Zuzena, Ediciones E.Z. argitalpenak, Bilbo, n°5, paginas 6-10. 

335 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Es decir, el movimiento juvenil a favor de la insumision, lejos de 
atenuarse, se reafirma y consolida. Datos recogidos por el M.O.C. indican 
que en el ano 1991 se declaran objetores mas de 12.000 jovenes vascos e 
insumisos alrededor de 1.700, lo que significa alrededor de un 50% del total 
de insumisos del estado. La L.O.C. establece que sean juzgados por un 
tribunal militar y condenados a penas minimas de un ano de carcel. En 
respuesta los jovenes insumisos fuerzan la aplicacion efectiva de la ley con 
objeto de deslegitimar la justicia militar, profundizar la conciencia social 
contraria a la conscripcion y ampliar la legitimidad social de la insumision. 
Con tal fin anuncian publicamente su conducta y se presentan 
voluntariamente en los cuarteles militares (lo que permite construir una 
imagen visual del ejercito como cuerpo represor de los jovenes), 
acompanados por una movilizacion popular en su apoyo. La finalidad es 
invertir el sentido de los juicios y convertir los "consejos de guerra" y las 
consiguientes condenas de prision a los jovenes insumisos en un 
enjuiciamiento publico a la obligatoriedad de cumplir el servicio militar, de 
modo que se ponga de manifiesto el amplio rechazo social existente al 
servicio militar obligatorio y al ejercito 

Es importante destacar las formas de protesta y movilizacion popular 
puestas en practica por el movimiento, de caracter pacificas, creativas, 
alegres y combativas, que logran que sus acciones movilizadoras tengan 
reflejo en los grandes media (algo no muy comun cuando se trata de 
iniciativas organizadas por colectivos populares), consiguiendo, por una 
parte, que amplios sectores de la sociedad conozcan la lucha popular que 
desarrollan y los motivos que les empujan a ello y, por otra, generar 
sentimientos de simpatia e incluso la implication solidaria hacia ellos en 



436 Ver C. Martin Beristain, La insumision encarcelada, Virus, Barcelona, 1992 

336 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



437 

amplios sectores del pueblo . De hecho, los juicios militares a jovenes 
tienen una gran repercusion mediatica-social y es la imagen del ejercito la 
que resulta deteriorada cada vez que se juzga a un joven en "consejo de 
guerra". La deslegitimacion social de las estructuras militares alcanza tal 
grado de magnitud que incluso los jueces militares evitan la aplicacion de la 

• 438 

ley en la medida de lo posible . Por ende, asistimos a una extension de la 
opcion de la insumision entre los jovenes vascos, a pesar de la amenaza de 
condena de carcel existente, y a una deslegitimacion social del ejercito que 
alcanza tales niveles que la institution militar no se muestra dispuesta a 
asumir. En palabras de R. Ajangiz, "/a insumision estaba cortocircuitando 
la conversion de la imagen publica de un Ejercito franquista, golpista y 
ajeno en la de un Ejercito democrata, humanitario y necesario" . En tal 
coyuntura, con objeto de neutralizar esta situation, el Gobierno aprueba en 
el ano 1991 la Ley de Servicio Militar (con los votos favorables de P.S.O.E., 
P.P. y CiU, y la abstention del P.N.V.), que traslada las competencias por 
delitos de insumision de los juzgados militares a los juzgados civiles. 

Tabla 5.- Porcentajes (%) de objecion de conciencia e insumision con 
respecto al contingente militar anual. 



437 Considero que una de las grandes aportaciones del movimiento antimilitarista al 
movimiento juvenil en particular y al movimiento popular vasco en general ha sido, 
precisamente, la importancia concedida y el acierto conseguido a la hora de que su lucha 
tenga reflejo en los grandes media, elemento importante para comprender la significativa 
presencia social y el amplio apoyo institucional - social obtenidos por la lucha a favor de la 
insumision. En este sentido son interesantes las reflexiones que incluyen protagonistas de 
diferentes actos de desobediencia en las obras de E. Forest, Manual de solidarios, Hiru 
S.L., Hondarribia, 1999; 

438 Destaca que de los 2.425 jovenes que se declaran insumisos en el estado espanol solo 
son condenados a prision preventiva 123 y tan solo se celebran 17 juicios militares (todos 
ellos a insumisos "sobrevenidos", es decir, jovenes que se habian declarado insumisos una 
vez incorporados al ejercito). Es interesante el articulo "Insumision. Rebeldes con causa", 
en la revista Herria Eginez, n° 4, julio de 1993, paginas 10-15. 

439 R. Ajangiz, "El futuro de la insumision", en Ekintza Zuzena, n° 14 (negua - udaberria 
94), Ediciones E.Z., Bilbao, pagina 10. 

337 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Objetores Insumisos 

1990 1991 1990 1991 



Araba 


31 '54% 


3 8 '37 % 


2 '82 % 


8 '43 % 


Bizkaia 


35 '55 % 


57 '30 % 


1'20% 


3 '74 % 


Gipuzkoa 


22 '90 % 


33 '80 % 


2'10 % 


5 '65 % 


Nafarroa 


16'52 % 


27 '13 % 


3 '32 % 


7'10 % 


Pueblo Vasco 


28 '48 % 


43 '92 % 


1'94% 


5 '28 % 


Estado espanol 


5 '49 % 


11 '39% 


0'22 % 


0'52 % 



Fuente: Consejo de Juventud de Euskadi, Dossier informative) 440 



b.- La entrada en vigor de la Ley de Servicio Militar, su aplicacion 
selectiva y la reaffirmation del movimiento en sus principios 
ideologicos y praxis desobediente. 

Con la entrada en vigor de la L.S.M. y la consiguiente aplicacion a los 
jovenes que se declaran insumisos del Codigo Penal Ordinario (lo que 
conlleva que las condenas mfnimas pasen a ser de dos anos, cuatro meses y 
un dia, es decir, el inevitable ingreso a prision), la lucha en favor de la 
insumision entra en una coyuntura nueva. En lineas generales, la apuesta 
represiva del estado se concreta en la realization de juicios masivos a los 
jovenes que se declaran insumisos (53 juicios solo en el afio 1992), el 
intento de criminalization mediatica del movimiento y la represion policial - 
judicial de las movilizaciones e iniciativas organizadas. 

No obstante el movimiento se reafirma en sus principios ideologicos y en 
las formas de lucha desobedientes desarrolladas hasta el momento y, 
consciente del sacrificio individual y colectivo que ello exige, se ratifica en 
la defensa de la insumision como una lucha en favor de la elimination de la 



440 Euskadiko Gazteriaren Kontseilua-Consejo de la juventud de Euskadi, Objecion de 
conciencia. Dossier informativo, 1991. 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



conscription y contra el militarismo en general, en su dimension estructural 
(ejercito, production belica, comercio de armas), ideologica (valores como 
la sumision, autoritarismo, machismo, sexismo, jerarquia) y conductual 
(obediencia sumisa a la jerarquia, disciplina autoritaria). Respuesta que 
demuestra que, para principios de la decada, el movimiento ha adquirido ya 
un grado de madurez ideologica y coherencia en su compromiso practico 
realmente importante, que tiene reflejo en la implantation, consolidation e 
incidencia social que alcanza el movimiento entre los anos 1992 -1995. 



339 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En las dificultades para la aplicacion de la Ley del Servicio Militar el 
gobierno se encuentra, ademas de la respuesta del movimiento, con que la 
lucha en favor de la insumision cuenta ya con un amplio respaldo politico y 
social, con lo que una aplicacion generalizada de esta politica represiva lo 
deslegitimaria en un grado dificil de asumir. Por eso opta por una aplicacion 
arbitraria de la legislation penal, previendo penas distintas en funcion de 
que el insumiso se haya declarado como tal antes o despues del 1 de enero 
de 1992. A los primeros se les solicita penas de 18 de meses, con 
posibilidad de quedar en libertad sin ingresar en prision, y a los segundos 
condenas de dos anos, cuatro meses y un dia de carcel (con el inevitable 
ingreso a prision). Disparidad de condenas que va en contra de todo 
fundamento de Derecho, dado que vulnera los principios de igualdad 
juridica y de igualdad ante la ley, tal como denuncian repetidamente los 
insumisos en los juicios. "Lo de las Audiencias ha sido realmente 
esperpentico. Ha habido sentencias para todo, no ha habido unanimidad de 
criterios para nada. A uno le echaban cuatro meses, a otro dos ahos, cuatro 
meses y un dia, al otro nada,..." (G.T.I. m2). 

Mention especial merece la situation experimentada en Navarra, 
convertido por el Gobierno en "campo de prueba" para la aplicacion de las 
politicas represivas, tanto policiales como judiciales 441 . Los juicios en los 
juzgados de Pamplona son masivos, practicamente la mitad de los juicios 
materializados en el conjunto del estado espanol se realizan en este 
territorio, produciendose en el ano 1993 mas de 300 juicios y resultando 
encarcelados noventa y dos jovenes insumisos. Los primeros insumisos 
condenados por un tribunal civil son Pablo Etxegarai y Fermin San Roman, 



1 Ver V.V.A.A., La insumision. Un singular ciclo historico de desobediencia civil, 
Tecnos, Madrid, 1998, paginas 52-53. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de Pamplona y Alsasua respectivamente 442 , y la primera sentencia dictada 
en aplicacion de la nueva Ley la decreta el juez Alvaro Latorre Lopez, del 
juzgado Penal numero 2 de Pamplona (el 8 de enero), condenando a dos 
anos, cuatro meses y un dia de prision al insumiso Jose Berrio, a pesar de 
que este se presenta en el juicio con una petition de absolution apoyada por 
mas de veinte colectivos sociales de su localidad natal (Tafalla) 

Interesantes son las reflexiones de M. Huarte cuando afirma que "si el 
gobierno hubiera actuado con la ley por igual en todas las zonas del estado, 
hubiera habido de repente un monton de gente insumisa en las cdrceles, y 
no tenia medios, la presion social seria enorme,...entonces fueron midiendo 
su estrategia represiva, y Navarrafue lo que se puede llamar un labor atorio 
de prueba" (E.4). A lo que A. Marcet anade que "no solo con el tenia de la 
insumision, en casi todo el estado espanol tiene a navarra como campo de 
prueba. Yo hablaba con los jueces y me decian teneis razon, pew tenemos 
ordenes de arriba, de Madrid" (E.5). 

Siendo exceptional la situation de este territorio, digno de mention es 
tambien la respuesta del movimiento, que ante la diversidad de sentencias 



442 En la description del contexto cabe recordar que cuando van a ingresar en prision 
voluntariamente un Guardia Civil realiza cinco disparos de arma sobre una concentration 
pacifica organizada en solidaridad con ellos. Hechos condenados por la mayoria de 
organizaciones politicas y colectivos populares, tales como E.A., I.U., H.B., Jarrai, 
Kakitzat, Batzarre, Hautsi, Gestoras Pro Amnistia, M.O.C., colectivos antimilitaristas de 
diversas localidades, etcetera. El senador de E.A. (Estebe Petrizan) solicita en el Senado 
explicaciones al respecto e I.U. la presencia del Delegado del Gobierno en la Comision 
Especial de Derechos Humanos. Un analisis de hemeroteca permite encontrar diversas 
noticias sobre estos hechos en diferentes diarios. 

443 Los colectivos que apoyan la petition de absolution son los siguientes: la Asamblea de 
Objetores e Insumisos de Tafalla, las penas El Aguazon y El Empuje, los grupos 
municipales HB y EA, Altafaylla Kultur Taldea, Asociacion Zubiartea, Txalaparta 
Argitaletxea, los sindicatos ELA y LAB, grupo de mujeres, junta de padres de la Ikastola, 
Askapena, grupo de animation popular Turrunbal, granja escuela El Vivero, asociacion de 
vecinos, Gestora Pro Amnistia, grupo de montana Alaitz, 37 trabajadores del Centra de 
Salud, Sombra de poetas, Academia de Txistularis, Euskal Herrian Euskaraz, Teatro 
Gabalzeta y la fanfarre Ilargi. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



que previsiblemente se iban a producir en adelante, a finales del ano 1992 
realizan un debate en el que participan mas de cuatrocientos insumisos 
navarros y deciden que los insumisos con derecho a remision condicional 
opten por renunciar a ella y asumir el cumplimiento integro de las condenas, 
como formula que permite desarrollar una respuesta colectiva desde 
parametros solidarios con los insumisos presos en aplicacion de la nueva 
Ley. De hecho, pese a la generalization de los juicios y las masivas 
encarcelaciones, el movimiento muestra en este territorio una significativa 
implantation social y capacidad de movilizacion para el ano 1993. En abril 
se celebra una multitudinaria manifestation en Pamplona como protesta por 
los encarcelamientos de jovenes insumisos (en ese momento se encuentran 
encarcelados quince insumisos en la carcel de Pamplona). Convocada por 
M.O.C. y Kakitzat obtiene el apoyo de numerosos colectivos populares, 
medios de comunicacion, organizaciones sindicales y polfticas, asociaciones 
juveniles, culturales, etcetera 444 . Destacan tambien el manifiesto suscrito por 
doscientos cargos electos navarros en abril de ese mismo ano, el manifiesto 
firmado en el mes de julio por noventa y dos abogados navarros pidiendo la 
despenalizacion de la insumision y el acuerdo de la Comision de Derechos 
Humanos del Parlamento Navarro a favor de liberar a los insumisos presos y 
de realizar reformas legales sobre esta cuestion. Por otra parte mention 
especial merece la huelga de hambre iniciada por los insumisos presos en la 
prision provincial de Pamplona en visperas de la festividad de San Fermfn, 
logrando que sus reivindicaciones y el apoyo para con ellos estuviera 
presente en las populares fiestas pamplonesas, tanto a nivel mediatico como 



444 Entre los colectivos que apoyan la manifestation se encuentran los siguientes: I.U., 
Batzarre, E.A., EuE, H.B., Zutik, C.C.O.O., C.G.T., E.H.N.E., E.L.A., E.S.K.-C.U.I.S., 
L.A.B., STEE-EILAS, U.S.O., Consejo de Juventud de Navarra, Ezkerreko Gazteak, Gazte 
Abertzaleak, Hautsi, Jarrai, los trabaj adores de Deia, Egunkaria, Eguzki Irratia, Euskadi 
Irradia, Euskalerria Irratia, Hika, Navarra Hoy, Telenavarra, Xorroxin Irratia, EGIN, la 
Asociacion de Familiares Objetores de Navarra, Egizan, Gestoras Pro Amnistia, Senideak, 
la Coordinadora de Comunidades de Base, EHGAM, Coordinadora Feminista, 
Asociaciones de Vecinos y Comision de Penas. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



social (movilizaciones diarias, noticias y articulos de opinion en la prensa, 
carteles en la calle, fotos en todas las txosnas, los canticos de las diferentes 
"penas", murales en las corridas de toros, etc.). 

"En Iruhea era una vivencia total, estando la cdrcel dentro de la misma 
ciudad,... el tenia de las asociaciones de familiares, la de Iruhea tuvo mucha 
fuerza, iban a las manis, la organization de los propios insumisos en 
carcelados, que eso tambien te da mucha fuerza, habia mucha 
information,... era todo muy vivido" (E.3). 

En el resto de provincias los juicios y encarcelamientos no son masivos 
(mas bien puntuales) 445 , pero los distintos colectivos organizan 
movilizaciones y muestran una creciente actividad e incidencia social, tal 
como se constata en hechos como la aprobacion en el Parlamento Vasco de 
una proposition no de ley donde se pide la despenalizacion de la insumision 
(con los 46 votos favorables de U.A., E.A., EuE, P.N.V. y H.B., y 16 votos 
en contra de P.S.O.E. y P.P.) y el manifiesto publico firmado por noventa 
curas de la Diocesis de Araba en defensa de la insumision 446 . 



G. Bueno recuerda que "para cuando entro el primer insumiso vasco no navarro en la 
cdrcel en pamplona habia ya mas de cincuenta" (E.2). El abogado A. Marcet anade que "el 
primer juicio en Guipuzcoa fue a un chaval de Orereta, era trabajador social y duro cuatro 
horas. Hubo un monton de testigos. Los siguientes juicios duraron dos o tres horas. Yo 
propuse en Guipuzcoa a Kakizat, y se me acepto la idea, paralizar la administracion de 
justicia, hacer juicios largos y amontonarles el trabajo. Ten en cuenta que si en todo el 
estado espanol habia alrededor de 15.000 jovenes insumisos en Guipuzcoa habia unos 
1.500, y en el pueblo vasco unos tres o cuatro miF' (E.5). 

446 Varios curas pertenecientes a la Diocesis de Vitoria-Gasteiz hacen publico un 
documento que critica la Ley de Objecion de Conciencia y pide la despenalizacion de la 
insumision, contando con el apoyo de otros noventa sacerdotes, lo que supone la mitad de 
los curas en activo en esta provincia. En dicho documento se senala que aceptar el ejercito 
es "apostar por los valores que el mismo genera y sustenta: jerarquizacion, machismo, 
obediencia ciega, violencia, ley del mas fuerte, opresion, autoritarismo y 
despersonalizacion" y critican que las consecuencias sociales de la existencia de los 
ejercitos son "las relaciones de dominacion entre pueblos, exagerados gastos para fines 
militares y la militarizacion de la sociedad". Asimismo el obispo de Vitoria, Monsenor 
Larrauri, envia una pastoral en torno a esta cuestion a todos los sacerdotes de la Diocesis. 
Esta actitud de apoyo mostrada por los curas de la Diocesis de Vitoria contrasta con la 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Asi, para el ano 1993 la lucha en favor de la insumision ha adquirido una 
importante implantation social en todo el pueblo vasco peninsular, tanto por 
el creciente numero de jovenes que se declaran insumisos como por los 
amplios apoyos politicos y sociales que va aglutinando . Los datos 
recopilados por el M.O.C. indican que ese ano son alrededor de 3.500 los 
jovenes vascos que se declaran insumisos (567 en Guipuzcoa, 505 Vizcaya, 
365 en Navarra y 190 en Araba, lo que supone un incremento de un 62% 
respecto al ano anterior), convirtiendo el pueblo vasco en el territorio donde 
los indices de insumisos son los mas altos no solo del estado espanol, sino 
de toda Europa (fenomeno que guarda relation con la evolution de la 
izquierda abertzale sobre esta cuestion, en especial de la organization 
juvenil Jarrai que, tras un proceso de debate y autocritica interna, pasa a 
defender abiertamente la insumision declarandose en contra de todos los 
ejercitos y en favor de la desmilitarizacion del pueblo vasco) 

"Fue un boom, sobre todo se noto mucho a partir de que la izquierda 
abertzale se implica activamente. Era una cuestion que estaba por encima 
de ideologias, habia un monton de gente de diferentes prismas apoyando la 
insumision" (E.2). En este sentido, I. Otamendi anade que "resulta claro que 



actitud de rechazo mostrado por el obispo de Pamplona Fernando Sebastian, cuyo 
posicionamiento coincide con la que mantiene oficialmente la Iglesia Catolica legitimando 
al Estado en el monopolio de la violencia. 

447 La fuente de estos datos son los boletines elaborados por el Movimiento de Objecion de 
Conciencia. Senalan que la media en el conjunto del estado espanol es de un 0'56% de 
insumisos respecto al contingente militar, mientras en el pueblo vasco el porcentaje alcanza 
el 5'69%. La diferencia en el numero de objetores es aun mas significativa, resultando que 
es mayor el porcentaje de los jovenes que se declaran objetores que el de los que se 
incorporan a filas (un 50 '04% respecto al contingente, cuando la media en el conjunto del 
estado es de un 29 '06%). Ademas, es el territorio en el que las entidades oponen mayor 
resistencia para colaborar ofreciendo plazas para prestaciones, lo que deja en evidencia la 
deslegitimacion tanto del servicio militar como de la prestation social sustitutoria. 

448 El hecho de que Jarrai asuma la insumision (en una campana con el lema "intsumisioa, 
independentzia") supone la incorporation de un capital juvenil de caracter rebelde muy 
importante a la lucha, tal como reconocen miembros de otros colectivos. Sobre la evolution 
y principales conclusiones del debate interno llevado por Jarrai, ver dossier elaborado y 
publicado por Jarrai, Eztabaida. Una aportacion juvenil y abertzale al antimilitarismo, 
noviembre de 1993. 

344 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Euskal Herria es un marco de lucha especifico. Los grupos de cada 
herrialde tenian su propia autonomia, solidaridad con los presos si pew 
cada uno tenia su propia ritmo, aunque todos sentimos que el marco de 
lucha se delimita a Euskal Herria" (E.3) 

c- Aplicacion automatica del tercer grado penitenciario y los 
"plantes" al mismo. 

En esta coyuntura de consolidation y avance de la lucha insumisa, el 
gobierno opta por "suavizar" las medidas represivas concediendo a todos los 
insumisos encarcelados automaticamente el "tercer grado penitenciario", sin 
necesidad de solicitarlo e independientemente de la condena. ("Recuerdo 
que algunos los tuvieron que sacar a rastras de la cdrcel porque decian que 
no habian cumplido la condena y que no querian salir. Recuerdo a un 
compahero, Juanjo de Alsasua, que lo sacaron a rastras" E.2). Una medida 
que los distintos colectivos a favor de la insumision entienden como intento 
del ejecutivo de esconder o camuflar la represion que ejerce y, de este 
modo, tratar de neutralizar el rechazo social que genera el encarcelamiento 
de insumisos . A este respecto los distintos colectivos siempre ratifican 
que la solution a la insumision no es juridica e individual, sino politica y 
colectiva: lease derogation de la Ley de Objecion de Conciencia, 
despenalizacion de la insumision y abolition del servicio militar obligatorio 



445 En contraste, la brutalidad con la que se emplean los distintos cuerpos policiales (Policia 
Nacional, Guardia Civil, Ertzaintza y Guardia Foral) para reprimir movilizaciones y detener 
a jovenes insumisos pone de manifiesto el caracter represivo de las politicas emanadas 
desde los poderes del estado. Mention especial merecen los disparos realizados en diversas 
ocasiones por los cuerpos policiales: los realizados por la Policia Espafiola a un grupo de 
personas concentrados en solidaridad con seis insumisos encadenados a una sucursal del 
Banco de Espana tras quebrantar el tercer grado, los realizados por un Guardia Civil 
durante la detention del insumiso Txema Ballarena, hiriendo de bala al mismo, y la carga 
de la Ertzaintza contra una concentration en frente del Palacio de Justicia de Bilbao (el 1 de 
junio de 1995), a consecuencia del cual varios jovenes resultaron heridos con pronostico 
grave. Un breve analisis de la hemeroteca resulta suficiente para observar que las denuncias 
publicas de los colectivos insumisos por las acciones policiales son numerosisimas. 

345 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



y prestation social sustitutoria. Por ello los colectivos insumisos deciden no 
aceptar el tercer grado y realizar acciones de desobediencia del regimen 
abierto piiblicamente (los denominados "plantes"). Acto de desobediencia 
que consiste en no presentarse en la prision a pernoctar, haciendo publico 
donde se encuentra y las motivaciones que le han empujado a ello. 
Quebrantamiento de condena que conlleva pasar al segundo grado 
penitenciario (regimen cerrado), con el consiguiente cumplimiento integro 
de la condena (sin ningun tipo de beneficio) y la apertura de un nuevo 
procedimiento judicial que puede significar entre un mes y seis anos de 
carcel (en funcion de las circunstancias). 

Los denominados "plantes", individuales o colectivos, se realizan 

acompanados de distintas movilizaciones y "autoinculpaciones" de personas 

publicamente conocidas (el primer acto de esta naturaleza se realiza el 12 de 

diciembre del ano 1993, cuando 34 jovenes insumisos se encierran en la 

Iglesia de San Cristobal, en el popular barrio de la Chantrea. A los dos dias 

fueron desalojados por la Policia National y encerrados en la prision 

provincial de Pamplona). Por citar un ejemplo significativo, en febrero de 

1994 trece insumisos navarros hacen publico su intention de quebrantar el 

tercer grado y pernotar esa noche en la Universidad Publica de Navarra, al 

mismo tiempo que 56 profesores de esa universidad suscriben un manifiesto 

de apoyo y otras quince personas conocidas del mundo academico, sindical, 

cultural, politico y religioso dan a conocer la decision de autoinculparse en 

solidaridad con ellos. Es importante matizar que, debido a situaciones 

personales de diferente indole, la option del plante no es asumida por todos 

los insumisos encarcelados, pero, siendo objetivamente elevado el numero 

de jovenes que lo llevan a la practica, lo importante es que esta tactica 

cuenta con el apoyo de todo el movimiento (incluyendo el de los insumisos 

que continuan en tercer grado penitenciario). "Nuestra labor, una vez que 

habiamos aceptado el tercer grado, era apoyar lo que hiciesen los de 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



dentro, que eran los que mantenian, por decirlo de alguna manera, el 
espiritu de la insumisi6n ,, (E.2). 

Interesantes son las reflexiones de A. Balbas cuando destaca"e/ punto de 
lucidez que tuvo esta historia del plante. La gente que no hacia el plante, 
incluso la gente objetora, tenia escalones intermedios a los que agarrarse y 
siempre se tuvo la suficiente inteligencia para sumar en vez de restar, para 
que otro tipo de gente no se sintiera atacada y se posicionara a tu favor. 
Creo que tuvo esa virtud. Y eso genero muchos problemas a ellos, porque la 
capacidad represiva del estado, de incidir en los medios de comunicacion y 
de sus aparatos quedo mucho mas condicionadd" (E.l) 

De acuerdo con lo expuesto, consideramos que la desobediencia al tercer 
grado representa un nuevo paso, coherente y firme, en el compromiso 
desobediente de los jovenes insumisos, provocando importantes 
contradicciones al gobierno en su pretension de encubrir la represion (en 
especial el encarcelamiento de la insumision) 450 , como se pone de 
manifiesto cuando evitan juzgar a los autoinculpados y detener a insumisos 
en orden de busca y captura (dandose hechos como el de tres jovenes 
Vizcainos que, a pesar de realizar varias acciones de desobediencia -ocupar 
de un local de la Cruz Roja, encadenarse al Gobierno Militar o al insumiso 
Luis Zulaika cuando estaba siendo juzgado- la policia se negaba a 
detenerles, a pesar de existir una orden de busca y captura contra ellos). 



450 La primera sentencia absolutoria por quebrantamiento del tercer grado la dictamina el 
juzgado numero 3 de Pamplona, precisamente a Alfredo Alvaro, uno de los trece insumisos 
que se encerro en la U.P.NA. La juez considera que el comportamiento del joven no puede 
calificarse como quebrantamiento de condena, dado que facilito su localization y 
detention, interpretando que dicha conducta responde mas bien a una action de protesta y 
sentenciando la absolution. Es decir, la sentencia recoge que la intention del plante no es 
incumplir la condena, sino mostrar el desacuerdo sobre el tratamiento legal y penitenciario 
de la insumision a la conscription. Cabe senalar que han sido varias las sentencias 
absolutorias en juicios sobre "plantes", dejando en evidencia las dificultades con que se 
encuentran algunos jueces para la aplicacion de una normativa punitiva rechazada por la 
mayoria de la sociedad. 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Aciertos tacticos del movimiento que derivan en que la insumision no 
deja de crecer en el pueblo vasco y para agosto de 1994 son ya 3.779 los 
jovenes que se declaran insumisos, mas del doble que en 1991. Segun datos 
del M.O.C., el numero de insumisos aumenta entre agosto de 1993 y 1994 
en 497 jovenes, constatandose la tendencia creciente de anos anteriores. Los 
datos de este colectivo indican que de los 6.107 insumisos existentes en el 
conjunto del estado espanol el 61 '88% del total son del pueblo vasco. En 
cuanto a la objecion de conciencia, el M.O.C. indica que si en el ano 1993 el 
porcentaje de objetores entre los jovenes llamados a filas es en el pueblo 
vasco de un 50'4%, ese porcentaje asciende en el ano 1994 a un 58 '56% 
(cuando en el resto del estado espanol el porcentaje era en 1993 de un 
29'06% y en 1994 de un 40'56%). Todos estos datos ponen en evidencia la 
especificidad del pueblo vasco respecto al resto del estado espanol, en el 
sentido de una mayor implantation social de la insumision y objecion al 
servicio militar. "Resulta obvio que en Euskal Herria el movimiento ha sido 
especifico. La cuestion nacional ha traspasado la movida. Las jornadas de 
estudiantes como las de aqui no las he conocido en ningun sitio. No se han 
hecho en todo el estado. Aqui el tema de la insumision a cuajado en amplios 
sector es" (G.T.I, ml). Las estadisticas respecto a los insumisos presos son 
tambien elocuentes. De los 176 presos existentes en todo el espanol, 129 se 
encuentran en las carceles del pueblo vasco (108 en la prision provincial de 
Pamplona, 13 en Basauri, 7 en Martutene y 1 en Langraitz), lo que refleja la 
mayor intensidad con que se aplican las politicas represivas del estado, en 
especial en Navarra. Con todo, "se habia logrado un movimiento social 
amplio y plural, yo creo que el mas amplio que ha habido en los noventa a 
la hora de movilizar sectores de la sociedad" (E.2) 

d.- La prision como espacio de lucha. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Dada la situation especifica que se vive, el movimiento a favor de la 
insumision va desplegando fundamentalmente dos campos de lucha o 
espacios de resistencia, en interrelation dialectica entre si. Una dentro de la 
prision, desarrollada por los insumisos presos (en especial en el centro 
penitenciario provincial de Pamplona), otra de movilizacion popular, en su 
interrelation con las dinamicas institucionales, impulsada por los distintos 
colectivos insumisos. 

La lucha del colectivo de insumisos en el interior de la prision se 
caracteriza por su constante reafirmacion en actitudes y comportamientos 
desobedientes, profundizando y ampliando sus contenidos - formas. En su 
pretension de continuar siendo sujetos activos, ademas de ratificarse a favor 
de la insumision profundizan en otras cuestiones como las precarias 
condiciones de los presos en la carcel y la funcion social no re-socializadora 
y si reproductora del delincuente que desempenan las instituciones 
penitenciarias. En este sentido denuncian la carcel como sistema totalitario, 
como institution que se fundamenta en un conjunto de normativas basadas 
en criterios de seguridad impuestas autoritariamente con absoluta 
arbitrariedad; en segundo lugar denuncian que la carcel no tiene una funcion 
resocializadora sino destructora de la persona y reproductora de la 
delincuencia (como construction social), en concreto de la delincuencia que 
afecta a las clases sociales mas pobres y que padecen situaciones de 
exclusion social (drogadictos, pequenos delincuentes, inmigrantes, etc.); en 
tercer lugar protagonizan diferentes acciones denunciando condiciones de 
hacinamiento en las prisiones, el hostigamiento que padecen por parte de 
funcionarios, las sanciones arbitrarias, retenciones de correspondencia, falta 
de condiciones higienicas, educativas, alimenticias, etcetera; por ultimo 
denuncian que la carcel es la expresion mas cruel de la politica represiva del 
estado para con ellos, cuya unica funcionalidad es la disuasion y el castigo, 



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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



violando en nombre de la razon de estado las libertades y derechos 
individuales, como el derecho a la libertad de conciencia 451 . 



"Bdsicamente nuestras actividades en la cdrcel se podian organizar, por 
una parte, en la actividad legal, de reforma en el propio espacio de la 
cdrcel. La via legal fue utilizada de manera permanente, con mil motivos 
diferentes; por otra parte se trabaja el tenia de la cooperacion con los 
presos del entorno social, asesorando, en casos de procesos judiciales 
diferentes, colaborando con asociaciones de ayuda a presos sociales y tal; 
hay otro apartado de no cooperacion, expresiones de desobediencia civil 
aplicados a la cdrcel, negdndonos a los desnudos en el vis a vis,... despues 
de cooperacion y difusion a traves de nuestras revistas y luego, lo mas 
vistoso, posicionamientos de enfrentamiento del colectivo frente a la 
direccion de la cdrcel, en forma de sentadas, encarteladas y tal,... yo creo 
que la suma de todo se lesfue haciendo ingestionable" (E.l). 

Desde Instituciones Penitenciarias tratan constantemente de crear 
divisiones y enfrentamientos entre ellos y el resto de presos (por ejemplo, 
aplican la dispersion a presos comunes alegando falta de espacio en las 



451 Para un analisis sociologico del las caracteristicas y funcionamiento de una "institucion 
total" es interesante la obra de E. Goffman, Internados: ensayos sobre la situation social 
de los enfermos mentales, Amorrortu, Buenos Aires, 1988. En lo concerniente a la carcel 
como institucion disciplinaria considero interesantes las siguientes obras: M. Foucault, 
Vigilar y castigar: nacimiento de la prision, FCE, Mexico, 1976; A. Asua (coord.) et alii., 
Regimen abierto en las prisiones: estudio juridico y sociologico sobre una alternativa 
sociopenitenciaria en la comunidad autonoma del Pais Vasco, Servicio Central de 
Publicaciones del Gobierno Vasco - Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen Zerbitzu Nagusia, 
Vitoria - Gasteiz, 1992; C. Manzanos, Cdrcel y marginacion social: contribution critica e 
investigation aplicada a la sociedad vasca, Tercera Prensa, Donostia, 1991; Salhaketa, 
Guia de recursos juridicos y sociales para personas presas y detenidas en la CAPV y 
Navarra, Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco - Eusko Jaurlaritzaren 
Argitalpen - Zerbitzu Nagusia, Vitoria - Gasteiz, 1996; J. Bentham, M. Foucault y M. J. 
Miranda, El panoptico. El ojo del poder. Bentham en Espana, Las ediciones de La Piqueta, 
Madrid, 1979; Salhaketa, "La carcel como arquetipo de la militarizacion social", en 
V.V.A.A., Militarismoak baditu mila aurpegi. Las mil caras del militarismo, Ed. Gasteizko 
K.E.M., Gasteiz, 1997. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



carceles por el elevado numero de insumisos presos existentes), pero la 
lucha de los insumisos en defensa de los derechos de todos los presos 
(sistematicamente vulnerados en las prisiones) y la comprension por parte 
de los presos comunes de que los insumisos no son los responsables de las 
medidas que padecen dan al traste con estos intentos de enfrentamiento. Es 
mas, las relaciones entre los distintos tipos de presos (sociales, politicos e 
insumisos) se han caracterizado esencialmente por la solidaridad entre si. En 
palabras de G. Bueno, "en general con los sociales habia buena relacion. 
Por lo general eran toxicomanos que no tenian condenas largas, a la gente 
que tenia condenas largas se los llevaban a otros sitios. Casi siempre les 
faltaba pasta y siempre les venia bien tener buena relacion con los politicos 
y los insumisos. Pues les invitabas a un cafe, les escribias una carta, 
reivindicabas condiciones dignas para todos en la carcel,..." (E.2). 

Por citar un ejemplo concreto muy significativo, en 1994, tras la muerte 
de dos presos enfermos de SIDA dentro de la carcel ("recuerdo que 
estuvieron muchas horas pegando en la puerta y no fue nadie a atender al 
chaval" E.2.), los insumisos presos de Pamplona inician una campana de 
protesta por las deterioradas condiciones de la carcel, la practica de medidas 
arbitrarias y el injusto trato que reciben los presos comunes en el. Elaboran 
junto a Salhaketa un informe describiendo las precarias condiciones de la 
carcel y publican una revista - Giltzapeko Paranoiak - denunciando dichas 
condiciones y las situaciones arbitrarias que se viven en la carcel . 



452 Esta revista tiene la finalidad de dar a conocer a la sociedad la situacion de los insumisos 
presos. La primera edicion, publicada en julio de 1994, aborda la situacion dentro de la 
carcel, como se vive y que se vive dentro de la misma. En noviembre se publica un segundo 
ejemplar, en el cual se analiza y explica la lucha de los insumisos presos dentro de la carcel 
a lo largo de este ano. El tercer ejemplar tiene como hilo argumental basico el tema "carcel 
y el tiempo", con cuatro bloques diferenciados que tratan de distintos aspectos relacionados 
con el mismo. Junto a estos ejemplares, destacar el dossier publicado bajo el titulo "Para 
quien quiera oir...", donde analizan las condiciones de la carcel de Pamplona , denuncian 
los abusos que en el se producen (registros de celda, ordenes de desnudarse tras los vis a 
vis, carencias de higiene, comida, y lugares de estudios), explican las movilizaciones de 

351 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Tambien piden la intervention del Defensor del Pueblo en denuncia por la 
politica represiva de la direction de la carcel, que en un solo mes abre 150 
expedientes con calificacion de muy graves por realizar los insumisos 
determinadas protestas en defensa de los derechos que les corresponden 
como personas ( il cuando me trasladan a Teruel se quedaron acojonados. 
Llegue con una carpeta que parecia que llevaba ocho anos en la carcel y 
solo llevaba diez meses" E.4). Asimismo, en abril inician una huelga de 
hambre indefinida con el objetivo de denunciar la penalization de la 
insumision y hacer un llamamiento a la sociedad para que participe en la 
lucha por la insumision ("hicimos una huelga de hambre, pensdbamos que 
estaba pasando el tiempo, habia manis y tal, pero decidimos hacer cosas, 
denunciar desde la carcel, hicimos una huelga de hambre. Me acuerdo que 
tuvimos mala suerte, cuando llevdbamos dos semanas empezo a salir en los 
medios estatales el tema de Rolddn,... el nivel de movilizacion de Navarra 
fue muy fuerte, pero la incidencia no trascendio de las fronteras de Euskal 
Herria" E.4). 

Bajo el lema "No des de comer a los ejercitos", 46 insumisos presos en 
Pamplona (junto a otros dos presos en Albacete y Tenerife) inician esta 
segunda huelga de hambre con dos objetivos prioritarios: a.- denunciar el 
encarcelamiento de los insumisos, el mantenimiento del servicio militar y la 
prestation social sustitutoria, la funcion social que desempeha el ejercito, el 
modelo de defensa del estado espanol y su politica militarista e 
intervencionista (a traves del ejercito propio, la O. T.A.N, y la U.E.O); b.- 
reactivar la movilizacion popular a favor de la insumision a la conscription 



protesta desarrolladas por los insumisos presos (de tres tipos: jundicas, colectivas, e 
individuales pero respaldadas por el colectivo) y proponen, desde la perspectiva de abogar 
por la desaparicion de las carceles, catorce propuestas para democratizar el funcionamiento 
de la prision (entre otros la dimision del alcaide, la reapertura del modulo de mujeres, una 
remuneration digna por los trabajos que realizan, la desaparicion de los FIES, final de la 
dispersion y el respeto al derecho a expresarse en euskera). A partir de 1996 el colectivo de 
insumisos presos publica la revista anual zortzikoa, con un nuevo formato. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



(apoyando las movilizaciones, autoinculpandose, con la objecion fiscal, 
luchando por la reconversion de la industria militar en una production de 
utilidad civil, impulsando la no colaboracion institucional con el ejercito, 
etcetera). En solidaridad con la iniciativa se organizan diversos ayunos en 
distintos puntos de la geografia vasca, concentraciones diarias en el entorno 
de la prision, una cadena humana desde la carcel hasta el Gobierno Civil en 
Pamplona, en algunas parroquias se leen homilias en apoyo a esta iniciativa, 
H.B. hace publico un manifiesto firmado por mas de 800 cargos electos, los 
sindicatos (a exception de U.G.T.) acuerdan acciones conjuntas, los presos 
insumisos en tercer grado renuncian al tercer grado y realizan un ayuno el 
fin de semana en la prision, el Colectivo de Objetores de Conciencia de 
Navarra suscribe el comunicado de los huelguistas, se entregan en la 
Diputacion de Navarra mas de 2.500 firmas en apoyo a la insumision, etc. 
Merece una mention especial el trabajo comunicativo realizado y el apoyo 
afectivo ofrecido por las radios libres, en especial por Eguzki Irratia (de 
Pamplona), tal como reconocen los propios huelguistas. 

La replica del estado a la actitud combativa de los insumisos presos es la 
dispersion de ocho insumisos en segundo grado (8 de septiembre de 1994), 
alegando "inadaptacion al reglamento penitenciario" 453 . Dispersion 
denunciada mediante carta publica por los presos comunes de la carcel de 



453 La dispersion como politica penitenciaria de castigo se aplico con caracter colectivo, por 
vez primera, contra los presos politicos vascos, en el ano 1987. Medida de castigo cuya 
finalidad es aislar al preso, tanto en el interior de la prision como con su entorno familiar y 
social. Responde, por tanto, a una politica penitencia con finalidad destructora, en ningun 
modo rehabilitadora. Los ocho insumisos presos dispersados a diferentes centros 
penitenciario del estado son los siguientes: Mikel Huarte, trasladado a Teruel; Inigo 
Ramirez, a Madrid 2; Antonio de la Cuesta, a Madrid 4; Jose Andres Iribarren, a Soria; 
Alex Belasco, a Daroca; Perico Oliver a Herrera de la Mancha; y Mikel Rekalde a Ocana 2. 
La aplicacion de esta medida de castigo es denunciada por colectivos y organismos sociales 
(los familiares presentan una querella en el juzgado contra el director de la prision, Antonio 
Garcia, y contra la Secretaria de Instituciones Penitenciarias, Maria Paz Fernandez, 
senalando la tensa situacion vivida en la carcel en los meses anteriores), incluso el propio 
presidente del Gobierno de Navarra, Juan Cruz Alii, envia una carta al ministro de Justicia e 
Interior pidiendo que los ocho jovenes sean devueltos a la carcel de Pamplona. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Pamplona, agradeciendo la lucha de los insumisos presos por mejorar las 
condiciones de vida de la carcel y solidarizandose con los ocho jovenes, sus 
amigos y familiares. Segun recuerda uno de los dispersados, "la mayor 
movilizacion social que hubo en Navarra fue con el tenia de la dispersion. 
Que el Diario de Navarra dijera en una editorial que eso era inadmisible 
solo se dio con la dispersion. Los pronunciamientos, la solidaridad hacia el 



colectivo de insumisos,... fue total" E.4) . 



Complementando la lucha de los presos, los colectivos a favor de la 
insumision desarrollan diferentes actividades de desobediencia popular, 
caracterizadas siempre por sus contenidos combativos y formas alegres, 
pacificas y creativas. Encarteladas y manifestaciones, acciones de protesta 
coincidiendo con el sorteo de "quintas" y la muerte de jovenes soldados, 
marchas a las distintas prisiones (Langraitz, Martutene, Basauri y Pamplona; 
mencion especial merecen las concentraciones que cada viernes organiza 
AFOINA en frente de la Audiencia de Pamplona y la marcha organizada a 
Ocana en solidaridad con los insumisos dispersados), conciertos, charlas 
informativas, exposiciones fotograficas, elaboration y publication de 
distintos documentos, informes y fanzines, marchas de montana y 
acampadas, parodias de desfiles militares, campanas de recogidas de firmas, 
juicios populares 455 , jornadas antimilitaristas (mencion especial merecen 



454 En octubre de 1994, cuarenta y cinco insumisos presos navarros realizan una tercera 
huelga de hambre, de 21 dias de duration, para denunciar la dispersion y las politicas 
represivas e impulsar la desobediencia con cualquier tipo de colaboracion con el ejercito y 
en favor de una solution politica. En solidaridad se realizan multiples dinamicas: encierros 
y ayunos en diversas localidades, en catorce parroquias se lee una homilia en defensa de los 
derechos de los insumisos, manifestaciones multitudinarias (en especial la realizada en 
Pamplona coincidiendo con el final de la huelga de hambre) y los insumisos presos en 
tercer grado renuncian a su derecho a salir de la carcel el fin de semana y permanecen en 
ayuno dentro de la prision. 

455 El primer juicio popular se organiza en Vitoria, con motivo del primer juicio a un 
insumiso que se iba a celebrar en Araba, en concreto al insumiso Luis Zulaika. El tribunal 
popular estuvo compuesto por 40 conocidas personalidades de diversos ambitos, entre los 
que se encontraban Patxi Biskert, Juanma Bajo Ulloa, Ruper Ordorika, el escritor Patxi 
Zubizarreta, representantes de medios de comunicacion, de la Coordinadora de curas, 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



tambien las Jornadas Antimilitaristas que organiza el colectivo Ermuko 
Talde Antimilitarista (Kakitzat), tanto por lo incipiente de su inicio -ano 
1992- y la continuidad mostrada a lo largo de los anos, como por la variedad 
de actos que incluyen dichas jornadas), de protesta estudiantil (sobre todo en 
la ensenanza media y universitaria), ayunos y huelgas de hambre, 
actividades en fiestas populares, ocupaciones de sedes de las asociaciones 
que colaboran con la P.S.S. (destacando las denuncias contra la Cruz Roja) 
y de partidos politicas que apoyan la L.O.C. (ademas de las numerosas 
ocupaciones de sedes del P.S.O.E., destacaremos la ocupacion pacifica por 
parte de cuarenta y seis insumisos vascos de la embajada espanola en 
Bruselas. Algunos de ellos, en orden de busca y captura, pidieron asilo 
politico en Belgica, estado en el que se ha abolido el servicio militar. 
Solicitud que fue denegada), cuestaciones con la finalidad de poder 
autogestionarse economicamente, incluso acciones espectaculares como 
conciertos a las puertas de la Audiencia 456 , sabotajes en las juras de bandera 
y un corte de carretera cuando la Vuelta ciclista a Espana transcurria por las 
carreteras de Navarra (emitida por television) 457 . Iniciativas de caracter 



movimientos populares y diversas instituciones, sentenciandose por unanimidad la 
absolucion del joven insumiso. 

456 Han sido varias los conciertos organizados en frente de la misma Audiencia. El primero 
lo realiza el grupo musical pamplones "Kojon Prieto y los Huajolotes" que, ante el 
inminente ingreso en prision de Tonin (miembro del grupo), cantaron unos corridos 
mejicanos. Con posterioridad Negu Gorriak organiza, ante el juicio tambien de uno de sus 
componentes (Mikel "Anestesia"), un concierto en un camion preparado para la ocasion a 
las puertas de la Audiencia de San Sebastian. Asimismo cuando el bajista del grupo 
Parabellum (Lino Prieto) es enjuiciado por su condition de insumiso, numerosos musicos 
suscriben un manifiesto y acuden a la Audiencia de Baracaldo a entonar en su apoyo 
diversas canciones populares. Participan, entre otros, Loquillo, Aurora Beltran, Carlos 
Zubiaga (de Mocedades y El Consorcio), el drogas, los componentes de los Huajolotes, los 
de Balerdi Balerdi, etcetera. 

457 A su paso por Navarra un grupo de jovenes corto la decimotercera etapa de la Vuelta 
ciclista a Espana en protesta por la encarcelacion de los insumisos. Repartieron un 
manifiesto entre los ciclistas y el publico asistente senalando los motivos de dicha action de 
protesta: "En estos momentos un peloton de 120 jovenes navarros se encuentra entre rejas. 
Su meta: un mundo sin guerras y sin ejercitos que la provoquen. Una vez iniciada la 
carrera, es imposible retirarse, y las consecuencias son muy caras: dos anos, cuatro meses 
y un dia. Confiamos en que estemos asistiendo a la ultima etapa de este tour de la sinrazon. 
La durisima represion que estdn sufriendo los insumisos recien salidos de una huelga de 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



alegre y combativo, que despiertan la simpatia, el apoyo solidario y la 



implicacion de amplios sectores del pueblo vasco 



En suma, de lo expuesto concluimos que en los primeros anos de la 
decada de los noventa la lucha en favor de la insumision experimenta una 
fase de expansion, dado que el numero de jovenes que se declaran insumisos 
muestra una tendencia de constante crecimiento, los colectivos organizan 
acciones casi a diario y con una capacidad de movilizacion importante y el 
movimiento insumiso aglutina un amplio apoyo politico - social en torno a 
la lucha. El fortalecimiento de la insumision como movimiento politico y 
social guarda relation con la creciente deslegitimacion social de la L.O.C., 
el mantenimiento de la conscription, de las politicas represivas emanadas 
por los poderes ejecutivo - judicial y de las estructuras militares en general. 
El propio Ministro de Justicia, Juan Alberto Belloch, en febrero de 1994, 
califica la lucha insumisa como "wn problema de Estado" y advierte que 
segun previsiones del Ministerio para el ano 1997 el Ejercito no contara con 
las suficientes reclutas si se mantienen las tasas de objecion de conciencia e 
insumision 459 . En sentido similar, el Ministro de Defensa, Julian Garcia 
Vargas, declara sentirse alarmado ante el deficit de reclutas, que puede dar 
lugar a una quiebra del Servicio Militar Obligatorio como mecanismos de 
reclutamiento 460 . 



hambre de 15 dias, creemos que nos legitima a llevar a cabo esta action. Se trata de una 
action pacifica con la que no pretendemos causar ningun tipo de molestias graves a la 
carrera. Por la desaparicion de los ejercitos, por la libertad de la conciencia " (Recogido 
de Egin 15.05. 1994). La policia actuo con material antidisturbios y dos jovenes fueron 
detenidos. En los dias siguientes mas de ochenta personas se autoinculparon, destacando 
que dicha action fue de caracter pacifico y que en ningun momenta pusieron en peligro la 
integridad fisica de los ciclistas. 

458 Ver G. Mujika, Gazte Matxinada. Inoiz Kontatu gabeko historia, Zezengorri - Xirika, 
Senpere, 2004, paginas 341-364. 

459 El Pais, 26 y 27 de febrero de 1994. 

460 gj p a f s ^ 29 de mayo de 1994. Sobre las declaraciones realizadas por diferentes 
representantes gubernamentales son interesantes las citas recogidas en la obra de R. 
Ajangiz, Servicio Militar en el siglo XXI, Centra de Investigaciones Sociologicas, Madrid, 
1993, paginas 28-37. 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



e.- La creciente "j initialization" de la lucha y emergencia de 
diferentes tendencias dentro del movimiento: la insumision total. 

El gobierno va modificando sus politicas y en la medida en que las 
coyunturas cambian y el movimiento madura, se producen y desarrollan 
diversas tendencias que influyen en el proceso de lucha a favor de la 
elimination de la conscription. 

En primer lugar los juicios a insumisos se generalizan y la situation es 
cada vez mas desordenada, de forma que un insumiso puede ser 
inmediatamente juzgado o ha de esperar bastante tiempo para ser citado, los 
autoinculpados en la mayoria de los casos no son citados, las condenas 
pueden variar en funcion del juez asignado, etcetera. Situation de caos 
jurisdictional que responde, en esencia, al amplio apoyo social que arropa a 
los insumisos (algo que se constata en pronunciamientos judiciales), 
creando una presion social hacia el poder judicial para la aplicacion de una 
normativa punitiva 461 . En mas de una ocasion los jueces senalan condenar 
por "imperativo legal", a lo que el movimiento responde denunciando la 
subordination del poder judicial al ejecutivo (recordar las reflexiones 
realizadas en el marco teorico interpretativo sobre el pensamiento politico 



461 A este respecto se concibe que en Navarra la mayoria de sentencias son condenatorias a 
dos anos, cuatro meses y un dia de prision. Asimismo las instrucciones suelen ser mas 
rapidas en comparacion con el resto de provincias, de forma que rara vez tienen una 
duration mayor que seis meses. Destacan, sin embargo, solicitudes como el realizado por el 
Juzgado numero dos de Pamplona pidiendo al Gobierno una nueva ley que elimine las 
condenas a prision de los insumisos. En la C.A.P.V. encontramos sentencias dispares, desde 
la absolution o la sustitucion de la carcel por elevadas multas hasta las condenas a prision. 
A modo de ejemplo de sentencia no condenatoria citar que el titular del Juzgado numero 2 
de la Audiencia de San Sebastian (Justo Rodriguez Castro) archiva las diligencias contra el 
joven insumiso Jacinto Arbizu y dicta un auto en el que considera que el Reglamento del 
Servicio Militar establece "limitaciones a la libertad ideologica, religiosa o de culto, de 
expresion, de circulation, de reunion y asociacion", "libertades que la Constitution 
propugna como valor superior del ordenamiento juridico", y que la "PSS supone una 
sancion penal encubierta, bajo la coartada ideologica de la utilidad social o bien comun a 
la que esta se orienta". Ver Egin, 13.01.1995. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de clasicos J. Locke) y defendiendo que la solution de la insumision no es 
juridica o individual, sino politica y colectiva: lease despenalizacion de la 
insumision y abolition de la obligatoriedad del servicio militar obligatorio y 
la prestation social sustitutoria. 

En segundo lugar, a medida que la insumision se concibe como una 
option cada vez mas factible y crece el numero de insumisos, resulta cada 
vez mas patente que existen diferentes sensibilidades y motivaciones entre 
quienes apoyan esta option, los cuales no siempre son compartidos y 
asumidos por todos: algunos jovenes se declaran insumisos alegando 
principalmente su ideologia abertzale, otros destacan ante todo su 
conviction antimilitarista, religiosa (recordar el caso de Jose Ramon 
Urzelai, fraile franciscano juzgado por negarse a cumplir la prestation social 
sustitutoria) 462 , anarquista, condition gay (la denominada "insumision rosa", 
que denuncia los valores homofobos que fomenta el ejercito) y otros que se 
declaran insumisos por razones mas pragmaticas como no distanciarse de su 
entorno afectivo, no perder el puesto de trabajo o simplemente por ser 
jovenes criticos y no sumisos. Logicamente surgen tambien diferentes 
enfoques y planteamientos respecto a como hacer frente a coyunturas y 
problemas concretos, lo que da lugar a debates y discrepancias entre los 
colectivos, siempre sobre la base de la defensa de la insumision. 



462 En su vista oral destaca que los verdaderos problemas que tiene el mundo son el hambre, 
el paro y enfermedades como el SID A, por lo que su conciencia le prohibe colaborar con un 
ejercito que defiende los intereses de los poderosos y es causante de estos problemas. 
Explica su decision de no cumplir el servicio social sustitutorio argumentando que dicha 
option no cuestiona el militarismo, anadiendo que siempre ha participado en programas de 
ayuda a los sectores que padecen situaciones de exclusion social y que esta decision no se 
debe a una actitud egoista e insolidaria. Condenado a un ano de prision, decide ingresar en 
prision en solidaridad con los insumisos encarcelados, denunciando la estrategia de division 
que pretende el gobierno y la penalization de la insumision. Dentro de la institution 
catolica, obispos como los de Huesca, Jerez de la Frontera y Santander mantienen una 
actitud solidaria con el, mientras en sentido contrario destaca la petition del arzobispo de 
Pamplona, monsenor Sebastian, solicitando publicamente a la orden franciscana la 
expulsion de las Diocesis de Navarra de este franciscano. 

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En este sentido destacan las reflexiones en el sentido de que la lucha se 
esta centrando, cada vez en mayor medida, en responder a las distintas 
medidas represivas del estado (juicios masivos, encarcelamiento y 
dispersion), perdiendo las movilizaciones efectividad y desviandose la lucha 
de su verdadero objetivo. Es decir, que el debate social se situa en los ejes 
insumision - poder judicial -encarcelacion, lo que permite al ejercito evadir 
su responsabilidad. Coincidiendo la mayoria de colectivos insumisos en este 
diagnostico, surgen diferentes propuestas de respuestas, en especial respecto 
a la actitud a tomar frente a los juicios 463 . En este sentido destacan, por el 
respaldo que reciben en la practica, dos alternativas diferentes: 

■ La primera a favor de mantener la asistencia a los juicios para 
denunciar la penalization de la insumision e impulsar una creciente 
sensibilization y respuesta social, tal como se venia realizando. 

■ La segunda propone la desobediencia tanto a los juicios como a las 
condenas. Desobediencia a los juicios al considerar que son una 
"farsa" en los que las sentencias estan dictadas de antemano 4 4 y 
desobediencia a asumir las condenas (tanto de carcel como, en caso 
de ser detenido, al tercer grado penitenciario) por considerar que no 
han cometido ningun "delito" mas que ejercer el derecho a la 
libertad de conciencia. 



463 Es interesante el articulo firmado por J.C., "Las estrategias de la insumision ante los 
juicios", en la revista Ekintza Zuzena, n° 12, paginas 18-19. 

464 Un caso evidente es la sentencia condenatoria al insumiso Mikel Ortiz de Etxeberria por 
el juzgado de lo penal n° 1 de Bilbao, sin que se hubiera producido el juicio. El juicio debia 
celebrarse el 6 de julio de 1994 pero debido a problemas en la espalda el joven no puede 
acudir, solicitando su abogado posponer la vista oral. Aceptada dicha solicitud por el juez, a 
los pocos dias el joven recibe una sentencia condenatoria de dos aiios, cuatro meses y un 
dia de carcel. Errores burocraticos como este, asi como la constatacion de que la mayoria de 
dictamenes judiciales son casi identicos, suscitan la opinion de que los juicios son, a 
menudo, formalismos en los que la sentencias estan dictadas de antemano. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Esta alternativa, popularmente conocida como "insumision total", viene 
planteandose por diferentes colectivos del estado desde la emergencia de la 
lucha popular a favor de la insumision, pero en el pueblo vasco no alcanza 
una cierta incidencia social hasta esta fase de la lucha. Por ejemplo, en las 
Primeras Jornadas por la Insumision celebradas en Valencia en el ano 1992, 
en la que participan 17 colectivos distintos (meses mas tarde se formo el 
CAMPI Aragon), se decide optar por la alternativa de la insumision total, 
abriendo posiciones de lucha diferentes a las mantenidas por el MOC y Mili 
KK. El acta de la reunion dice literalmente asi: "/a insumision debe 
comprenderse en toda la amplitud del termino (insumiso/a es el/la que no 
esta sometido/a, que se halla en rebeldia). No entendemos bajo ningun 
punto de vista una insumision "light' de cara a la mili o la PSS con un 
reconocimiento tdcito de unos Tribunales que se permiten el lujo de juzgar 
nuestra conciencia y la conducta de nuestras ideas, y mucho menos aceptar 
sumisamente el castigo" . En consecuencia se acuerda no acudir a los 
juicios, proporcionar apoyo e infraestructuras a los insumisos en situation 
de clandestinidad y organizar un amplio respaldo social para los mismos. 

Reflexiones similares surgen entre jovenes insumisos vascos. En palabras 
de un miembro del colectivo de insumision total de Ondarroa, uno de los 
mas significativos en el pueblo vasco, "con el paso del tiempo observamos 
que la estrategia oficial de la insumision se ha basado en presentaciones a 
saco, confiando en que se podria utilizar a nuestro favor a la Justicia e 
Instituciones Penitenciarias, cuando lo que en realidad estdn consiguiendo 
es controlarnos, aunque solo en parte. (...) El error ha sido que se ha 
centrado demasiado la lucha en el piano judicial y carcelario, 
burocratizdndola, y llevdndola a un terreno donde como era previsible no 



465 Acta de las primeras Jornadas por la insumision celebradas en Valencia. En el articulo 
"Debate sobre la insumision", Ekintza Zuzena, Ediciones E.Z. Argitalpenak, Bilbo, n° 9, 
pagina 19. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



tenemos option de control. (...) La Insumision total quiere extender la 
desobediencia civil a todos los estamentos que conforman el Estado: la 
Justicia, el Patriarcado, las policias, el desarrollismo y largos etceteras. 
(...) Aqui y ahora planteamos la necesidad de dejar de presentarse a la 
citaciones y a los juicios sin que ello suponga un fin en si mismo, sino como 
forma mas de enfrentamiento al estado. (...) Los jueces, lejos de mantener 
su independencia, se dedican a reprimir a los insumisos con sentencias 
dictadas de antemano en los juicios farsas. Asi, nuestra postura de 
desobediencia y rebeldia a los militares se extiende a los juicios, 
negdndonos a acudir a sus citaciones, juicios, a acatar sentencias porque 
ellos asumen la autoridad militar y nosotr*s la desobedecemos por 

■ • ,,466 

principio 

"Nosotros -anade G. Iparragirre- consideramos que los juicios han dejado 
de tener sentido. Y empezamos a considerar la posibilidad de no 
presentarse a los juicios, ni a las citaciones que preceden a los juicios,... 
Nosotros la insumision lo entendiamos como un proceso, que la 
desobediencia se tenia que practicar desde el primer momento, no solo en el 
plante. Yo creo que este sentimiento de desobediencia ha existido desde el 
primer momento, entre los primeros insumisos navarros que encarcelaron 
existia tambien esa tendencia,... ahi estd Tonin,... lo que pasa que empieza a 
estructurarse a partir del noventa y tres. En Ondarroa creamos un talde 
(Ondarruko Talde Antimilitarista), empezamos a coordinar con grupos de 
Orereta, de Donosti (en torno a la casa ocupada Zapatari), de Navarra,... 
durante ahos hubo un bulego de information en la calle Padre Larroca. De 
hecho, de las cuatro personas que hicieron el plante en Martutene, una era 
un insumiso total (G.T.I. m3). Se refiere a Gorka Markaida Goni, 



466 Articulo firmado por Harriaren Ahotsa (Ondarma), "Insumisio osoa", en Ekintza 
Zuzena, Ediciones E.Z. Argitalpenak, Bilbo, n° 16, pagina 28. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



"Mosca" 467 . Para una ampliation y profundizacion de los principales 
argumentos en que se fundamenta este planteamiento ver el Anexo n° 3, 
donde se exponen dos cartas escritas al juez pertinente por jovenes que 
optan por esta alternativa, explicando los motivos de su decision. Entre las 
distintas movilizaciones y acciones desarrolladas por insumisos totales 
mencionamos, por su repercusion mediatica, la actuation musical 
organizada por sorpresa por el grupo musical Negu Gorriak (de una 
duration aproximada de quince minutos) frente al Juzgado de lo Penal 
numero 3 de San Sebastian, con objeto de denunciar el juicio que se 
pretendia celebrar al bajista del grupo (Mikel "Anestesia"), que no se 
presenta al juicio. 

De acuerdo con lo expuesto, a pesar de que en adelante los insumisos 
optan por diferentes tacticas y planteamientos, partiendo de la consideration 
de que es la lucha colectiva la que confiere fuerza a la insumision como 
fenomeno politico y social, los diversos colectivos se esfuerzan en 
mantener, por encima de las discrepancias entre si, una identidad como 
movimiento haciendo que los distintos planteamientos tengan cabida dentro 
de la lucha en favor de la insumision. Es mas, tratan de fortalecer la 
coordination entre si e impulsan la creation de diversas plataformas para, 
respetando la autonomia propia de cada colectivo, coordinar dinamicas y 
campanas conjuntas. Nafarroa Intsumitua y Araba Intsumitua a nivel 



467 En palabras del propio Gorka Markaida: "Hoy, 18 de junio de 1996, he dado un nuevo 
paso en mi lucha contra el militarismo y por la insumision. Anoche tendria que haber 
acudido a dormir en la cdrcel de Martutene, pero he decidido quebrantar el tercer grado 
del cual me "beneficiaba" desde hace una semana. Una vez mas (y va la cuarta) me 
encuentro en rebeldia frente al sistema justicia-cdrcel-policia, sistema base para el 
mantenimiento del capitalismo - militarismo salvaje. Al igual que en su dia me negue a 
acudir a las citaciones, al juicio-farsa, a firmar la remision y a presentarme 
voluntariamente a la cdrcel a cumplir la condena impuesta, hoy me niego a seguir en este 
regimen de semilibertad que me crea grandes quebraderos de cabeza en mi conciencia 
desobediente y libertaria. A la vez soy totalmente consciente de que esta decision me 
llevard nuevamente al talego, pero esta vez para una temporada" . G. Markaida "Seguir 
desobediencia. ^A medias?" en Egin 18.06.1996. 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



provincial, Donostiako Intsumisoen Taldeak y Asamblea de Insumision de 
Gasteiz a nivel local, son algunos ejemplos concretos. Plataformas en las 
que participan diferentes colectivos, con variedad de criterios y distintos 
planteamientos, unidos en pro de un objetivo comun: apoyar e impulsar la 
insumision a la conscription. Es mas, estas plataformas constituyen para los 
jovenes ideologicamente afines a Jarrai, que muchas veces no encuentran 
ubicacion en los colectivos de M.O.C. y Kakitzat, un espacio concreto en el 
que desarrollar su actividad dentro del movimiento antimilitarista, 
alcanzando el movimiento unas dimensiones que lo convierten incluso en 
referente a nivel europeo. Como constatacion de ello mencionamos dos 
hechos concretos: 

■ La emision en toda Europa (en agosto de 1995) por la conocida cadena 
musical MTV de un reportaje de media hora de duration sobre la 
insumision en el pueblo vasco, en la que se hace constar su caracter 
popular y el amplio arraigo social con que cuenta la lucha entre 
distintos sectores sociales. 

■ La organization, en agosto de 1995, de una caravana insumisa que 
recorre distintas ciudades europeas con el objetivo de dar a conocer la 
realidad de la lucha en favor de la insumision de Euskal Herria 
(partiendo de Donostia, viaja por Barcelona, Genova, Friburgo, Berlin, 
Amsterdam, Bruselas, Paris y Baiona). Experiencia sin precedentes, la 
caravana se compone de una exposition movil donde se explica, en 
diferentes idiomas, la historia reciente y el presente de la lucha 
insumisa, y de una brigada cultural (integrada por dantzaris, 
bertsolaris, txalapartaris, exhibiciones de herri kirolak, zanpanzar, 
alboca, un grupo de rock y una txosna en la que se venden productos 
autoctonos como sidra, chorizo, esparragos, talos, vino y pimientos) 
como medio para la autogestion economica. Entre las acciones 
realizadas destaca que los componentes de la caravana lograron burlar, 

364 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



coincidiendo con el cambio de guardia, las medidas de seguridad de 
uno de la sede central de la O.T.A.N. en Bruselas, uno de los centres 
mas protegidos del planeta, permaneciendo en su interior durante mas 
de veinte minutos 4 8 . 

f.- El Nuevo Codigo Penal: la inhabilitacion. 

El grado de madurez ideologica y compromiso practico del movimiento a 
favor de la insumision, asi como el amplio apoyo politico - social aglutinado 
en favor de su lucha, obligan al Gobierno a dedicar un apartado especial a la 
objecion de conciencia en el Nuevo Codigo Penal aprobado en el ano 1995. 
A pesar de que el gobierno lo presenta como "progresista", la insumision no 
deja de tipificarse en dicho codigo como delito, de forma que las personas 
que se nieguen a realizar el servicio militar sufriran penas privativas de 
libertad de seis meses a dos anos en tiempos de paz y entre cuatro y ocho 
anos en tiempos de guerra y los que se nieguen a realizar la prestation social 
sustitutoria una multa que puede alcanzar hasta los 36 millones de pesetas e 
inhabilitacion absoluta de entre 10 a 14 anos para desempenar empleos o 
cargos al servicio de cualquiera de las administraciones, entidades o 
empresas publicas y para recibir subvenciones, becas o ayudas publicas de 

469 

cualquier tipo . 



468 Para un relato de como vive uno de sus componentes la experiencia de la caravana ver 
G. Mujika Zubiarrain, Gazte matxinada. Inoiz kontatu gabeko historia, Zezengorri - Zirika, 
Senpere, 2005, paginas 370-377. 

469 Desde un analisis teorico critico todas las normativas legales pueden interpretarse como 
expresion jundicas conformadoras de unas "reglas de juego" que esencialmente responden 
a los intereses de la clase en el poder. En este sentido el Nuevo Codigo Penal recoge una 
serie de apartados que inciden a la juventud en particular (como las referidas a la edad 
minima para poder ser sometido a proceso penal, la defensa de la propiedad y/o la referida 
a la "Defensa Nacional") y en ellas, como constatacion de la afirmacion anterior, se 
penalizan comportamientos desobedientes como la insumision y la "ocupacion". Es 
interesante el articulo de A. Amezaga, "^Nuevo Codigo penal, nuevas estrategias?", en 
Ekintza Zuzena, Ediciones E.Z. Argitalpenak, Bilbo, n° 15, paginas 4-6. 

365 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Ante su inminente aprobacion, el Gobierno del estado genera un debate 
social impulsado a traves de medios de comunicacion afines, centrado en el 
tipo de sancion a imponer (privation de libertad o anulacion de los derechos 
civiles). Debate que los diversos colectivos insumisos califican de 
interesado, senalando que la verdadera solution radica en abordar y eliminar 
las causas por la que los jovenes se declaran insumisos: reconocer la 
objecion como derecho fundamental de las personas, abolir el servicio 
militar obligatorio y despenalizar la insumision. "La ventaja del movimiento 
es que nunca nos han pillado de sorpresa. La inhabilitacion se veia llegar" 
(E.3). Para dar respuesta a esta situation y con la finalidad de que el Nuevo 
Codigo Penal sea socialmente cuestionado incluso antes de su entrada en 
vigor, practicamente la totalidad de colectivos insumisos existentes se 
agrupan en la denominada "Movida por la abolicion de los ejercitos" y 
emprenden, con el lema "Ni mili ni sancion, ejercitos abolicion", una 
campana de sensibilization social en favor de la despenalizacion de la 
insumision y la abolicion de la conscription y los ejercitos. Campana que se 
concreta en un manifiesto que se presenta a partidos politicos, sindicatos, 
asociaciones culturales, deportivas y sociales de distinta indole que 
suscriben su apoyo , la presentation de mociones en distintos municipios 
(significativo es el ejemplo de San Sebastian, con alcaldia del P.S.O.E., que 
se convierte en la unica ciudad vasca que aprueba no aplicar el Nuevo 
Codigo Penal en los casos de insumision a la conscription) , celebration 



470 De hecho, logran la adhesion de mas de doscientos colectivos sociales: partidos politicos 
como E.A., H.B., I.U., y Zutik; sindicatos como E.L.A., C.C.O.O., C.N.T., L.A.B, ESK- 
CUIS y STEE-EILAS; colectivos populares como E.H.E., Asamblea de Mujeres, Senideak, 
EKI, Mugarik Gabe, EHGAM, Gernika Batzordea, y un largo etcetera. 

471 Donostiako Intsumiso Taldea (D.I.T.) presenta en el consistorio municipal una mocion, 
por mediation de Herri Batasuna, que exige la no aplicacion de los articulos 596, 519 y 520 
del Nuevo Codigo Penal. Dicha mocion se aprueba en pleno ordinario celebrado el 
31.01.1997, con el voto favorable de todos los partidos politicos y la abstention del Partido 
Popular, e incluye en sus contenidos deshechar la inhabilitacion (lo que conlleva que los 
jovenes insumisos podran acceder a las plazas de oferta de empleo publico y a todo tipo de 
ayudas municipales, tales como becas, viviendas de protection oficial o prestaciones 
sociales), la desaparicion de la "sala de quintas" y el abandono de relaciones con el ejercito. 

366 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de un referendum popular en los centros de ensenanza media y universitaria, 
cadenas humanas en las cuatro capitales, jornadas de movilizacion 
estudiantil, marchas populares a instalaciones militares, entrega en el 
Parlamento Vasco y Navarro de las 50.000 firmas de apoyo recogidas a lo 
largo de la campana y, como acto final de la campana, la celebration de una 
gran manifestation en Bilbao ("Aboliziaren Aldeko Mobida fue una 
experiencia de trabajo conjunto de los distintos colectivos. Se hizo una 
encuesta en los centros de estudio, diferentes movidas, una mani nacional,... 
Fue una apuesta importante e interesante" . G.T.I, ml). Asimismo el 
colectivo de insumisos encarcelados en segundo grado penitenciario decide 
rechazar la oferta de acogerse al Nuevo Codigo Penal y sustituir las 
condenas de carcel por la inhabilitacion, para de esta forma, al igual que 
anteriormente habian hecho con el tercer grado penitenciario, mostrar su 
rechazo a dicho codigo penal. 

La inhabilitacion se define como nueva forma de represion, mas sutil y 
socialmente menos visible que la carcel pero tanto o mas dura, en la medida 
que supone una "muerte civil" de los insumisos (termino recogido de los 
propios informes gubernamentales) en un contexto social en que la juventud 
encuentra enormes dificultades para acceder tanto al mercado laboral como 
a una vivienda (Por ejemplo, San Sebastian es la segunda ciudad del estado 
espanol donde los pisos son mas caros, las tasas universitarias son cada vez 
mas elevadas y el desempleo juvenil es el doble que la tasa general). "En un 



Los puntos tercero, que proponia invalidar los acuerdos suscritos con instituciones y 
organismos que aceptan objetores para cumplir el Servicio Militar Sustitutorio, y cuarto, 
que proponia hacerse cargo de los gastos economicos que conllevan los juicios, no fueron 
aprobados. A su vez se aprueban dos enmiendas presentadas por el P.S.O.E., la primera 
solicitando al Gobierno del Estado adelantar la aprobacion de la Ley sobre Servicio Militar 
al ano 1999 y, la segunda, solicitando el indulto de los insumisos con sentencia judicial, asi 
como de los cargos publicos inhabilitados o suspendidos. Los jovenes del D.I.T., presentes 
en el pleno consistorial, muestran y manifiestan publicamente una gran alegria. Ver G. 
Mujika Zubiarrain, Gazte matxinada. Inoiz kontatu gabeko historia, Zezengorri - Zirika, 
Senpere, 2005, paginas 367-368. 

367 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



principio la amenaza de inhabilitacion metio mucho miedo. A una persona 
de 25 anos, sobre todo segun que estd estudiando, si estd estudiando 
carreras concretas, que no tiene pasta y que le digan que no va a poder 
pedir pisos de proteccion oficial o trabajar en la administracion, y tal y tal 
y tal,... la verdad es que acojono. Yo me acuerdo que para mucha gente eso 
era muy duro, que podia suponer un lastre muy duro, la muerte civil se 
llamaba. Igual hasta era mas llevadero estar un ano en la cdrcel que estar 
inhabilitado doce anos" (E.2). En una interpretation sociologica, utilizando 
las categorias dicotomicas de inclusion - exclusion social, resulta obvio que 
la inhabilitacion fomenta la exclusion de una parte importante de la juventud 
vasca, en contra de lo que se supone debe fomentar todo estado de derecho y 
social. El Gobierno justifica estas medidas argumentando que dado que los 
insumisos no colaboran con el estado, este no tiene por que reconocer 
derechos civiles a estos desobedientes. 

Una vez aprobado el Nuevo Codigo penal la respuesta social se concreta 

en forma de manifestaciones, declaraciones a favor de la insumision, 

diferentes recogidas de firmas y presentation de mociones en instituciones 

publicas, la creation de EUDIMA, impulsar la negativa a colaborar con 

organismos que apoyan la prestation social sustitutoria y la creation de 

plataformas sectoriales para hacer frente a la aplicacion del Nuevo Codigo 

Penal en ambitos concretos (estudiantiles, sindicales, administracion 

publica, etc. A modo de ejemplo citamos la Coordinadora Antimilitarista 

Universitaria de Hego Euskal Herria y su lucha para que los jovenes 

insumisos puedan disfrutar de becas de estudios y otras ayudas academicas). 

Entre las acciones de protesta desarrolladas por el movimiento destacaremos 

la campana denominada "lira de la manta" que, organizada por los 

colectivos Kakitzat, K.E.M. - M.O.C. y Nafarroa Intsumitua, tiene como 

objetivo principal denunciar que el Nuevo Codigo Penal deja a los jovenes 

insumisos "en cueros", tratando de hacer visible simbolicamente esa 

368 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



situation. Dentro de la campana resalta la "huelga de frio" desarrollada por 
treinta y cinco insumisos presos (25 en Pamplona, 5 en Martutene y otros 
cinco en Zaragoza), consistente en vestirse las 24 horas del dia con solo 
ropa interior, sandalias y una manta. De hecho, en ese periodo la manta se 
convierte en un simbolo de la lucha insumisa, "genero muchas 
manifestaciones con la manta, encierros con la manta, una campana que 
fue muy buena" (E.3). 

Es importante mencionar que, en complemento al Nuevo Codigo Penal, 
se promulga una Ley de Servicio Sociales que convalida los trabajos 
voluntarios como realization de prestation sustitutoria al servicio militar. 
De esta forma el Gobierno pretende que un sector importante de los jovenes 
opten por esta via para evitar el cumplimiento de la conscription (en lugar 
de declararse abiertamente insumisos), dado que miles de jovenes participan 
en infinidad de asociaciones deportivas, culturales, musicales, de ocio y 
tiempo libre, etcetera (ver capitulo III, epigrafe 3.2.10). Interesante nos 
parece recoger algunos fragmentos de la valoracion hecha publica por el 
colectivo M.O.C., en una nota titulada "Boluntariado legea eta militarren 
interesa", que en esencia refleja el posicionamiento de los distintos 
colectivos. 

"Lege honek bi helburu ditu. Lehenik Estatuaren aldeko zerbitzua 

derrigorrezkoa izaten jarraitzea bermatu nahi da, honela borondatezko 

soldaduak egotea ere ziurtatuko delakoan. (...) Bigarrenik, imajina dezagun 

urtero-urtero 200 mila gazte (400 mila, emakumeak ere kontuan hartuz 

gero) gizarte ongizatean, osasun zerbitzuetan eta abarretan debalde Ian 

egitera beharturik; demagun, orain, modu honetan Gobernuak aurrera 

dezakeen dirutza zertan eta gastu militarretan inbertitzen duela, eta 

berehalaxe konturatuko gara Boluntariado Lege ditxosoaren premiaz. 

Gobernua bere kontaktuak egiten hasi da esperimentu gisa, han eta hemen, 

369 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



arlo sozialean aritzen diren entitate, elkarte eta objetoreekin (Gobernuz 
Kanpoko Erakundeak -ONG-, talde ekologistak, alderdietako gazte taldeak, 
Elizari lotutako taldeak, etab.) gizarte Ian hori Ordezko Zerbitzuak eta 
Zerbitzu Zibilak ezarritako mugen barnean gara dezaten. Gainera elkarteok 
jasotzen dituzten dirulaguntzak berauek hartzen duten objetore kopuruaren 
arabera handitu edo txikitu egingo dira. Era honetan bultzatzen den 
bolondres eredu ez-bokazionala, azken finean, Estatuaren asmo maltzur eta 
bihurrietara ondoen egokitzen dena da. Gobernuak gero eta gaitasun 
mugatuagoa duenez prestazio postuak sortzeko, ekonomikoagoa den des- 
zentralizaziora jotzen du, Udaletxeak, Aldundiak, erakunde autonomikoak, 
etab. OZren, Zerbitzu Zibilaren edo Boluntariado Legearen azpiegitura 
osatzera bultzatuz. (...) Borondatezko lana bultzatu nahi izatekotan balore 
solidarioak bultzatu beharko litzateke, mundu bidezkoagoa lortzeko denon 
partehartzearen beharra ikustarazi, aberastasunaren banatze bidegabearen 
zioa zein den agerian utzi informazio objetiboaren bidez. Borondatezko 
langileen lana, edozein itxura hartzen duelarik ere, positiboki baloratu eta 
gure partehartzea bideratzeko ditugun aukerak ezagutarazi behar dira. (...) 
Are harrigarriagoa da legeak borondatezko lana ^bultzatzeko " aurrikusten 
duen modua, zeinaren arabera borondatezko lanetan emandako denbora 
DZM edo bere ordezko zerbitzuarekin parekidetu daitekeen. Honekin legeak 
ez ditu zerbitzuak berdintzen, betebeharrak baizik. Adin militarrean dagoen 
edozein gaztek zera jakin behar du, hiru eginbehar edo obligazio motaren 
aurrean dagoela: soldadutza, ordezko zerbitzua edo borondatezko Ian 
ofiziala. Erabat konprenitzekoa da, aukera jarrita, borondatezko Ian 
ofiziala hautatzea. Baina honela egitea eskainiko diren zerbitzuen kalterako 
izango dela sinestuta gaude, bokazio eta kontzientzia faltagatik, hain 

,,472 

zuzen 



472 M.O.C., "Boluntariado Legea eta militaren interesa", 1997. 

370 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En sentido similar I. Otamendi afirma que "por una parte estd la 
inhabilitacion, pero por otra el gobierno plantea la posibilidad de hacer la 
prestation social sustitutoria en organizaciones de todo tipo. Cuando el 
gobierno empezo a decir que se convalidaba la PSS con historias que 
hubieras hecho de voluntariado,... lafalta de control, empezaron grupos de 
musica, de deporte,... el gobierno fue inteligente porque al principio metian 
gente para controlar pero luego no,... sin control,... y la gente te decia si te 
inhabilitan es porque quieres,... la gente empieza a perder la solidaridad 
hacia los insumisos,...si el gobierno llega aplicar una medida asi antes, la 
insumision no hubiese sido lo que conocemos" (E.3). 

En definitiva, Nuevo Codigo Penal criticado y rechazado por numerosos 
colectivos juveniles, sindicatos, partidos politicos, abogados , asociaciones 
sociales y organismos oficiales (entre otros los Consejos de la Juventud de 
la Comunidad Autonomica de Navarra y la Comunidad Foral de Navarra), 
definiendola como represiva y regresiva. Represiva en la medida en que 
mantiene la tipificacion de la insumision como delito y no ofrece ninguna 
solucion a las causas que se encuentran en la base de la insumision como 
acto de desobediencia, anadiendo ademas nuevas formas juridicas de 
penalizacion sin aportar ninguna solucion a la cuestion de los insumisos 
presos . Regresiva en cuanto ni es sensible ni respeta el sentimiento de 
rechazo a la conscription de una amplia mayoria del pueblo vasco. 



473 Mention especial merece la resolution aprobada por la Union Progresista de Fiscales en 
su X Congreso (junio de 1995), en la que exige la despenalizacion de la insumision y la 
inmediata reforma del Nuevo Codigo Penal. 

474 En el momento en que se aprueba el Nuevo Codigo penal, en el conjunto del estado 
espanol existen 235 insumisos presos y en el pueblo vasco se alcanza la cifra de 186 presos 
(el 79'15% del total), cumpliendo la mayoria de ellos penas de dos anos, cuatro meses y un 
dia de prision. En funcion de su condition penitenciaria, 134 cumplen condena en regimen 
de tercer grado, 48 en segundo grado penitenciario y 4 dispersados en regimen cerrado. 
Respecto a su localization 64 se encuentran en la carcel de Basauri, 19 en Martutene, 6 en 
Langraitz (aunque dos de los presos no son vascos, sino naturales de otros puntos del estado 
que conviven en Araba por motivos de estudios) y 97 en Pamplona. Asimismo cuatro 
jovenes insumisos navarros se encuentran todavia dispersados por distintas carceles del 

371 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



No obstante, en la medida en que diversifica los sujetos encargados de 
aplicar la inhabilitacion, afectando a instituciones locales y competencias 
transferidas a Gobiernos autonomicos, abre un nuevo abanico de 
posibilidades para la desobediencia institucional y social. Ello tiene reflejo 
en distintas iniciativas populares de apoyo. Por ejemplo la mayoria sindical 
vasca (C.C.O.O., C.N.T., E.S.K.-C.U.I.S., E.L.A. Gazteak, L.A.B. y 
S.T.E.E.-E.I.L.A.S) elabora un manifiesto conjunto y decide crear una 
plataforma para defender los derechos laborales de los insumisos en todos 
los ambitos en los que participan, proponiendo clausulas en la negociacion 
colectiva en el sentido de que las condenas de carcel no signifiquen para los 
jovenes insumisos perdida del puesto de trabajo y que una vez cumplidas 
sean inmediatamente readmitidos, que los insumisos en tercer grado puedan 
mantener su trabajo, hacer un seguimiento para que las administraciones 
publicas no utilicen jovenes "prestacionistas" como mano de obra gratuita 
para cubrir puestos de trabajo, defender el derecho de los insumisos a 
trabajar en la administration publica (por ejemplo la Universidad Publica 
Vasca se compromete a no aplicar la inhabilitacion), etcetera. En sentido 
contrario destacan las contradicciones entre el apoyo formal a la insumision 
mostrado por determinados agentes sociales e instituciones y su disposition 
a concretar en compromisos especificos esa solidaridad. En especial 
destacan las expresiones y acciones de protesta por la actitud y practica 
politica mantenida por el Partido Nacionalista Vasco (P.N.V- E.A.J), que 
por una parte mantiene un discurso a favor de la insumision pero por otra 
ordena que la Ertzaintza detenga a jovenes insumisos, vota en favor del 
Nuevo Codigo Penal y aplica la inhabilitacion en los ambitos en los que 
dispone de competencias (p.e. Osakidetza y ensenanza). Un repaso a la 



estado. Alex Belasco Armendariz en Daroca (Zaragoza), Jose Miguel Agirre Lopez en 
Ocana (Toledo), Inigo Ramirez Barberena en Alcala Meco-2 (Madrid) y Jose A. Iribarren 
Gurbindo en Soria. 

372 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



hemeroteca permite encontrar muchos articulos de opinion en este sentido y 
la realization de acciones de protesta como encadenamientos a Batzokis 475 . 



"Mientras el Gobierno Vasco se estaba posicionando a favor de la 
despenalizacion de la insumision, a no castigar a los insumisos, mientras 
tanto estdn enviando su policia a detener a los insumisos. Nosotros 
metiamos cana a nivel local. Queremos que vuestras palabras se conviertan 
en hechos. Encadenamientos, cortar las carreteras, juntarnos delante de la 
base de los cipayos cuando detenian algun insumiso, pegar carteles, 
manifestacion al batzoki,... una serie de cuestiones que trajeron infinidad de 
procesos judiciales. Me acuerdo que una vez, con una detencion de un 
insumiso, se hizo una pintada en la acera del Batzoki y se monto una 
terrible en el pueblo" (G.T.I. m3) 

En cualquier caso la incidencia de la inhabilitacion ha sido minima y, a 
pesar de las politicas punitivas del estado, la insumision como acto de 
desobediencia a la conscription sigue extendiendose entre los jovenes 
vascos, de forma que para marzo del ano 1997 existen alrededor de 7.000 
insumisos (sobre un total de 12.000 en el conjunto del estado espanol), con 
alrededor de 250 jovenes presos en las carceles del pueblo vasco (cuando en 
el conjunto del estado espanol existen un total de 309 presos) 476 . "Con lo de 
la inhabilitacion -recuerda I. Otamendi- yo creo que se hizo una campaha 
inteligente. El movimiento tenia tambien mas recur sos,... la huelga de 



475 En un articulo de opinion G. Markaida afirma que "la puesta en practica de las 
inhabilitaciones nos plantea otra cuestion: hay partidos e instituciones que, como el PNV, 
mantienen un discurso solidario con la insumision, mientras que no tienen reparos en 
utilizar su policia para encarcelarnos y la ley espahola para inhabilitarnos. ^Hasta donde 
y de que manera vamos a presionarles?". G. Markaida, "Seguir desobedeciendo. ^A 
medias?". EnEgin 18.06.1996. 

476 I. Barcena, P. Ibarra y M. Zubiaga, "Movimientos sociales y democracia en Euskadi. 
Insumision y ecologismo", en P. Ibarra y B. Tejerina (editores), Los movimientos sociales. 
Transformaciones politicas y cambio cultural, Editorial Trotta, Madrid, 1998, paginas 49 - 
50. 

373 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



frio,...fue la ultima gran camapana que hizo el movimiento antimilitarista. Y 
se consiguieron muchas cosas. Apenas se aplico la inhabilitacion. Yo, por 
ejemplo, he estado trabajando en el ayuntamiento estando inhabilitado,... 
hasta se perdio el miedo" (E.3). Ademas los colectivos continuan 
organizando acciones desobedientes en los que se observa que mantienen 
capacidad de movilizacion y un amplio respaldo politico - social (con las 
contradicciones senaladas). 

g.- El gobierno del Partido Popular y el anuncio de la eliminacion de 
la conscription en un futuro inmediato. 

En este contexto concreto, en la primavera del ano 1996 llega a la 
presidencia del Gobierno del Estado el Partido Popular, que en su programa 
electoral anuncia la eliminacion del Servicio Militar Obligatorio y su 
intention de profesionalizar las Fuerzas Armadas para el ano 2003 
(sustituyendo el ejercito mixto con conscription por un ejercito profesional 
de 180.000 efectivos). Conocedores de las dificultades que encuentran otros 
estados para llevar adelante este proceso de profesionalizacion, tanto en 
terminos de financiacion economica como de cumplimiento de cupos de 
personal, el Partido Popular trata de neutralizar el desafecto hacia la 
institution militar que genera la lucha del movimiento a favor de la 
insumision a traves de ciertas medidas gubernamentales. 

Dias antes de la investidura de Jose Maria Aznar como presidente del 
Gobierno, el 17 de abril del ano 1996, P.P. y CiU alcanzan un acuerdo para 
la supresion del servicio militar en un plazo de seis anos, para lo cual 
proponen la creation de una comision mixta Congreso - Senado que 
permita la participation e implication de los distintos partidos politicos en 



374 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



477 

dicho proceso . En complementariedad, por las razones anteriormente 
aducidas, el Gobierno del Estado aprueba una Reforma del Codigo penal 
por la que la inhabilitacion queda reducida a una duration de tiempo de 
entre cuatro y seis anos, quedan eliminadas las sanciones economicas y las 
penas de ingreso a prision (presentes en el Nuevo Codigo Penal para los 
insumisos al servicio militar) y se decreta la excarcelacion de los insumisos 
presos existentes. La citada comision se inaugura el 5 de diciembre de 1996, 
con la presentation del Ministro de Defensa del proyecto titulado "Nuevo 
Modelo de Fuerzas Armadas" y, tras mas de un ano de reuniones, Congreso 
y Senado aprueban un dictamen (en mayo y junio de 1998 respectivamente) 
por el que se establece la creation de unas Fuerzas Armadas con un numero 
de efectivos entre 150.000 y 170.000 para la fecha tope de 31 de diciembre 
de 2002. 



Ante la consecution de uno de los objetivos principales del movimiento a 
favor de la insumision a la conscription, los distintos colectivos celebran 
diferentes actividades publicas de caracter festivo, no exentas de distintas 
reivindicaciones. Por ejemplo, la Koordinadora Antimilitarista Kakitzat 
organiza en Bilbao una kalejira que refine a personas comprometidas en los 
ultimos once anos en la lucha a favor de la insumision al servicio militar 
obligatorio. Kalejira festiva animada por los componentes de la escuela de 
instrumentos autoctonos de Baracaldo y de la popular compama de teatro 
Gaitzerdi. En un comunicado final representantes de la organization 
recordaron que "el final de la mill y la PSS no es producto de la casualidad, 
sino fruto del trabajo desarrollado en torno a la estrategia de insumision, 
iniciada por los grupos antimilitarista el 20 de febrero de 1989", 
anadiendo que "ante el inminente final de la mill, nos reafirmamos en que 



11 Ver R. Ajangiz, Servicio militar en el siglo XXI. Cambio y conflicto, Centro de 
Investigaciones sociologicas, Madrid, 2003, paginas 28-37. 

375 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



el verdadero problema reside en la propia existencia de los ejercitos y su 
significado: guerras, control social, gastos militares, fdbricas de armas, 
intervenciones imperialistas y conculcacion de los derechos mas 
elementales que les asisten a las personas y pueblos'" (es interesante el 
documento hecho publico una vez consumada la abolition de la 
conscription, recogido en el anexo n° 5). 

4.4.3.2.- El ciclo descendente de la dinamica transformadora. 

^Por que se profesionalizan los ejercitos? Los factores explicativos son 
multiples. Por una parte el movimiento a favor de la insumision logra el 
cuestionamiento de amplios sectores del pueblo vasco de la obligatoriedad 
de cumplir el servicio militar, siendo cada vez mas amplio el rechazo hacia 
la institution militar. Por otra parte, en un contexto mundial caracterizado 
por la globalization del neoliberalismo, en la que las actividades 
economicas se disenan a escala mundial y las desigualdades entre el Norte y 
Sur son cada vez mayores, los estados occidentales necesitan de ejercitos 
con capacidad para intervenir en cualquier espacio del planeta con eficacia 
(ver apartado 4.2). Es la interrelation de ambos factores, en la relation con 
otros, la que explica la decision gubernamental de profesionalizar las 
Fuerzas Armadas. Un proceso que coincide con la creciente integration del 
estado espanol en estructuras militares como la Union Europea Occidental y 
la reestructuracion de la industria armamentistica, como ejes fundamentales 

47 8 

de la politica de defensa . 

Segun el dictamen profesionalizacion y modernizacion: ejes de la 
reforma de las Fuerzas Armadas, son dos las principales razones que 



478 Para un analisis teorico de los diferentes modelos de politicas de defensa es interesante 
la obra de Leire Caridad (coord.), 2° libro vasco de education para la paz, Euskadiko 
Gazteriaren Kontseilua, Vitoria-Gasteiz, 1999. 

376 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



justifican la elimination de la conscription: a.- razones tecnicas, la 
necesidad de unas Fuerzas Armadas mas operativas, flexibles, polivalentes y 
orientadas a la action conjunta, para la defensa de los intereses estrategicos 
nacionales alii donde se vean amenazados; b.- razones sociales, la 
perception generalizada en la sociedad espanola de que los ejercitos 
actuales, donde el uso de la alta tecnologia es fundamental, necesitan de 
personal permanente, altamente cualificado y profesional 479 . Resulta 
significativo que en las razones sociales apenas se mencione el rechazo de 
amplios sectores de la juventud y del pueblo a la conscription, constatado 
en diferentes encuestas de opinion (incluso en los estudios del propio 
Ministerio de Defensa, en terminos de "deficit de conciencia de la 
Defensa") y factor explicativo fundamental en la creciente deslegitimacion 
que padece el servicio militar obligatorio y el ejercito como institution 
militar. 

El desafecto social con que cuenta la institution militar se concreta en las 
dificultades que tiene el Gobierno para hacer efectivas unas Fuerzas 
Armadas profesionales, constatable en hechos concretos. Por un lado el 
perfil de los soldados profesionales: segun da a conocer el propio Ministerio 
de Defensa el nivel de estudios de un 61 '8% de los soldados es el graduado 
escolar o FP-1 (con solo un 10'5% que alcanza el C.O.U., un nivel muy bajo 
en relation con la media juvenil), la mayoria de reclutas provienen de 
familias de clase media-baja y de provincias en las que existe una fuerte 
tradition militar. Caracteristica que refleja que la carrera militar es escogida 
en la mayoria de veces por personas que carecen de otras oportunidades 
(este fenomeno no es especifico del ejercito espanol, a modo de ejemplo 
citar que la mayoria de soldados enviados a la guerra de Irak por los 
E.E.U.U. son de origen hispano, lease del escalafon mas bajo de la 
estructura de clases de la sociedad estadouni dense). Por otro lado, el 



7 Ver R. Ajangiz, Politica militar y movimientos sociales: el fin de la conscription en 
Europa, Universidad del Pais Vasco, Leioa, 2002 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



contingente de tropas no tiene el crecimiento estimado por el Gobierno del 
Estado (unicamente el reclutamiento de mujeres alcanza los resultados 
previstos). Por ejemplo, en el ano 1997 solo se cubren 1.802 plazas de las 
12.500 convocadas, a pesar de la fuerte campana publicitaria puesta en 
marcha por el Ministerio de Defensa (en la que se destinan alrededor de 
1.650 millones de pesetas), la reduction de los requisitos para acceder al 
Ejercito y la concesion de importantes ventajas sociales de futuro a quienes 
opten por integrar en el ejercito 480 . Aun asi, pese a las evidentes dificultades, 
el gobierno decide continuar con el proceso de profesionalizacion. 

Los acontecimientos de finales de la decada nos remiten al anuncio por 
parte del presidente del Gobierno (Jose Maria Aznar, en campana a las 
Elecciones Generales celebradas en el ano 2000) de su intention de 
anticipar la supresion del servicio militar obligatorio del ano 2002 al 2001. 
Tras las elecciones el Ministerio de Defensa presenta el Libro Blanco de la 
Defensa 2000 y, un mes despues, Eduardo Serra es relevado de su cargo por 
Federico Trillo, quien admite publicamente las dificultades para llevar a 
cabo el proceso de profesionalizacion de las Fuerzas Armadas. Entre las 
distintas medidas aprobadas para impulsar este proceso destacan el 
incremento de los incentivos economicos y un rebajamiento de los 
requeridos exigidos (destacan la disminucion del coeficiente mental de 90 a 
70, en el limite de lo que se considera la deficiencia mental; la elimination 
del requisito de ostentar con el certificado de estudios primarios; la rebaja 
de la talla minima a 1 '55 metros y el aumento de los grados de miopia 
permitidos, entre otras). Medidas que contrastan con las justificaciones 
aducidas por el Gobierno para la profesionalizacion de las Fuerzas Armadas 
en el sentido de necesidad de reclutas capacitados para el manejo de alta 
tecnologia. 



480 Es interesante el articulo de A. Estefama, "El verdadero rostro de la profesionalizacion", 
en Ekintza Zuzena n° 24, Ediciones E.Z. Argitalpenak, Bilbo, Paginas 25-27. 

378 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



a.- La campana de "insumision en los cuarteles". 

Frente a esta nueva coyuntura, el M.O.C. impulsa la campana de 
desobediencia conocida como "insumision en los cuarteles". Consiste en 
integrarse en el ejercito a cumplir el servicio militar y, una vez adquirido la 
condition de militar, abandonarlo declarandose insumiso. Acto de 
desobediencia que la justicia militar califica como delito de desertion, 
castigado con unas penas de entre seis meses y dos afios, cuatro meses y un 
dia de prision militar. Los insumisos, por tanto, son nuevamente enjuiciados 
por Tribunales Militares en Consejos de Guerra, resultando condenados a 
penas de prision militar ("desde el M.O.C. -explica X. Huizi- se planteo la 
insumision en los cuarteles como un intento de volver a trasladar la 
confrontacion a los militares. Como una via de recuperar esa 
confrontacion. Participaba gente que iba al cuartel y despues desertaba, y 
tambien participaba gente civil que entraba a los cuarteles a hacer 
acciones. Fue un intento de continuar con el trabajo antimilitaristd" G.T.I. 
m2). 

El 6 de marzo de 1997 se produce la primera iniciativa popular a favor de 
"la insumision en los cuarteles". Cinco jovenes del conjunto del estado, 
entre los que se encuentran dos pamploneses y un bilbaino (Alberto Isaba 
Lakabe, Ignacio Ardanaz Ruiz y Javier Gomez Sanchez) rompen 
ptiblicamente sus cartillas militares y se presentan en el Gobierno Militar de 

AQ i 

Madrid para declarar su decision de abandonar el servicio militar . En 
palabras de Ignacio Ardanaz "Zo de ser insumiso lo tenia bastante pensado. 
Se me ofrecio la posibilidad de ser insumiso en los cuarteles, me coincidia 



481 El juez les ofrecio la posibilidad de reincorporarse al ejercito (con lo que la pena seria de 
"abandono de destino"), a lo que los jovenes responden reafirmandose en su decision, 
cometiendo, segun la justicia militar, un delito de desertion. Resulta significativo que el 
juez no ordeno la detention de los insumisos y los dejo en libertad. 

379 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



con mi sorteo y con los plazos en que ibamos a presentar la estrategia. Me 
parecia interesante porque veia necesario redituar el debate mas en torno a 
lo militar, centrarnos un poquito mas porque dentro de unos anos el 
Ejercito profesional seria una realidad. Veia muy importante que 
empezdramos a deslegitimar al Ejercito Profesional o plantear que la 
sociedad pueda decidir si quiere o no un Ejercito. Dicen que con este tipo 
de Ejercito, la insumision desaparece, pero nosotros volvemos a decir que 
no, porque el problema sigue siendo la existencia del Ejercito" . Ignacio 
Ardanaz resulta el primer joven vasco condenado como autor de un delito 
de desercion por su participation en la campana de insumision en los 
cuarteles (22 de enero de 1998), debiendo cumplir dos anos y cuatro meses 
de pena en la prision militar de Alcala de Henares. 

A partir de esta fecha se han producido diferentes declaraciones de 
"insumision" en los cuarteles y diversas iniciativas populares a favor de esta 
campana. Acciones de protesta imaginativas, como interrumpir la jura de 
bandera en el cuartel de Soietxe exhibiendo en la ropa interior lemas a favor 
de la insumision y la desercion (13 de abril de 1997); entrar en el cuartel 
militar de Aizoain y realizar una pintada de grandes dimensiones sobre el 
tejado de un barracon (26 de abril de 1997); el encadenamiento en la garita 
de vigilancia del Gobierno Militar de Bilbao (el 26 de abril de 1997) del 
insumiso Javier Gomez Sanchez, que habia desertado del cuartel militar de 
Araka el 19 de febrero; la presentation en el Gobierno Militar de Bilbao de 
seis insumisos Vizcainos disfrazados de abejorros, lo que les supuso penas 
de seis meses y un ano de prision; la entrada meses despues en este mismo 
Gobierno Militar de otros seis insumisos disfrazados de "inocentes", 
resultando uno de ellos condenado a prision; el strip tease realizado en el 
Gobierno Militar y la entrada de cinco insumisos en el cuartel militar de 



482 El Mundo (Navarra), 27 de enero de 1998. 



380 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Loyola tapando con preservativos gigantes los canones del cuartel y 
encadenandose a los mismos (en el anexo n° 4 se incluye la motion de 
solidaridad preparada por el M.O.C. para presentarlo en diversos 
ayuntamientos). 

Como consecuencia del desarrollo de esta campana a finales de los 
noventa existen mas de una decena de insumisos condenados a dos anos y 
cuatro meses de prision, asi como varias personas a espera de juicio por 
llevar a cabo distintas acciones de protesta en establecimientos militares. 
Por anadir ejemplos concretos, los navarros Alberto Isaba y Jesus 
Belaskoain son condenados a dos anos y cuatro meses como autores de 
delitos de desercion (en Consejos de Guerra realizados el 11 y 25 de 
noviembre de 1998) y, el 13 de abril del ano 2000, el portugalujo Javier 
Rodriguez Hidalgo es declarado a Consejo de Guerra por realizar en 1997 
un acto de insumision en el cuartel, con una solicitud fiscal de tres anos de 
prision (dos anos y cuatro meses por desercion y ocho meses por ensalzar 
publicamente la desercion). Es interesante mencionar que diversos 
insumisos han denunciado publicamente maltratos por parte de los mandos 
y cuerpos militares (en una valoracion publica el M.O.C. senala que "para 
nosotr@s el trato que recibimos de los militares es indicativo de que 
estamos trabajando en algo constructivo para la sociedad, ya que 
observamos que el ejercito ha comenzado a manifestarse como el poder 
fdctico que es, lo cual nos hace pensar que vamos por buen camino "). 

En esencia, el objetivo principal de esta campana es denunciar la existencia 

del ejercito y la funcion social que desempena. Denunciar que la 

"profesionalizacion del ejercito" puesta en marcha por el Gobierno espanol, 

a pesar de haber significado la eliminacion del servicio militar obligatorio 

no conlleva la eliminacion de los ejercitos. Denunciar que la 

"profesionalizacion del ejercito ha significado el aumento del porcentaje 

381 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



destinado a los gastos militares en los presupuestos del estado (de un 
Gobierno que aplica politicas neoliberales que recortan los gastos sociales 
en salud, education, cultura o servicios sociales, argumentando la necesidad 
de "sanear" el deficit publico). En definitiva, deslegitimar al ejercito y la 
funcion social que desempena en nuestra sociedad . No obstante, resulta 
evidente que la dimension e incidencia social de la campana "insumision en 
los cuarteles" en ningun modo es comparable a la campana de insumision a 
la conscription. 

"Nosotros en principio apoyamos la campana -recuerda J. Izquierdo- 
pero la verdad es que de Kakitzat no salio ninguno. Se hablo en los taldes 
pew no convencia al personal y veiamos que no iba a tener mucho exito. 
Primero porque iba contracorriente. La gente decia ahora que han quitado 
la mill iplantedis ir y desertar? lestamos locos o que? iQue queremos, ser 
mdrtires? Lo de los civiles haciendo movidas en los cuarteles lo hemos 
hecho toda la vida, pero lo de los cuarteles,... nosotros con el tiempo la 
valoracion que hacemos es que no ha sido un revulsivo para el movimiento, 
que no ha tenido mucha sonoridad y que el precio que han pagado los que 
lo han hecho ha sido muy alto. Porque se han comido un marron muy 
grande" (G.T.I, ml). En sentido similar G. Iparragirre afirma que "nosotros 
lo veiamos coherente, coherente si, lo que no lo veiamos era factible. 
iCudntos entraron en la cdrcel? iQue apoyo social tuvieron? No nos 
acordamos ni de sus nombres" (G.T.I. m3). 

De lo expuesto resulta evidente que una vez anunciado la 
profesionalizacion de las Fuerzas Armadas el movimiento encuentra 
enormes dificultades para movilizar a personas en favor de objetivos como 



483 Interesante es el articulo firmado por un insumiso en los cuarteles en nombre del 
colectivo Izar beltza (Irunea) bajo el titulo "Insumision en los cuarteles. Un paso adelante", 
en la revista Ekintza Zuzena, n" 21, paginas 22-23. 

382 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



la desaparicion de las estructuras militares. No obstante, cabe mencionar 
que determinados colectivos redefinen y reactivan objetivos (abolition del 
gasto militar, de la production - comercio de armas y de las estructuras 
militares, campanas de sensibilization sobre el control social) con la 
finalizar de abrir nuevas vias y profundizar en el proceso de 
desmilitarizacion del pueblo vasco. ES interesante, por ejemplo, la labor que 
desarrollan colectivos como Gasteizkoak, el colectivo contra la exclusion 
social "Berri otxoak", las plataformas contra el denominado super-cuartel 
de Baracaldo y otra serie de nuevas dinamicas que confluyen a finales de la 
decada de los noventa (mas adelante analizamos en profundidad estas 
cuestiones). 

Con todo, la dinamica colectiva en favor de la insumision al servicio 

militar obligatorio ha configurado uno de los movimientos sociales con 

mayor capacidad de movilizacion popular y agitation social de la decada de 

los noventa, en especial a principios de la misma, en un contexto historico 

en el que el neoliberalismo se convierte en la ideologia absolutamente 

dominante, los valores colectivos y solidarios parecen en crisis, y la mayoria 

de movimientos de caracter popular se encuentran en fase de declive y 

desorientados. Es por ello que la campana de insumision se ha constituido 

en una referenda fundamental para el resto de movimientos juveniles y 

populares de los noventa, por su creatividad, madurez ideologica, 

coherencia practica en la defensa de libertades basicas y valores colectivos, 

por su capacidad de movilizacion popular y la habilidad mostrada para 

aglutinar apoyos politicos y sociales. Logicamente comparte muchas 

similitudes con los movimientos antimilitaristas del entorno occidental, en 

sus contenidos y formas, pero tiene una identidad propia que se explica, en 

gran medida, por las particularidades del contexto socio politico en que se 

enmarca. De hecho en el pueblo vasco peninsular encontramos el mayor 

porcentaje de insumisos no solo del estado espanol, sino de toda Europa 

383 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



occidental, con un movimiento fuertemente implantado en la vida social y 
unos apoyos politicos e institucionales sin parangon. 

4.4.4.- El colchon politico y social. 

Un aspecto importante a destacar del movimiento a favor de la insumision 
es la capacidad que demuestra para aglutinar un amplio apoyo politico y 
social a favor de sus reivindicaciones, aspecto fundamental para todo 
movimiento social que pretenda avanzar en la consecucion de los objetivos 
tacticos y estrategicos que persigue. En las investigaciones sociologicas y de 
ciencia politica, con objeto de analizar el contexto politico en el que se 
enmarcan los movimientos sociales se utiliza el concepto "estructura de 
oportunidades politicas", que hace referenda a diferentes variables segun 
las cuales se define una estructura como mas o menos favorable para la 
consecucion de sus objetivos 484 . En este sentido I. Barcena, P. Ibarra y M. 
Zubiaga han estudiado las principales variables que definen la estructura de 
oportunidad politica en relacion con el movimiento en favor de la 
insumision, destacando los siguientes aspectos : 

• En relacion con la capacidad de acceder al sistema politico (input) 
destacan su caracter ambivalente. Por una parte las competencias 
legales sobre el servicio militar son exclusivas del estado. Por otra, 
con la aprobacion del Nuevo Codigo Penal diversas instituciones 



484 En la profundizacion de este concepto son interesantes las obras de V.V.A.A., La 
insumision. Un singular ciclo historico de desobediencia civil, Tecnos, Madrid, 1998, 
paginas 54-75; y J. Casquette, Action Colectiva y sociedad de movimientos. El movimiento 
antimilitarista contempordneo en el Pais Vasco, Soziologiazko Euskal Kuadernoak- 
Cuadernos Sociologicos Vascos, Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, 
Vitoria-Gazteiz, 2001, paginas 48 - 62. 

485 I. Barcena, P. Ibarra y M. Zubiaga, "Movimientos sociales y democracia en Euskadi. 
Insumision y ecologismo", en P. Ibarra y B. Tejerina (editores), Los movimientos sociales. 
Transformations politicas y cambio cultural, Editorial Trotta, Madrid, 1998, paginas 49 - 
50 

384 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



autonomicas y locales adquieren competencias en relation con la 
prestation social sustitutoria y la aplicacion de la inhabilitacion, lo que 
abre la posibilidad de adoptar decisiones institucionales en sentido 
contrario a las sostenidas desde el gobierno del estado. Recordar las 
decisiones adoptadas por instituciones publicas como la Universidad 
del Pais Vasco. 

Respecto a la capacidad institutional de imposition de decisiones 
(output) destacan la debilidad al respecto. Por ejemplo, la 
implantation de la prestation social sustitutoria depende de diversidad 
de instituciones, a menudo descoordinadas entre si, con la 
contradiction de que diversas de esas instituciones muestran ademas 
una manifiesta hostilidad al respecto. 

Respecto a las posiciones y alianzas politicas subrayan el amplio 
abanico de fuerzas politicas que apoya la insumision. "En mi pueblo, 
por ejemplo, el alcalde siempre ha sido del PSOE y con toda la 
movida que se encontraba en el pueblo pues no adoptaba una postura 
de enfrentamiento firme, sino que te daba cierto espacio. El propio 
Odon Elorza aprobo medidas contra la inhabilitacion en el 
ayuntamiento de San Sebastian. Puede decirse que el PSOE ha tenido 
aqui mas contradicciones que a nivel estatal" (G.T.I, ml). En este 
sentido, los autores senalan que los mas coherentes en el compromiso 
practico a favor de la insumision son partidos politicos de ideologia 
abertzale y/o de izquierda, en concreto H.B. e I.U. 

Por ultimo, respecto a los alineamientos de las elites, destacan como 
significativo que el partido politico que preside el Gobierno Vasco 
(P.N.V.) se declare tambien publicamente a favor de la insumision, a 
pesar de las contradicciones mostradas entre su apoyo formal y los 

385 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



compromisos concretos. "Incluso al Gobierno Vasco le ha costado 
mucho poner en marcha la prestation social sustitutoria, a diferencia 
de lo sucedido en otros lugares como cataluna" (G.T.I, ml). 

Coincidiendo en general con estas reflexiones, es importante recalcar que 
las oportunidades de incidir en el marco politico, los contenidos discursivos 
y praxis de los partidos politicos estan condicionados en el pueblo vasco por 
su contexto politico especifico, resultando el conflicto historico de 
naturaleza politica una cleavage fundamental que determina toda la realidad 
politica y social. Asi, el apoyo y arraigo politico - social obtenido por el 
movimiento en favor de la insumision no puede comprenderse sin tener en 
cuenta el apoyo ideologico y practico que ofrecen las organizaciones y 
partidos politicos abertzales. Citando a J. Casquete "el nacionalismo es el 
principal factor -aunque no el unico- al que hemos de recurrir para 
explicar el exito movilizatorio antimilitarista en el Pais Vasco-Navarra " . 

Desde este enfoque, el movimiento en favor de la insumision encuentra 
en el pueblo vasco un contexto politico y cultural bastante favorable para su 
desarrollo. Por una parte el movimiento abertzale ha mantenido 
historicamente viva en la memoria colectiva un sentimiento de desconfianza 
y rechazo para con el ejercito espanol, recordando su reciente pasado 
estrechamente relacionado con el regimen franquista. Incluso en la 
actualidad el Movimiento de Liberation Nacional Vasco ha mantenido una 
cultura politica critica que define el ejercito espanol como el maximo 
exponente de la opresion que ejerce el estado espanol sobre los derechos del 
pueblo vasco. Asi, la mayoria de jovenes vascos muestran gran 
desconfianza, incluso rechazo, para con el ejercito y otras fuerzas militares 



J. Casquete, Action colectiva y sociedad de movimientos. El movimiento antimilitarista 
contempordneo en el Pais Vasco - Navarra, en Soziologiazko Euskal kuadernoak - 
Cuadernos sociologicos vascos, numero 7, Servicio Central de Publicaciones del Gobierno 
Vasco, Vitoria - Gasteiz, 2.001, pagina 62. 

386 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



del estado. Por otra parte, al igual que sucede en el entorno occidental, el 
propio servicio militar obligatorio es considerado por la mayoria de la 
juventud como algo inutil y opuesto a sus valores basicos (libertad, 
emancipation individual y social). En la suma de estos factores (y otros) 
encontramos unas condiciones (objetivas y subjetivas) favor ables para una 
dinamica de lucha a favor de la insumision a la conscription. 



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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En todo caso consideramos importante destacar la habilidad mostrada por 
el movimiento a la hora de dar forma a esos sentimientos, aglutinar un 
amplio apoyo politico - social y concretar distintos modos de operativizar 
esos apoyos a traves de formulas concretas. En especial destacan tres 
mecanismos: a.- las autoinculpaciones; b.- los manifiestos y declaraciones 
de apoyo; c- el apoyo institucional. 

a.- Autoinculpaciones. Uno de los mecanismos principales para 
operativizar los sentimientos de apoyo de amplios sectores sociales es el de 
las autoinculpaciones voluntarias reconociendo responsabilidad en el delito. 
Las personas autoinculpadas alegan formalmente apoyar y tener 
responsabilidad en la decision adoptada por el joven insumiso y exigen, 
dado que se trata de una conducta penalmente sancionada, se les aplique la 
pena correspondiente. En una primera fase inicial las autoinculpaciones 
comprometen (sobre todo) a amigos, jovenes implicadas en colectivos y 
personas cercanas al movimiento, pero a medida que el apoyo social es mas 
amplio tambien se refleja en las autoinculpaciones, de modo que politicos, 
profesores universitarios, representantes del mundo del arte, el deporte, la 
cultura, escritores, actores y actrices, periodistas, sacerdotes,... adoptan el 
compromiso de autoinculparse, deslegitimando socialmente la penalization 
de la insumision. 

"L@5 insumis@s -dice R. Ajangiz- hemos oido ya muchas veces eso de 

que somos buena gente, que tenemos razon, que hay que quitar la mili, que 

nuestra postura es de admirar, que no hay derecho a que nos metan en la 

cdrcel y que merecemos todo el apoyo del mundo. Y nos apoyan, y estamos 

encantad@s. Es lo que esperamos de nuestras madres y padres, de l@s 

amig@s y de la sociedad en abstracto". Asi, respecto a la creciente 

implication que adoptan determinadas personas anade que "es un puntazo 

que sean complices de una desobediencia y que sean capaces de razonarla 

388 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



y defenderla a su manera" . Tal como afirma G. Bueno "reflejan un apoyo 
social que tiene una repercusion medidtica y politica, pew las 
autoinculpaciones ademds constituyen un apoyo prdctico en el dia a dia. Yo 
me acuerdo que las concentraciones que hacian todos los jueves los de 
AFOINA fuera de la cdrcel eran ya todo un referente de la lucha, casi como 
los agurras de la Eguzki, y saber que alii llegaban tambien profesores tuyos 
de la universidad que habian decidido autoinculparse pues te daba ilusion y 
animos" (E.2). Significativo es que el Gobierno del Estado trata de encubrir 
este amplio apoyo ante la opinion publica y ordena hacer caso omiso a las 
autoinculpaciones, incurriendo en fraude de ley. 

b.- Manifiestos y declaraciones de apoyo. Se trata de diferentes 
manifiestos y declaraciones publicas en apoyo a la insumision, que 
pretenden la implication de un amplio abanico de personas, colectivos 
populares, instituciones y agentes sociales en la lucha. Sin duda un 
manifiesto de gran repercusion social fue el "Manifiesto por la Abolicion del 
Servicio Militar" hecho publico en 1989, que incluye tres reivindicaciones 
principales -abolicion de la conscription, derogation de la L.O.C. y 
despenalizacion de la insumision- que constituyen los ejes principales de los 
diferentes manifiestos y declaraciones publicados a lo largo de la decada de 
los noventa. Como ejemplos concretos citamos dos muy significativos: a.- 
en abril de 1993 mas de doscientos cargos publicos navarros de las 
formaciones politicas H.B., E.A., I.U. y Batzarre (parlamentarios de la 
Comunidad Foral y del estado, asi como alcaldes y concejales de 
municipios) elaboran y suscriben un manifiesto en apoyo a la insumision, 
denunciando que "los ejercitos son pernicioso para toda la humanidad" y 
ll conllevan la violacion de los derechos humanos, tanto en tiempo de guerra 



487 R. Ajangiz, "^Es posible una sociedad insumisa?" en En pie de Paz, n" 40, primavera de 
1996, Barcelona, paginas 126-130. Recogido de la siguiente direccion web: 
http://www.uv.es/~alminyan/ajangiz.html 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



como en la paz"; b.- en febrero de 1996, 857 cargos publicos de H.B., E.A., 
P.N.V. e I.U. firman un manifiesto rechazando los contenidos del Nuevo 
Codigo Penal aprobado en 1995 y a favor de una "solution politica a la 
insumision" . "La verdad es que estos manifiestos solian tener una 
incidencia politica y medidtica importante -afirma G. Bueno- Por ejemplo, 
si firmaban el P.N. V. y E.A. pues la etb lo daba como noticia importante en 
sus noticieros. Con todo lo que ello implica de estar en primera plana. 
Luego otra cosa era el compromiso diario. En esto seguramente tendrdn 
cosas que decir los insumisos de vascongadas, pew estos manifiestos si que 
tenian una incidencia medidtica y social" (E.2.) 

Junto a los manifiestos generales destacan los documentos en apoyo a 
insumisos concretos, en contra de las medidas judiciales contra el y a favor 
de la despenalizacion de la insumision y de una solution politica a la 
cuestion de la conscription (lease su abolition). Por citar ejemplos 
concretos, cuando en Araba se produjo el primer juicio a un insumiso (en 
concreto a Luis Zulaika) personas conocidas del mundo de la politica 
alavesa firmaron un documento en su apoyo, entre otros el alcalde Jose 
Angel Cuerda (P.N.V.), Joseba Azkarraga (E.A.), Ifiaki Ruiz de Pinedo 
(H.B.), Tomas Garcia Diez (I.U.), Davide di Paola (P.C.E.-E.P.K.), Antonio 
Dupla (Zutik) y Antonio Maeso (Berdeak), reflejo del amplio apoyo politico 
con que cuenta esta option. En sentido similar en febrero de 1995 un total 
de 113 profesores de la U.P.N. A. firman un manifiesto en solidaridad con 
los jovenes insumisos en general y con los alumnos de esa universidad en 
particular, denunciando el agravio comparativo que padecen los insumisos 
navarros en comparacion con los jovenes insumisos de otros territorios. 
Declaraciones de apoyo que crean una creciente sensibilidad y conciencia 
social sobre la situation de los jovenes insumisos y las reivindicaciones 
concretas de su lucha. 



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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



c- Apoyos institucionales. En el estado espanol los partidos politicos 
mayoritarios (P.P. y P.S.O.E.) se han opuesto sistematicamente a la 
despenalizacion de la insumision y unicamente I.U., junto a otros partidos 
con escasa representation institutional, han apoyado dicha revindication. 
En contraste, en el pueblo vasco la mayoria de los partidos politicos 
(P.N.V., E.A., H.B.-E.H., I.U., Batzarre y agrupaciones locales 
independientes) se definen publicamente en favor de la insumision, 
respaldando institucionalmente la insumision mediante distintas formas: 
abriendo oficinas de information sobre la objecion de conciencia y la 
insumision, presentandose a declarar en juicios en apoyo de los jovenes 
insumisos, declaraciones institucionales a favor de la insumision, negandose 
a facilitar al Ministerio de Defensa la identidad de los jovenes obligados a 
cumplir el servicio militar, etcetera. "Este fenomeno ha tenido una extension 
extraordinario en Euskal Herria, en consonancia logica con la mayor 
extension de la insumision en ese pais y con una mayor tradicion de 



iniciativas de ese tipo " 



La primera campana para impulsar el apoyo institutional a favor de la 
insumision la organizo el Consejo de Juventud de Euskadi en el ano 1987 y, 
a partir de esa fecha, han sido muchos los ayuntamientos e instituciones 
publicas que muestran en publico su apoyo formal a la insumision. H.B. 
realiza en el ano 1990 una fuerte campana y al ano siguiente otros partidos 
politicos como E.A. e I.U. se comprometen tambien activamente en esta 
lucha (P.N. V., a pesar de pronunciarse publicamente a favor de la 
insumision muestra menos implication y participation). En conjunto mas de 
cien ayuntamientos del pueblo vasco han declarado publicamente su apoyo 
a la insumision y se han comprometido ha no colaborar con el ejercito 489 , 



488 X. Agirre, R. Ajangiz, P. Ibarra y R. Sainz de Rozas, La insumision. Un singular ciclo 
historico de desobediencia civil, Editorial Tecnos, Madrid, 1998, pagina 64. 

489 Ibidem, pagina 63. 

391 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



incluidos ayuntamientos tan importantes como los de Bilbao, San Sebastian 
(curiosamente gobernado por el P.S.O.E.) y Vitoria-Gasteiz 490 . El grado de 
compromiso de algunos consistorios ha sido tal que incluso han aprobado 
prohibir la entrada en el termino municipal a cualquier cuerpo militar, tanto 
del ejercito como de la Policia (en general las decisiones de esta indole se 
han aprobado en los municipios gobernados por H.B., con implicaciones 
tambien para otras expresiones de lucha juvenil como los centres sociales 
autogestionados, tal como se analiza y explica en el siguiente capftulo). 
Como reflejo del apoyo institucional y social obtenido por el movimiento a 
favor de la insumision a la conscription, asi como de las contradicciones 
habidas al respecto, destacamos tres hechos acaecidos en el ano 1996. 

• En primer lugar, el Claustro de la Universidad del Pais Vasco (U.P.V.- 
E.H.U.) aprueba en mayo una declaration institucional por la que se 
compromete a no hacer efectiva la aplicacion de la inhabilitacion y 
respetar el puesto de trabajo a los jovenes que se declaran insumisos. 

• En segundo lugar, en marzo de este ano el Parlamento de la C.A.P.V. 
aprueba una proposition no de ley presentada por I.U. y se 
compromete a apoyar la insumision. Manifiestan su "apoyo 
incondicional" a los representantes de los ayuntamientos municipales 
que se oponen a colaborar con el servicio militar y la Prestation Social 



490 



Tambien en las instituciones autonomicas se han aprobado diferentes declaraciones. En 
1994, tanto el Parlamento Navarro como el de la C.A.P.V. aprueban sendas resoluciones en 
favor de los jovenes insumisos. El Parlamento Vasco se manifiesta en marzo a favor de la 
despenalizacion de la insumision y de una reforma de la Ley de Objecion de Conciencia. A 
su vez, la Comision de Derechos Humanos del Parlamento Foral de Navarra aprueba pedir 
el traslado a Pamplona de los insumisos presos dispersados y efectuar una visita a los 
insumisos presos en la carcel de Pamplona (denegada por Instituciones Penitenciarias). En 
el mismo sentido, ese mismo ano el Consejo de Gobierno de la Diputacion Alavesa aprobo 
la despenalizacion de la insumision y la libertad de los insumisos presos. Ya en el ano 
1996, el Ararteko Xavier Markiegi solicita a las Cortes Generales del Estado modificar la 
legislacion que regula la objecion de conciencia. Ejemplos concretos de la incidencia que 
alcanza esta reivindicacion en la agenda politica vasca. 

392 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Sustitutoria pero, contradictoriamente, senalan que el Parlamento no 
puede reclamar una actitud de desobediencia a las leyes, debiendo 
cumplirlas tambien en los ambitos en los que dispone de 
competencias. 

En tercer lugar, el 18 de mayo, en Asamblea General realizada en 
Oiartzun, nace un nuevo organismo denominado EUDIMA (Euskal 
Herriko Udalerri Intsumituen Mankomunitatea-Mancomunidad de 
Municipios Vascos Insumisos), compuesta por veintiocho municipios 
vascos para apoyar e impulsar colectivamente, desde las instituciones, 
la lucha a favor de la insumision 491 . El proceso de creacion de esta 
mancomunidad venia acordandose durante tiempo, por iniciativa de 
los propios colectivos antimilitaristas, con el objetivo de unificar en un 
organismo con forma juridica a los municipios vascos que habian 
aprobado distintas mociones y compromises en apoyo a la insumision 
{"Las mociones a favor de la insumision, que el ayuntamiento no 
colaborara, habia una historia que era general con lo de no colaborar 
con las tallas y ayudar a los insumisos, pero con la inhabilitacion se 
ve la necesidad de estructurar. Veiamos que cada pueblo era una 
historia, veiamos que cada ayuntamiento iba a su bola, empezaron 
juicios a ayuntamientos,... se veia la necesidad de coordinar, de 
unificar los ayuntamientos. Empezamos a impulsar una coordinadora 
de ayuntamientos y surgio EUDIMA" (E.3). "Nace de la voluntad 
sobre todo de una parte de la izquierda abertzale, en especial de 
concejales de H.B., pero tambien de E.A., alguna gente independiente, 
alguna gente de Batzarre, y sobre todo de la iniciativa del movimiento 
antimilitarista" G.T.I, ml). 



91 



Los veintiocho ayuntamientos insumisos se reparten, por territorios, de la siguiente 
manera: 20 en Guipuzcoa (Aizarnazabal, Andoain, Anoeta, Antzuola, Beizama, Belauntza, 
Elduaien, Hernani, Ikastegieta, Irura, Itsasondo, Leaburu, Lezo, Lizartza, Oiartzun, Orexa, 
Ururbil, Zaldibia, Zestoa y Zizurkil), 4 en Bizkaia (Ajangiz, Aulesti, Bermeo y Dima) y 4 
en Nafarroa (Altsasu, Olazti, Ziordia y Etxarri Aranaz). En el ano 2000 esta Mancomunidad 
agrupa a 46 municipios, que representan a mas de un millon de ciudadanos vascos. 

393 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Entre las principales actividades desarrolladas destacan el asesoramiento 
y la asistencia juridica a los insumisos, el rechazo a cualquier colaboracion 
con el ejercito, el compromise* de no aplicar las medidas penales 
contempladas en el Nuevo Codigo Penal, la participation en la organization 
de diferentes actividades e iniciativas populares (en este sentido destacan los 
"Intsumiso Eguna") y la elaboration de un Acuerdo en apoyo a la 
insumision que logra la implication de mas de cien colectivos politicos, 
sindicales, sociales y culturales vascos . Constituye, en esencia, una 
iniciativa especifica desarrollada en el pueblo vasco para articular y dar 
forma al amplio apoyo institutional con que cuenta la lucha a favor de la 
insumision a la conscription. "Nacio con lafuncion (sobre todo) de intentar 
evitar la inhabilitacion por la via institucional y yo creo que fue la via mas 
innovadora de la ultima parte de la lucha del movimiento" (G.T.I, ml). Al 
final de la decada, "solo la izquierda abertzale y grupos independientes se 
mantienen en Eudima, defendiendolo como herramienta importante pero 
desde la estrategia de que Euskal Herria estd ocupada militarmente y que 



492 El texto integro, en euskara, del Acuerdo Popular es el siguiente: "Herri Akordioa: 
Azken hamarkada honetan, euskal gazteriak soldaduskaren aurka etengabe borrokan 
jardun du. Gazteriak bizi izan dituen hainbat egoera eta hainbat sufrimendu ez dira 
nolanahikoak izan, baina alferrikakoak ere ez. Bere kemena eta ausardia Intsimisioak 
eskatzen zuen leku guztietara zabaldu du. Urte horietan zaildu den gazteriaren emaitza da 
gaurko sasoi eta adorea. Euskal gazteriak, duela hamar urte luze bultzaka abiarazi zuen 
gurdia, ia-ia bere lekura eramatear du. Hamar urteotan malda ugari igo behar izan dute, 
lokatz handiak igaro dituzte,... baina beti aurrera eta, gainera, biharko gizarte berri hori 
eraikitzeko gero eta lanabes eta baliabide gehiago gurdian garraiatuz. Euskal gizarteak, 
batik bat gazteriak, sarritan eta era askotan soldaduska eta armada soberan direla. Estatu 
espaniar eta frantziarrak, ordea, Herri honen borondatea ez dute errespetatu nahi eta, are 
gutxiago nahia bete. Herri honen nahia eta borondatea errespetatu eta bete dadin, euskal 
gizartea ordezkatzen dugun erakundeok honako konpromezuak hartuko ditugu: 1.- 
Soldaduzkari uko egiteagatik inhabilitazio zigorrak ezartzen zaizkien gazteei gure 
elkartasuna adieraziko diegu. 2.- Inhabilitazio zigorrak ezartzen zaizkien gazteak gaitzeko, 
habilitatzeko, gure eskuetan ditugun bitartekoak jarriko ditugu. 3.- Euskal gizartearen 
nahia eta borondatea errespetatu eta bete dadin, espaniar eta frantziar armadarekin 
elkarlanik ez dugu egingo, kolaboratuko. 4.- Euskal Herria desmilitarizatzen ez den 
bitartean, konpromezuok betetzen jarraituko ditugu". Sobre Eudima interesante es el 
articulo "Herri desmilitarizatuen bidean, desobedientzia" en Herria Eginez, n° 64, enero 
1999. 

394 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



puede constituir una herramienta importante contra la militarization" 
(E.3.). 

La labor desarrollada por Eudima desde su surgimiento, con sus propias 
contradicciones , suscita la intervention del poder judicial contra el 
mismo. Caben senalar dos hechos fundamentales. En primer lugar, en 
septiembre del ano 1997, la Fiscalia de San Sebastian se querella contra los 
alcaldes que firmaron el acta fundacional de EUDIMA, aduciendo que de 
sus estatutos se deduce que "se constituye con el objetivo exclusivo de 
promover actividades delictivas, como la negation de auxilio, y los delitos 
contra el deber del servicio militar y la prestation social sustitutoria" , en 
razon de lo cual considera que dicha mancomunidad constituye una 
"asociacion ilicita". Querella criminal archivada en abril de 1999 por el 
Juzgado de Instruction n° 3 de Tolosa. En segundo lugar, el 9 de febrero de 
1999 el Tribunal Superior de Justicia del Pais Vasco sentencia nula la 
decision adoptada por el ayuntamiento de Andoain (en abril de 1997) de 
aprobar los estatutos de EUDIMA. Es la primera sentencia de un Tribunal 
contra un acuerdo municipal de este tipo (en junio del ano 2000 adopta 
sentencias similares que invalidan los acuerdos de los ayuntamientos de 
Bergara, Elduain, Legazpi y Hernani, los dos ultimos fuera de la 
mancomunidad para esa data por decision propia), senalando que en el 
propio manifiesto fundacional de EUDIMA aparecen manifestaciones 



493 El momento en que las contradicciones internas se acentuan y condicionan la evolution 
y dinamica de la mancomunidad se produce en el ano 1998, cuando la mayoria de 
ayuntamientos gobernados por E.A. optan por abandonar la misma (el principal argumento 
esgrimido es la coyuntura politica que se vive, senalando que esta institution no denuncia 
las actividades de la organization armada E.T.A. No obstante, en localidades afectadas por 
la decision jovenes insumisos realizan actos de protesta acusando que esta decision 
coincide con la denuncia interpuesta por el fiscal jefe de la Audiencia Provincial de San 
Sebastian, que puede implicar la inhabilitacion de los cargos publicos. "£« un momento 
E.A. de repente presenta mociones para salir de Eudima, en algunos sitios apoyados con 
gran alegria por el P.N.V., en otros no salieron. Se mantuvieron la izquierda abertzale e 
independientes" E.3). Mencionar que determinados ayuntamientos gobernados por E.A. 
continuan en la Mancomunidad, destacando sobremanera el caso de Bermeo, cuyo alcalde, 
Juan Carlos Goikoetxea, es durante tiempo presidente de la Junta Directiva. 

395 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



relativas a la no colaboracion con el Ejercito espanol en relation con tareas 
de alistamiento y maniobras militares, por lo que su finalidad es de evidente 
ilicitud. Segun se recoge en el fallo, "el servicio militar no es algo 
establecido en interes exclusivo de las Fuerzas Armadas o de la 
Administration del Estado, sino interes de Espana y de todos los espanoles". 
La competencia "exclusiva y excluyente en materia de Defensa National y 
de Fuerzas Armadas es una cuestion de Estado, entendida como persona 
juridica international que engloba a otras personas juridico-publicas y, en 
este sentido, los municipios son parte del estado con colaboracion 
participativa en las tareas de la Defensa National, en la que las Fuerzas 
Armadas y el Servicio Militar se integran", por lo que dicha mancomunidad 
supone "una intromision en las competencias que al Estado atribuye la 
Constitution Espanola". En consecuencia, sentencia "nulo cualquier 
acuerdo que pretenda eludir el cumplimiento de la Ley", declarando ilicita 
la Mancomunidad de Municipios Vascos Insumisos. En respuesta a esta 
sentencia judicial el ayuntamiento de Andoain se ratifica aprobando por 
unanimidad los estatutos de EUDIMA en un nuevo pleno consistorial (15 de 
abril del 2000) y la mancomunidad manifiesta su intention de desobedecer 
la misma y de continuar su labor publica como tal. De hecho, Eudima 
continua existiendo a final de la decada y con sus propias aportaciones, 
contradicciones y limitaciones, constituye un agente concreto en la lucha a 
favor de la desmilitarizacion del pueblo vasco. 

En la ampliation y profundizacion del analisis sobre la dimension 

institutional es importante destacar tambien la inhabilitacion que han 

padecido diversos cargos electos y alcaldes de localidades por declararse 

insumisos y negarse a colaborar con el ejercito. El primer juicio a un cargo 

electo por negarse a cumplir el servicio militar obligatorio se produce en 

enero del ano 1993, concretamente al alcalde de Bakaiku Francisco Javier 

Aiestaran Erdozia (HB). En el juicio este senala que, tras aprobar por 

396 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



unanimidad el consistorio municipal una morion a favor de la no 
colaboracion con ninguna de las tareas que la Ley de Servicio Militar 
recoge, la suya es una actitud personal coherente con dicha decision, que 
cuenta con el respaldo social de la mayoria del pueblo. Condenado a dos 
anos, cuatro meses y un dia de prision, queda tambien inhabilitado para 
ejercer cargos publicos durante ese periodo de tiempo. En su localidad natal 
se organizan diversas actividades de apoyo, como la encerrona en el 
ayuntamiento convocada por la corporacion municipal y el Grupo 
Antimilitarista de Sakana (G.A.S.). Ese mismo ano son enjuiciados tambien 
Manolo Campos, alcalde de Etxarri Aranatz (H.B.) y Jesus Maria Txapar, 
alcalde de Orbaizta (independiente) y en los siguientes anos seran 
numerosos los representantes publicos con sentencias judiciales por negarse 
a colaborar con el ejercito 494 . En sentido contrario pueden senalarse 
experiencias como las del alcalde de Aramaio, Ignacio Nafarrete (P.N.V.), 
que solicita a la corporacion municipal su salida de EUDIMA (tras ser 
aprobada su integration con los votos favorables de H.B. y E.A.) porque no 
se muestra dispuesto a asumir la inhabilitacion de su cargo que puede 
implicar la decision del consistorio. 

Con todo, la insumision ha ocupado un lugar importante de la agenda 
politica vasca y ha sido objeto de debates parlamentarios, declaraciones 
institucionales, mociones municipales, etcetera. Resulta obvia la 
contradiction entre el discurso de los principales partidos politicos del 



494 A lo largo de la decada, el Tribunal Constitucional ha decretado penas de inhabilitacion 
de cualquier cargo publico a diversos alcaldes que se han negado a facilitar las listas de 
jovenes obligados a acudir a "filas". Asi, alcaldes de municipios como Usurbil (Jose 
Antonio Altuna), Zarautz (Imanol Murua) y Lezo (Mikel Arrizabalaga) han sido 
inhabilitados bajo pena de no cumplir "sus obligaciones militares". En sentido similar, el 
Tribunal Superior de Justicia del Pais Vasco (TSJPV) ha anulado acuerdos municipales de 
no colaboracion con el ejercito, argumentando que las fuerzas armadas tienen la funcion de 
defender la integridad territorial y que ningun ayuntamiento puede eximirse de dichas 
funciones. 

397 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



estado (P.P. y P.S.O.E.), definiendo a los insumisos como jovenes 
insolidarios o en el mejor de los casos como sonadores utopicos (a pesar de 
reconocer en mas de una ocasion que la insumision se ha convertido en una 
"cuestion de estado"), y el amplio apoyo politico e institucional que esta 
lucha obtiene en el pueblo vasco. Singularidad que se explica tanto por la 
habilidad del movimiento para aglutinar un amplio abanico de fuerzas 
sociales en favor de su lucha como por el particular contexto socio politico 
del pueblo vasco, con el conflicto historico de naturaleza politica como 
cleave fundamental que define el mismo. Si en el resto del estado espanol el 
principal problema con que se han encontrado los poderes del estado es la 
dimension cuantitativa que alcanza la objecion de conciencia, en el pueblo 
vasco se da la especificidad de que la insumision a la conscription (tanto 
militar como civil) alcanza unos niveles apoyo y compromiso, cuantitativos 
y cualitativos, profundos y amplios. 

Asi, a lo largo de la decada el colchon politico va asumiendo un apoyo 
cada vez mas profundo, debido sobre todo a la presion social que realiza el 
movimiento, aunque tambien surgen tensiones entre los colectivos y el 
denominado colchon social dado que algunas organizaciones vacilan a la 
hora de adoptar compromisos consecuentes con el apoyo formal 
manifestado a la insumision. A este respecto, ademas de denunciar casos 
concretos (sobre todo relacionados con la falta de compromisos concretos 
del P.N.V. y las actuaciones de la Ertzantza) 495 , el movimiento ha tratado de 



495 G. Mujika describe con las siguientes palabras estas contradicciones: "Inhabilitazioen 
legea ez aplikatzeko presio neurriekin erantzunez hasiko da insumiso mugimendua. 96-97 
urteetan horrelako borroka ugari izango da Euskal herriko kaleetan. Helburua, lege 
espaniar hori Euskal Herrian ez aplikatzea, eta bidea instituzioek erabaki hori hartzea. (...) 
Inhabilitazioei aurre egiteko mozioekin, aurreikus daitekeen jarrera aurkituko da. Guziek 
esaten dute inhabilitazioak bidegabekeria hutsa dela, eskubiderik ez dagoela eta abar, eta 
abar... baina ez aplikatzeko erabaki hartu behar denean Herri Batasunak eta kasu 
batzuetan EAk soilik egingo dute bat. Espaniar legalitateari aurre egiteak ondorioa 
baikartza. Alderdi politikoekin izandako hartuemanetan behin baino gehiago entzun 
behartko dute intsumituek PNV eta EAren aldetik "oso ongi baina ez dugu mozioa onartuko 

398 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



integrar todo tipo de iniciativas de apoyo por encima de las contradicciones. 
En un lexico algebraico la cuestion se explica en terminos de sumar o restar, 
resaltar las contradicciones propias o las existentes con las politicas del 
gobierno del estado, y el movimiento ha logrado orientar sus 
contradicciones con determinados partidos por la segunda via, siempre 
tratando de aumentar progresivamente los niveles de implication y 
compromisos practicos de los mismos (con objeto de ir mas alia de las 
meras declaraciones formales en apoyo a la insumision) 496 . 



hori onartzeak gure kargu publikoen inhabilitazioa ekar dezakeelako"' '. En G. Mujika 
Zubiarrain, Gazte Matxinada. Inoiz kontatu gabeko historia, Zezengorri - Zirika, Senpere, 
2004, pagina367-368. 

496 Son interesantes las reflexiones desarrolladas por el colectivo Gasteizkoak "El 
antimilitarismo en la encrucij ada" en Ekintza Zuzena n° 31, Ediciones E.Z., Bailbao, 2004, 
paginas 16-20. 

399 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



4.4.5.- Posibles vias de encauzamiento de la lucha en el siglo XXI: 
antecedentes en la decada de los noventa. 

Si en la decada de los noventa la lucha contra el militarismo se ha 
centrado (sobre todo) en la dinamica colectiva a favor de la insumision a la 
conscripcion, en este apartado vamos a referirnos a otra serie de iniciativas 
que representan posibles vias de encauzamiento de la lucha contra el 
militarismo a principios del siglo XXI: nos referirnos a las campanas a favor 
de la objecion fiscal y contra las instalaciones militares, expresiones 
concretas de que los principios inspiradores de la campana a favor de la 
insumision pueden aplicarse a otros campos una vez que se ha abolido la 
conscripcion. 

La Asamblea de objetores fiscales de Euskal Herria organiza desde el ano 
1983 una campana para no contribuir a financiar las estructuras militares y 
denunciar que "todo el dinero que va a parar a Defensa es dinero que se 
sustrae a necesidades reales de la sociedad. Si se dedicase a la solidaridad 
con el desarrollo del Tercer Mundo, al estudio de fuentes de energia 
alternativa y a la defensa del medio ambiente, la sanidad y a todos aquellos 
pardmetros que son necesidades para la vida digna de las personas de 
cualquier parte del mundo, se estaria empezando a practicar justicia, que es 
el verdadero cimiento de la paz" ■ Asi, coincidiendo con la epoca en el 
que se debe realizar la declaracion de la renta, cada ano realiza un 
llamamiento publico animando a personas y colectivos a hacer efectivo el 
derecho a la objecion fiscal a los gastos militares. 



497 Egin 27.01.1993. 



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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Existen dos mecanismos para hacer efectivo esta posibilidad, una 
porcentual y otra de cantidad fija: la primera consiste en exigir para otros 
destinos (en la Declaracion de I.R.P.F.) la proportion que en los 
Presupuestos Generales del estado se destina al Ministerio de Defensa, la 
segunda en ingresar directamente una cantidad de dinero a proyectos 
alternatives, enviando a Hacienda una carta en la que se explica y justifica 
que dicha cantidad de dinero ha sido destinada a esos proyectos. La primera 
variante tiene en realidad ciertas limitaciones, dado que el gasto militar real 
es mucho mayor que la cantidad de dinero presupuestada al Ministerio de 
Defensa y, por otra parte, resulta inutil en los casos de declaraciones de 
renta negativa. La segunda variante permite ingresar dinero en proyectos 
alternativos al margen de que la declaracion del I.R.P.F. sea positiva o 
negativa, con lo que la Asamblea de objetores fiscales trata de potenciar y 
concretar esta segunda via de desobediencia fiscal. En este sentido la 
"asamblea" ha optado por concretar esta via en una cuantia de dinero 
asequible para cualquier persona (alrededor de 7.000 pesetas), tratando de 
conferir a la objecion fiscal una dimension simbolica que permita reflejar un 
amplio rechazo social al gasto militar. 

Segun los datos facilitados por dicha asamblea, en el ano 1992 son 488 
las personas que optan por la objecion fiscal en el pueblo vasco, por un 
valor total de 4.113.883 pesetas (2.610.598 pesetas ingresadas directamente 
y 1.503.285 reclamados al Ministerio de Hacienda por estar incluidas en las 
retenciones realizadas durante el ano). Cantidad de dinero que se designa a 
colectivos como S.O.S. Racismo, radios euskaldunes de Navarra, al 
colectivo de ayuda a presos sociales Salhaketa y a la financiacion de 
proyectos de solidaridad internacional organizados por Hirugarren Mundua 
y Mugarik Gabe, entre otros destinos 498 . Es mas, la propia "asamblea" ha 



498 VerEgin 12.01.1993. 



401 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



concretado diferentes proyectos a los que destinar dinero para facilitar el 
ejercicio practice* de este derecho, tales como la construction de una 
cooperativa agricola en Cadiz, un centro de sanidad en Lesotho, una Casa de 
la Paz en Anchuras y otra en Osije (Croacia), una Casa de indigenas y 
campesinos de Quito, ayudas a productores agricolas de Paraguay, escuelas 
en Sahara, Nicaragua y Eritrea, proyectos de promotion de la mujer en 
Filipinas, de construction de una red de distribution de aguas en Lesotho, 
etcetera. Diferentes proyectos para ayudar a los sectores sociales mas 
desfavorecidos, al mismo tiempo que denuncian que las estructuras militares 
son un eje fundamental sobre el que se fundamentan las injusticias y 
desigualdades existentes en el planeta. 

Los datos disponibles reflejan que la tendencia evolutiva es de paulatino 

crecimiento (segun datos recogidos por la "asamblea" para el ano 1996 son 

alrededor de 2.500 personas quienes hacen efectiva esta option), pero el 

numero de personas que practica la objecion fiscal es en la decada de los 

noventa muy pequeno. Tal como afirma K. Ibarra, "hamaika urte igaro 

ondoren zerga - eragozpena egoera larri batean aurkitzen da. 

Estankamendu batean. Norabide aldaketa edota bultzakada handi bat behar 

du, sartuta dagoen geldiunetik irtetzeko. PFEZaren igoerak eta aitorpen 

negatiboen hazkundeak, aurreko igoeraren ondorioa, egoera berri batera 

eraman gaituzte. Egoera erosoa, baina nahi ez duguna. Gehienok ez dugu 

errepresiorik jasaten, gure desobedientzia juridikoki desagertu delako 

(ordaindu behar dutenen kasua aide batera utzita: hauek dira desobediente 

bakarrak). Baina errepresio falta horrek gure lanaren fruituak kentzen 

dizkigu, errepresio hori ezin dugulako salatu, aprobetxatu. Egia da, eta 

jadanik aipatu dugu, proiektu berriak azaldu direla, fisko eragozpenaren 

diruaz finantziatu direnak. Eta honek ezagutaratzen du Zerga-eragozpena. 

Honen ondorioz, gero eta ezagunagoa da eta bere filosofia antimilitarista 

hedatzen ari da gizarte osoan (...) Baina lorpen hauek ez dira nahiko eta 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



bide berriak aurkitu beharrean gaude, gure desobedientzia aurrera 
eramateko hain zuzen. Zeharkako zergak ez ordaintzea posible izan 
daiteke ? Edo beste zuzeneko zama batzuk, nahiz eta foru edo udal zergak 



izan? lido horretatikjoan daiteke bidea'' . 



Entre las distintas dinamicas encaminadas a impulsar esta practica 
concreta cabe destacar que se han organizado diferentes encuentros tanto de 
ambito estatal como internacional. Por ejemplo, en el ano 1994 se celebran 
en Barria (Araba) unos encuentros en el que participan la mayona de 
colectivos del estado y en Hondarribia (Guipuzcoa) se celebra la "V 
Conferencia Internacional de Campanas de Objecion Fiscal e Impuesto por 
la paz", en la que se reunen colectivos de catorce paises diferentes (desde 
Gran Bretana, Alemania y Noruega, pasando por E.E.U.U. y Canada, hasta 
colectivos de paises como Palestina) para conocer, contrastar y reflexionar 
sobre experiencias concretas de objecion fiscal (cabe mencionar que en el 
texto final se incluyen unas referencias de solidaridad para con los jovenes 
insumisos encarcelados). Una dinamica local interesante es la presentation 
publica en Guipuzcoa (en el ano 1998) de una red de apoyo a la campana 
denominada "si quieres la paz no financies sus guerras. Objecion fiscal a los 
gastos militares", compuesta por trece colectivos populares (entre los que se 
encuentran SOS Racismo de Guipuzcoa, Hirugarren Mundua eta Bakea, 
Autodeterminazioaren Biltzarrak, Komite Internazionalistak, K.E.M.- 
M.O.C, Euskadiko Gazte Kontseilua, Euskadiko Sead-en lagunen elkartea - 
Guipuzcoa, Elkarri, E.H.N.E., Kakitzat y Salhaketa), cada uno con sus 
proyectos propios pero impulsando en conjunto la objecion fiscal (en el 
anexo 6 se incluye el formulario que se emplea para hacer efectivo la 
objecion fiscal). Con todo, esta practica continua siendo minoritaria y 



499 K. Ibarra, "Desobedientzia civil ezezaguna: fisko eragozpena" en A. Barriocanal e I. 
Zaldua, Militarismoa eta antimilitarismoa, Udako Euskal Unibertsitatea, Bilbo, 1997, 
paginas 157-158. 

403 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



representa un instrumento con enormes potencialidades para su extension, 
constituyendo un reto interesante para todos los colectivos juveniles y 
populares que desarrollan una actividad transformadora en el ambito de la 
lucha contra el militarismo. 

"Fo creo -reflexiona J. Izquierdo- que el de la objecion fiscal es uno de 
los campos que tiene importantes posibilidades. Desde Kakitzat 
apoydbamos y ofreciamos information a la gente sobre la campana pew 
nuestra dindmica ha estado centrado en el tenia de la insumision. Ahora, 
este es un campo que ofrece oportunidades interesantes y creo que habria 
que tirar por ahi, entre otras posibilidades" (G.T.I m2). 

En estrecha relation, aunque en un piano diferente, se encuentran las 
marchas populares a empresas vascas implicadas en la produccion - 
comercio militar (ver epigrafe 4.3.2). A principios de la decada de los 
noventa, tras conocerse la participation e implication de diversas empresas 
vascas en la produccion de armamento destinado a la guerra del Golfo 
Persico (ademas de otras contiendas existentes en el planeta), diversos 
colectivos deciden organizar diferentes iniciativas con la finalidad de 
denunciar ptiblicamente este hecho, destacando (sobre todo) una "marcha 
popular" que, a partir de entonces, se repetira cada ano 500 . Entre las primeras 
experiencias destacamos la "III Marcha contra las fabricas de armas" (en 
cuya organization participan diferentes colectivos como Bizkaiko Objezio 
Fiskalaren Batzarra, E.K.E.A.-A.O.C, Kakitzat, M.O.C. y Bakearen Etxea) 
que tiene como destino la empresa Industria de Turbo Propulsores (ITP), 
ubicado en el parque tecnologico de Zamudio. Esta tercera edition, ademas 



500 En la redaccion de este apartado nos hemos basado en el articulo realizado por el 
Colectivo Gasteizkoak, titulado "El movimiento antiarmamentista vasco. Una experiencia 
en desarrollo", publicado en E. Grau y P. Ibarra (Coord.), Anuario de Movimientos 
sociales. Una mirada sobre la red, Tercer Prensa - Hirugarren Prentsa, Donostia, 2000, 
paginas 81 -84. 

404 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de denunciar la production militar y las subvenciones de la administration 
publica, enfatiza otras reivindicaciones como la reconversion de la 
production militar en production de utilidad social. Una revindication en 
clave positiva cuyo acento responde a la experiencia acumulada en las 
ediciones anteriores, el analisis de las reacciones generadas por la marcha en 
los trabaj adores de las empresas afectadas y los debates al respecto 
suscitados dentro del propio movimiento, que llevan a orientar esta 
dinamica concreta desde la defensa de alternativas concretas a la industria 
armamentistica. De hecho, si las primeras convocatorias se denominan 
"Marcha contra las fdbricas de armamento", en posteriores ediciones pasan 
a denominarse "Marcha por la Conversion de las fdbricas de armamento ", 
enfatizando la dimension positiva de las reivindicaciones. 

A partir de esta III Marcha Popular comienzan a organizarse tambien 
reuniones previas con distintos agentes sociales afectados (organizaciones 
antimilitaristas, personal trabaj ador y sindicatos de las fabricas, colectivos 
locales de los municipios en que se encuentran ubicados, etc.), tratando de 
dejar claro que el objetivo de dicha dinamica no es el cierre de la fabrica 
sino la conversion de su production respetando los puestos de trabajo. Los 
frutos mas significativos de estos contactos se producen en 1996 (ano en 
que la marcha tiene como destino la empresa Explosivos Alaveses EXPAL, 
el 23 de junio), debido a dos hechos concretos: en primer lugar se logra 
establecer comunicacion con los sindicatos de la empresa afectada, sobre 
todo con E.S.K. (segunda fuerza sindical en el Comite de empresa); en 
segundo lugar ese ano unos colectivos catalanes (Justicia y paz y C3A) 
elaboran un estudio concreto sobre las posibilidades de convertir la 
production militar de una fabrica en production de uso civil (primer estudio 
de este tipo que se elabora en el estado espanol), escogiendo como ejemplo 



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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



la empresa EXPAL 501 . Estos dos hechos originan una serie de contactos 
inexistentes en ediciones anteriores, abriendose la posibilidad de concretar 
una serie de decisiones que resultarian pioneras en el estado. Finalmente el 
comite de empresa rechaza profundizar dicho estudio (debido al rechazo de 
C.C.O.O., que cuenta con mayoria absoluta) y su concrecion practica queda 
sin materializarse. Decision que suscita una campana de movilizacion social 
en el que participan diversos colectivos (internacionalistas, antimilitaristas, 
organizaciones no gubernamentales, asociaciones catolicas de base, 
asociaciones de parados, ecologistas, juveniles, etcetera), convirtiendose en 
el sustrato fundamental sobre el que se constituye la Plataforma Moldaketa, 
que reune a quince colectivos de muy diversa indole (Medicus Mundi, 
Gasteizko 0'7% eta + batzordea, Gasteizko Gazte Asanblada, Hirugarren 
Mundua eta Bakea, Komite Internazionalistak, Gasteizko Intsumisoen 
Asanblada, Gasteizkoak, kakitzat, Movimiento de jovenes de Accion 
Catolica, Misiones Diocesanas Atseden taldea, Asociacion de Amigos de la 
RASD, Mugarik gabe, asamblea de objecion fiscal de Alava y el colectivo 
Resiste) con el objetivo de impulsar "/a conversion de la industria 
armamentistica vasca en industria de produccion civil" 

Con sus propias limitaciones, estas marchas populares sirven para 
denunciar la implication de importantes empresas vascas en la produccion 



501 Dicho estudio considera como condiciones imprescindibles para su puesta en efectivo 
dos condiciones: uno, no debe significar la perdida de ningun puesto de trabajo; dos, ha de 
contar con la aprobacion de los trabajador@s de la empresa. Sin embargo, dicho estudio no 
conto con la aprobacion de C.C.O.O. para su realizacion efectiva (sindicato mayoritario en 
la empresa por aquel entonces), con lo que sus impulsores deciden renunciar a este 
proyecto. 

502 Interesantes son las reflexiones del colectivo Gasteizkoak cuando afirma que "/a 
positiva experiencia de trabajo conjunto entre organizaciones tan diversas como las que se 
reunen en Moldaketa, deberd afrontar el reto del esfuerzo de entendimiento entre las 
diferentes prdcticas, formas organizativas, enfoques y matices, para encontrar los nexos de 
union suficientes que posibiliten la tarea conjunta". En Gasteizkoak, "El movimiento 
antiarmamentista vasco. Una experiencia en desarrollo", publicado en E. Grau y P. Ibarra 
(Coord.), Anuario de Movimientos sociales. Una mirada sobre la red, Tercer Prensa - 
Hirugarren Prentsa, Donostia, 2000, pagina 84. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



militar, sus graves consecuencias sociales, las ayudas de las 
administraciones publicas a este tipo de empresas, defender la conversion de 
la industria militar en produccion de utilidad social y, en su significado mas 
amplio, la abolition del gasto militar y su reorientation para cubrir 
necesidades sociales. Entre los principales retos que encuentran estas 
dinamicas cabe destacar la necesidad de ampliar y profundizar los estudios 
sobre alternativas a la produccion militar, la coordination de dinamicas 
entre los distintos colectivos (resulta positiva la experiencia de la Plataforma 
Moldaketa, que podria ser valida para otras provincias), superar las 
dificultades en las relaciones con los sindicatos de las empresas afectadas 
para concretar un plan de conversion apoyado conjuntamente, etc. "La tarea 
por delante, como puede verse, se presenta tan extensa como apasionante. 
La implication del movimiento antimilitarista es bdsica, y las posibilidades 
de que este trabajo facilite el cuestionamiento social de importantes 
aspectos del militarismo, enormes. De todos y todas depende que la 
participation de la industria vasca en la production militar no sea motivo 



de vergiienza propia para la poblacion vasca " 



Complementando estas marchas, los colectivos han realizado diversos 
actos y movilizaciones de protesta frente a empresas concretas. Por citar un 
ejemplo significativo, los colectivos M.O.C., Kakitzat, Hemen eta 
Munduan, la coordinadora de ONGs de Euskadi y los sindicatos E.L.A., 
L.A.B., C.C.O.O., E.S.K., STEE-EILAS y C.N.T. organizan una amplia 
movilizacion en Bilbao (ano 2000) para exigir que los gastos militares se 
destinen a cubrir las necesidades sociales de los sectores sociales mas 
desfavorecidos y que las fabricas de armas se reconviertan a produccion de 
utilidad civil. En dicha movilizacion denuncian que en la C.A.P.V. "se 
concentra la gran mayoria de fabricas armamentisticas del estado espanol", 



503 Ibidem., pagina 84. 



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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



que los gastos militares crecen por encima de la inflation, que el Gobierno 
Vasco destina importantes subvenciones a fabricas como Expal, Gamesa, 
ITP, Sener,... y que mas de 60.000 familias se encuentran con numerosas 
necesidades sociales no cubiertas. Por todo ello proponen medidas concretas 
como que esas cantidades de dinero se destinen a gastos sociales y la 
creation de un Fondo para la conversion de la industria de armas en 



production de utilidad civil 504 . 



Por ultimo, en lo concerniente a las dinamicas colectivas en contra de la 
presencia de cuerpos militares en el pueblo vasco, junto a las campanas 
organizadas por el colectivo Malatxa y las decisiones concretas aprobadas 
por los municipios que conforman Eudima, destacan (sobre todo) las 
marchas populares a instalaciones militares que vienen realizandose en la 
decada de los noventa, tales como las realizadas contra el poligono de tiro 
de las Bardenas, el cuartel militar de Loyola, el de Soietxe (ubicado en 
Mungia) y contra el proyecto de macro-cuartel de la Ertzantza de Baracaldo 
(inaugurado en 1996). Especial mention merece la marcha popular al 
poligono de tiro de las Bardenas 505 , cuya primera edition remonta al ano 



504 Un articulo de opinion interesante es el elaborado por E. Bilbao, "Hacia la conversion de 
la industria", publicado en Gara 26.06.1997. 

505 Las Bardenas Reales abarcan un territorio de alrededor de 40.000 hectareas y son, desde 
el ano 1705, de propiedad comunal. Su administration corresponde a una Junta compuesta 
por 22 entidades "congozantes" (19 municipios, 2 valles pirenaicos -Roncal y Salazar- y el 
Monasterio de Oliva). No obstante, en el ano 1951 se creo el "campo de tiro y bombardeo 
de las Bardenas Reales de Navarra" (2.224 hectareas), tras un "acuerdo" firmado entre el 
Estado y la Comunidad de las Bardenas para una duration de 25 anos, con caracter 
renovable para otros tantos anos. Fue un teniente general natural de Valtierra (de nombre 
Jose Daniel Lacalle) quien propuso el uso militar de esas tierras, entonces utilizadas para el 
cultivo y el pastoreo. El ejercito pago una cantidad de dinero de 120.000 pesetas y una 
cantidad anual de 20.000 pesetas en concepto de alquiler. Cantidades que tras la prorroga 
firmada en 1976 superan el millon de pesetas (en la readecuacion de los contractos, en el 
ano 1995 se firma un convenio en el que se establece que la cantidad de dinero a pagar a la 
comunidad sea de 60 millones de pesetas). No obstante, el Parlamento de Navarra aprueba 
(ano 1991) rechazar toda posibilidad de utilizar el poligono de la Bardenas para funciones 
militares tras la finalizacion del contrato vigente (ano 2001). En este sentido, en 1999 
declara las Bardenas Reales (con exception de la zona militarizada) como Parque Natural 
(Ley 10/1999), incluyendo dicha zona en el parque con la ley 16/2000. En contra de estos 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



1987 y reclama cada ano la desmantelacion del poligono de tiro militar y la 
utilizacion de esas tierras para el uso y disfrute de las entidades 
"congozantes", con la participation de diversidad de colectivos populares, 
partidos polfticos, sindicatos y representantes institucionales. Una marcha 
popular de alrededor de cuatro kilometros en la que no han faltado los 
homenajes a los jovenes insumisos y (en especial) a Gladys del Estal (joven 
ecologista y antimilitarista muerta por disparos de la Guardia Civil -el autor 
de los tiros, Jose Martinez Salas, fue a la postre condecorado- en una 
concentration a favor del desmantelamiento del poligono de tiro, el 3 de 
junio de 1979 en Tudela. En la actualidad esta joven de San Sebastian 
cuenta con diversas calles y parques en su memoria en distintas localidades 
del pueblo vasco). Junto a esta emblematica marcha, original es la que se 
convoca desde el ano 1993 al cuartel militar de Soietxe, bajo el lema "bota 
kuartelie ta erein porrue". Curioso lema que viene a reivindicar la 
reconversion de esa instalacion militar en servicios sociales, instalaciones 
deportivas, viviendas, centros educativos, otro tipo de instalacion de uso 
social o, en ultima instancia, en una huerta donde poder "plantar puerros". 
Asi, de acuerdo con el lema de la movilizacion, cada ano se plantan puerros 
a las puertas del cuartel con objeto de mostrar simbolicamente el rechazo 
popular a esas instalaciones militares. 

Estas dinamicas constituyen, ademas, espacios de encuentro entre 
colectivos que trabajan en distintos ambitos, tales como el ecologista (que 
exige el respeto al medio ambiente en los territorios militarizados como el 
de las Bardenas), de solidaridad internacional (en relation con el 
intervensionismo militar y los proyectos de cooperation que financia la 

acuerdos, el 1 de diciembre del ano 2000 el Consejo de Ministros declara el poligono de 
tiro de interes para la Defensa Nacional, de modo que esas 2.244 hectareas deben tener una 
funcion exclusivamente militar. Asi, si bien el 9 de junio del ano 2001 finaliza la duracion 
del convenio existente, los hechos previos no indican que el Estado vaya a admitir el 
desmantelamiento de dicho poligono. Interesante es el articulo publicado por M. Rubio, 
"Quien es quien en las Bardenas", Gara 1.06.2000 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



objecion fiscal), la exclusion social (gastos militares), etcetera. Espacios de 
encuentro para diferentes colectivos y movimientos populares, abriendo vias 
para la articulation de una fuerza popular cuestionadora del modelo 
neoliberal de sociedad. Como senala J. C. Becerra, "cada aho hacemos una 
marcha "contra el paw y el gasto militar" desde Sestao a Baracaldo en el 
que participan colectivos antimilitaristas, asambleas de parados, 
Berriotxoak, gente de las radios libres, otros que trabajan en el tenia de la 
antiglobalizacion en hemen eta Munduan, todos los anos vienen los de 
Gasteizkoak (con lo que editamos un dossier sobre gasto militar), etcetera. 
Es muy bonito, y ahi lo mantenemos al pie del canon" (E.13). 



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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



En esencia, constituyen expresiones concretas de posibles vias de 
encauzamiento de la lucha a favor de la desmilitarizacion del pueblo vasco a 
principios del siglo XXI. Son interesantes las reflexiones de I. Lazkano, que 
se expresa en los siguientes terminos: "Tras la finalizacion de la mill, 
debemos de tratar de activar un movimiento que va mas alia, un movimiento 
con capacidad de cuestionar las estructuras militares. Durante los noventa 
hemos vivida anos muy intensos. Todas las semanas organizdbamos algo, 
manifestaciones, marchas, concentraciones, la dindmica "insumiso presoak 
kalera",... Han sido anos de trabajo muy intenso. Con la desaparicion de la 
mill nos hemos desinflado, vimos como victoria que se acabara la mill, pero 
tambien era algo que interesaba al PP, y eso ha creado una sensacion de 
victoria a medias. Yo creo que tenemos que activar una dindmica que 
permita al personal recuperar la ilusion de la lucha y ver que se puede 
avanzar y conseguir cosas. Yo creo que en este sentido existen algunos 
objetivos concretos que son muy claws, Podemos potenciar la objecion 
fiscal, la desaparicion de los cuarteles militares de Mungia, Araka, el 
poligono de tiro de las Bdrdenas, lo de la fdbrica de armas,... por ejemplo 
en Gasteizkoak todos los anos sacamos un informe sobre el militarismo en 
Euskal Herria, los gastos militares del Gobierno Vasco, tambien incluimos 
datos del Gobierno espahol, sobre las fdbricas de armas,... Yo creo que ahi 
tenemos un campo en el que trabajar, ademds de las plataformas que se 
activan intermitentemente contra diferentes guerras como las de Afganistdn, 
Irak,... AM hay un campo que puede juntar a mogollon de colectivos, que 
tiene proyeccion de futuro para seguir con la lucha con reivindicaciones 
concretas" (E.8). 



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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Para concluir solo cabe senalar que, a pesar de la etapa de declive que 
padece el movimiento una vez abolida la conscription, la dinamica a favor 
de la insumision ha sido una de las expresiones mas significativas de la 
decada de los noventa en terminos de construction comunitaria desde 
parametros democratico-populares. Estableciendo un hilo historico con 
movimientos de decadas anteriores, ha abierto nuevos caminos en la 
practica de la desobediencia como forma de lucha para la transformation 
social, aplicandola para enfrentarse a las estructuras militares en que se 
asienta el Estado y para denunciar la negation de las libertades (entendidas 
como derechos democraticos basicos) de personas y pueblos. Mediante una 
practica desobediente reivindica la participation de las personas en el 
proceso de construction de la comunidad, cuestionando la legalidad vigente 
y mostrando las posibilidades - limitaciones de las vias institucionales, al 
mismo tiempo que se ha convertido en factor determinante para la 
incorporation de una nueva generation de jovenes a distintas dinamicas 
colectivas de transformation social. 



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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Capitulo V 

El movimiento a favor de los centros sociales 
autogestionados. 

Analizada y explicada la dinamica a favor de la insumision a la 
conscription militar y civil, en el presente capitulo nos centramos en el 
estudio sociologico de un movimiento que no ha suscitado en general gran 
interes academico ni ha desarrollado una extensa production teorica propia 
(dada su naturaleza eminentemente orientada a la praxis), pero fundamental 
para comprender el movimiento juvenil vasco de la decada de los noventa. 
En concreto nos referimos al movimiento a favor de los centros sociales 
autogestionados, analizando los factores sociales que inciden en su 
emergencia, su desarrollo historico, los principios ideologicos sobre los que 
se conforma, objetivos que persigue, como se concretan estos en la 
cotidianeidad y diferentes etapas en el proceso de lucha, para concluir 
precisando las caracteristicas especificas que definen este singular 
movimiento. 

El capitulo comienza con un analisis de las dificultades que padece la 
juventud para acceder a un espacio propio, como acercamiento previo que 
permite contextualizar las respuestas que desarrolla un sector de la juventud 
ante este problema social. En segundo lugar explicamos los antecedentes 
historicos mas inmediatos del movimiento juvenil a favor de la ocupacion y 
los centros sociales autogestionados. En tercer lugar su desarrollo dinamico 
en la decada de los noventa, distinguiendo dos etapas principales en funcion 
de los cambios acaecidos tanto en el contexto politico - social como en la 
propia dinamica del movimiento. En cuarto lugar analizamos determinadas 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



dimensiones (contradicciones y aportaciones) del movimiento, para concluir 
con unas reflexiones sociologicas sobre las particularidades especificas del 
mismo. En definitiva un capftulo dedicado al analisis sociologico del por 
que, como y para que de esta lucha eminentemente juvenil, con objeto de 
ampliar y profundizar en el analisis de la hipotesis principal del trabajo de 
investigacion. 

5.1.- El acceso a un espacio: un problema social. 

El acceso a un espacio constituye uno de los principales problemas con 
que se encuentra la juventud vasca en la decada de los noventa, 
condicionando tanto su desarrollo personal como su proceso de 
emancipacion social. Problema que se manifiesta en forma nitida en las 
dificultades que encuentran los jovenes para acceder a una vivienda, al 
mismo tiempo que existe un importante parque de casas vacias (sobre las 
que no se adopta ningun tipo de medida fiscal) y se aprueban politicas de 
liberalization del mercado inmobiliario que conllevan un crecimiento del 
precio de las viviendas absolutamente desproporcionado con las 
posibilidades economicas de la mayoria de sectores juveniles y sociales 

Los datos estadisticos disponibles son esclarecedores. El informe sobre 
"Necesidad y Demanda de Vivienda 1999" indica que en la C.A.P.V. existen 
92.385 personas necesitadas de vivienda pero que la demanda real es de 
28.748, lo que significa que solo el 31% de las personas necesitadas de 
vivienda demandan la misma. La principal razon de este desajuste es que las 
viviendas han alcanzado precios que la mayoria de personas necesitadas no 
pueden pagar, con lo que necesariamente han de buscar otras alternativas 



506 En la redaccion de este apartado hemos tornado como referencias basicas los dossier 
elaborados por la economista N. Jurado, Tipologia y dimensiones de la pobreza en nuestra 
sociedad, 2001; y Economia vasca, 2001. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



(como la cada vez mas tardia emancipation de los jovenes del hogar 
familiar, retrasandose hasta edades cercanas a la treintena de anos) . Es 
mas, segun dicho informe las personas que demandan vivienda declaran 
tener una media de ingresos netos de 157.000 pesetas mensuales, por lo que 
el precio maximo por vivienda que pueden asumir es el equivalente a 14 '1 
millones de pesetas (calculando una cantidad de dinero mensual de 58.000 
pesetas). Sin embargo el precio medio de las viviendas usadas ofertadas en 
el mercado es de 333 millones de pesetas , con solo un 8% con un valor 
inferior a los 16 millones y un 2'8% inferior a los 12 millones. Por 
consiguiente, apenas existe oferta en los precios que los demandantes 
pueden asumir. Si a ello anadimos que si piden creditos bancarios (lo 
habitual) el precio medio asciende a la cantidad de 49.086.000 pesetas, 
dividiendo esa cantidad por las 58.000 pesetas mensuales encontramos que 
se necesita una media de 846 meses para pagar una vivienda usada (70 '5 
anos) y que para acceder a una vivienda de coste minimo se necesita de 469 
meses (39 anos) 5()9 . Es decir, ni la mayoria de necesitados ni la mayoria de 
demandantes pueden satisfacer su necesidad de vivienda, convirtiendose 
este en uno de los principales problemas y preocupaciones de los jovenes 
menores de 29 anos . El problema se agrava aiin mas, dado que el mercado 
inmobiliario vasco es muy rigido y apenas existe oferta de edificios en los 
que se compartan servicios o viviendas pensadas para varias personas con 
necesidades de espacio similares (en este sentido son interesantes las 
reflexiones desarrolladas por alumnos de la escuela de arquitectura de San 



Gobierno Vasco (DTVMA) Necesidad y Demanda de Vivienda en la CAPV: Encuesta 
de coyuntura e Informe de Resultados, 1999. 

508 Gobierno Vasco (DTVMA) Oferta Inmobiliaria. 2° Trimestre 2000 

509 Ver N. Jurado, "S.O.S.: Alerta vivienda", Ardi Beltza, Anuario del ano 2000. 

510 Ver Gabinete de Prospeccion de Sociologia del Gobierno vasco, Juventud Vasca 2000, 
Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco - Eusko Jaurlaritzaren Argitalpen 
Zerbitzu Nagusia, Vitoria - Gasteiz, 2000, paginas 70-73. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Sebastian y su participation en proyectos como los de Oskoletxe, en 
Usurbil) 511 . 

La situacion en la Comunidad Foral de Navarra es similar. Los datos 
aportados por el informe Andlisis de la situacion de la familia en Navarra 
(2000) indican que los necesitados de vivienda ascienden a 17.440 unidades 
convivenciales y que en los proximos cuatro afios el 81% de ellos realizara 
la demanda. Mas de la mitad (57%) de quienes expresan tener necesidad de 
acceder a una vivienda (12.700) tienen una edad comprendida entre 25-34 
afios, el 95% de los mismos en situacion laboral activa (a pesar de que el 
informe no desglosa el tipo de contratacion, si tomamos como referenda las 
altas tasas de temporalidad existentes a partir del afio 1994 es muy 
presumible que la gran mayoria tengan empleos temporales). La relacion 
entre los precios de las viviendas y la capacidad de pago de los demandantes 
indica que el 80% de los necesitados solo puede acceder a viviendas por 
debajo de los 18 millones de pesetas y, sin embargo, el precio medio de las 
viviendas ofertada en el mercado es de 26 '8 millones de pesetas, con solo 
un 20% con precios inferiores a los 18 millones. Si al valor medio afiadimos 
el coste financiero, los 26'8 millones se transforman en 45 '6 millones, una 
cantidad de dinero muy por encima de la solvencia economica de la mayoria 
de necesitados de vivienda (en un elevado porcentaje jovenes) 512 . 
Importantes contradicciones entre la disponibilidad economica de los 



511 Ver el apartado titulado "La vivienda desde un enfoque social de la arquitectura" en 
V.V.A.A., Vivienda: especulacion... & ocupacion, Likiniano elkartea, Bilbao, 2001, 
paginas 24-27 

512 Un analisis historico refleja que los precios de las viviendas muestran una tendencia 
creciente absolutamente desproporcionada en relacion con la evolution de la economia en 
general. Si en el afio 1985 el precio medio de una vivienda tenia un valor aproximado de 
3.500.000 pesetas y el salario anual medio oscilaba en 1.400.000 pesetas, con lo que el 
precio de la vivienda equivalia a dos afios y medio de salario anual, observamos que para el 
afio 1999 el precio medio de la vivienda es de 29.200.000 pesetas y el salario anual medio 
de 3.300.000, con lo que el precio de la vivienda equivale a casi 9 afios de salario anual (sin 
afiadir el coste financiero adicional del 70%). Ver N. Jurado, Tipologia y dimensiones de la 
pobreza en nuestra sociedad, 2001. 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



jovenes y los precios de las viviendas en el mercado, que condicionan en 
modo importante las posibilidades de los jovenes para su emancipacion 
social. 

Historicamente una de las principales alternativas para las personas que 
no pueden comprar una vivienda ha sido el alquiler, pero en la decada de los 
noventa los precios de alquiler han alcanzado valores tan elevados que la 
mayoria de demandantes prefieren (a ser posible) el acceso en propiedad, 
por la mayor seguridad que ofrece a largo plazo. Son precisamente los 
sectores que no disponen de recursos suficiente para comprar vivienda 
quienes optan por la via del alquiler, lo que les supone un importante 
esfuerzo economico y el consiguiente deterioro de su calidad de vida 513 . Los 
datos disponibles son reveladores. En el segundo trimestre del ano 2000 el 
precio medio del alquiler en la C.A.P.V. es de un valor de 97.000 pesetas 
mensuales (un 38% por encima del Salario Minimo Interprofesional), con 
un 693% del parque con un precio por encima de las 75.000 pesetas y un 
37% superior a las 100.000 pesetas 514 . Las diferencias con otros estados de 
la Union Europea son significativas, tanto en los precios como en las ayudas 
publicas existentes (en especial en relacion con el alquiler social). 

En tales circunstancias cobre especial relevancia el papel que desempenan 
las instituciones publicas en la garantizacion del derecho formalmente 
reconocido a una vivienda digna. Sin embargo el analisis historico refleja 
que la tendencia dominante es la adopcion de politicas que tienden a una 
creciente liberalization del mercado inmobiliario. En la decada de los 
sesenta el regimen franquista fomento una fuerte politica en materia de 



513 Ver Gobierno Vasco, Encuesta de Pobreza y Desigualdades. 1996, Eusko Jaurlaritzaren 
Argitalen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, 
Vitoria - Gasteiz, 1996. 

514 Gobierno Vasco, Encuesta de Pobreza y Desigualdades. 2000, Eusko Jaurlaritzaren 
Argitalen Zerbitzu Nagusia - Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, 
Vitoria - Gasteiz, 2000. 

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vivienda, con la construction de viviendas sociales que se concedian en 
condition de alquiler (con option de compra) o en propiedad a traves de 
mensualidades asequible. A su vez aprobo normativas concretas sobre los 
alquileres privados que regularizaban los derechos de los inquilinos frente a 
los propietarios. Por ejemplo la Ley de Arrendamiento Urbano de 1964 
establecia la congelation de las rentas de alquiler anteriores a esa fecha, la 
"prorroga forzosa" en favor del inquilino y el derecho del contrato de 
alquiler para los descendientes directos del inquilino. Con el initio de la 
Reforma Politica comienza un proceso de liberalization del mercado 
inmobiliario que beneficia (sobre todo) a los poseedores de patrimonio. 
Proceso iniciado con el Real Decreto Ley 2/1985, propuesto y aprobado por 
el gobierno del P.S.O.E., con el que las contrataciones de alquiler pasan a 
regularizarse como cualquier otro contrato mercantil. Ya en la decada de los 
noventa, la Ley 29/1994 de Arrendamientos Urbanos (tambien propuesta y 
aprobada por el Gobierno del P.S.O.E.) conlleva la liberalization total del 
sector y establece dos tipos de contratos y rentas de alquiler (clasificados en 
funcion de la Ley 2/1985): a.- a los inquilinos con contratos anteriores a la 
aprobacion de dicha ley se les reconoce su derecho a mantener las rentas de 
alquiler que estan pagando; b.- para los nuevos contratos se establece la 
renta libre, sin limite legal alguno (unicamente establece que los contratos 
han de tener una duration minima de cinco anos, actualizando el precio 
anual de los alquileres de acuerdo al aumento del I.P.C.) 515 . 



515 Entre los factores fundamentales que explican el crecimiento del precio de la vivienda, a 
las politicas liberalizadoras habria que anadir la intervention publica en el ambito fiscal, 
como via indirecta que incide de modo notable en el mercado inmobiliario. En este sentido, 
el Impuesto sobre la Renta de Personas Fisicas (IRPF), que entra en vigor el 1-1-1979, 
fomenta el acceso a vivienda en propiedad en detrimento del alquiler, dado que via fiscal se 
bonifica un 15% del valor de la compra de una vivienda mientras no existen deducciones 
fiscales por alquiler. Ademas, de los intereses bancarios se bonifica entre un minimo del 
15% y un maximo del 58% para las rentas mas altas. En la misma tendencia, el Real 
Decreto Ley 2/1985 (anteriormente senalado) recoge la desgravacion de un 10% del valor 
de la compra en los casos de viviendas que no fuesen para uso habitual. Con la Reforma del 
IRPF, entrado en vigor el 1-1-1992, el alquiler tambien recibe deduction fiscal, aunque con 
importantes restricciones: en primer lugar el importe del alquiler debe significar superior a 

418 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Tabla 6.- Renta mensual de las viviendas en alquiler ofertadas 2000 (%) 



Renta Mensual 


C.A.P.V. 


Hasta 25.000 pesetas 


0,0% 


25.001 a 40.000 pesetas 


0,2% 


40.001 a 75.000 pesetas 


30,5% 


75.001 a 100.000 pesetas 


32,1% 


Mas de 100.000 pesetas 


37,2% 



Fuente: Encuesta sobre Oferta de Viviendas, Garajes y Locales en la CAPV. 2° Trimestre del 2000, Gobierno 
Vasco - Departamento de Ordenacion del territorio, vivienda y Media Ambiente. 



Por consiguiente existe una brecha creciente entre las posibilidades 
economicas de la mayoria de los jovenes vascos y los elevados precios de 
las viviendas en un mercado que responde fundamentalmente a los intereses 
de especuladores, constructores y financieros. Si en tales circunstancias el 
principal objetivo de las administraciones publicas debiera ser fomentar 
viviendas en condiciones asequibles para los sectores necesitados de la 



un 10% de las rentas netas, con lo que practicamente todos los inquilinos acogidos a la Ley 
de Arrendamiento Urbano de 1964 quedan excluidos; en segundo lugar, se pone un tope de 
deduccion fiscal de un 15% de la cantidad anual pagada por alquiler, con un maximo de 
75.000 pesetas al ano. Asi, si con un alquiler de 41.666 pesetas se alcanza dicho maximo, 
las cifras indican que solo un 3% de los alquileres se encuentra por debajo de esa cantidad, 
con lo que la mayoria de inquilinos pagan unas cantidades por las que no reciben ningun 
tipo de deduccion. Es interesante Accion Social Progresista, Del "decreto Boyer" a la ley 
de desahucio, Vosa, Madrid, 1996. 

Cabe anadir que en la Reforma del I.R.P.F., entrado en vigor el 1-1-1999, desaparecen 
nuevamente las deducciones fiscales por alquiler. Sin embargo, la C.A.P.V. y la 
Comunidad Foral de Navarra cuentan con competencias en materias fiscales que les ha 
permitido mantener determinadas deducciones por alquiler. En la C.A.P.V. se mantiene una 
deduccion fiscal siempre que el inquilino no tenga unos ingresos de mas de 2.000.000 
pesetas anuales, del 20% de la cantidad anual, con una deduccion maxima de 200.000 
pesetas (lo que significa un alquiler mensual de 83.333 pesetas o un millon anual). En 
Navarra se mantiene la deduccion fiscal para los que tienen ingresos de menos de 3.500.000 
pesetas anuales, pero siempre que el alquiler signifique un minimo de un 10 % de sus rentas 
(con lo que quedan excluidos todos los sujetos a la Ley de Arrendamientos Urbanos de 
1964), con una deduccion de un 15% y un maximo de 100.000 pesetas anuales. Ver N. 
Jurado, Tipologia y dimensiones de la pobreza en nuestra sociedad, 2001. 

419 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



misma, la realidad es que en el ano 2001 la oferta de viviendas de 
protection oficial del Gobierno vasco es de 3.597 (cuando han presentado 
solicitud 78.588 personas) y que existe un enorme parque de viviendas 
vacias sobre las que no se adopta ningun tipo de medida fiscal. Incluso 
existe un importante sector de jovenes que no pueden optar ni siquiera a las 
viviendas de protection oficial, al no disponer de los ingresos economicos 
minimos que se exigen para acceder a este tipo de viviendas. Una realidad 
anomica (en la reinterpretacion del termino desarrollada por R. K. 
Merton) que se describe en una simple afirmacion: los jovenes necesitan 
de espacios propios, tanto para convivir y emanciparse como para 
desarrollar actividades que respondan a sus inquietudes politicas, culturales 
y sociales. Necesidad a la que no responden en modo suficiente las 
instituciones, con lo que son los propios jovenes quienes desarrollan 
respuestas concretas en clave solution. 

En este sentido en la decada de los noventa surgen importantes 
expresiones de organization juvenil reclamando el derecho a una vivienda 
digna. Por ejemplo, el colectivo Teilatuka (que agrupa a jovenes del casco 
antiguo de San Sebastian) organiza diferentes actividades para denunciar 
que "debido a la especulacion, los precios para adquirir y alquilar 
viviendas que se ofertan en el mercado son desorbitados, al mismo tiempo 
que la politica de suelo del consistorio municipal no es adecuada y existen 
numerosas casas vacias, sin utilidad alguna" en la capital guipuzcoana. El 
colectivo exige "medidas reales que hagan frente a esta situation", 
destacando la necesidad de "una politica integral de suelos y viviendas que 
se encuentran deshabitadas, medidas para rehabilitar y dar utilidad a las 
viviendas vacias, la despenalizacion de la ocupacion y una cobertura por 



51 R. K Merton, Teoria y estructuras sociales, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 
1964. 

420 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



parte del ayuntamiento ,,5il '. En sentido similar destacan las dinamicas 
organizadas por Berriotxoa en Baracaldo, Kale Gorrian en Azpeitia, 
Lekitxoko Gaztiak en Lekeitio, Ate Joka en Hernani,... 



517 Gara 19.12.1999 



421 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



De entre todas las experiencias mencion merece la iniciativa popular 8812 
de Vitoria - Gasteiz, que en la busqueda de nuevas formas de denuncia 
"crea un inusitado interes llenando la ciudad de pintadas con el numero 
8812" iQue significaba aquel numero? Hubo diferentes hipotesis. Lo cierto 
es que consistia en sehalar el numero de casas vacias existentes en Vitoria 
(segiin datos del Gobierno Vasco). A partir de ahi se convoca una primera 
asamblea que dard pie a las posteriores reuniones. Lo mas inmediato ha 
sido plantear modos de denuncia y de reflexion a la problemdtica de la 
vivienda. Desde entonces se han organizado muchas y variadas 
actividades, entre ellas: unas jornadas de debate, se han sacado 8812 
boletos distribuidos por toda la ciudad en los que sorteaba una vivienda en 
propiedad (una tienda de campana), se han marcado casas vacias del 
centro de la ciudad con la frase "yo vacia, tu en la calle. No es justo ', se ha 
representado especulopoly en la calle a modo de teatro-sdtira,... La gente 
que forma nuestro colectivo apuesta por que este tipo de dindmicas se vayan 
afianzando y creen el tan necesario debate social" . Segiin valora E. O 
Broin esta campana ha sido "una de las mas imaginativas y exitosas de los 
ultimos ahos" (E.21) . 



518 V.V.A.A., Vivienda: especulacion,... & okupazioak, Likiniano Elkartea, Bilbao, 2001, 
pagina 38. 

519 En su obra E. Obroin explica con las siguientes palabras esta campana: "Durante la 
primavera de 1999, mientras los habitantes de Gasteiz despertaban a un dia mas de 
trabajo, estudio o desempleo, encontraron una nueva y extraiia pintada por toda la ciudad. 
La cifra 8812 aparecia en grandes numeros de color naranja. Estaba por el centro de la 
ciudad, en el casco Antiguo, en la zona universitaria y en los barrios residenciales. Antes 
de una semana, el misterioso numero estaba en todas partes; mirara uno hacia donde 
mirara se encontraba con los inquietantes numeros. 8812 se convirtio en el numero del que 
todo el mundo hablaba, en los bares, en las cenas y en la prensa, con todo tipo de historias 
descabelladas acerca de que podia significar este numero. La especulacion llego al 
extremo de sugerir que este era el nombre de una nueva organizacion neonazi. Algunas 
semanas mas tarde, se notified a los medios que iba a haber una rueda de prensa donde el 
secreto seria desvelado (...) gasteiz tenia 8812 viviendas vacias o abandonadas, las cuales 
tenian en potencia la capacidad de resolver gran parte del problema de vivienda en la 
ciudad (...) Todos los partidos politicos de izquierda y sindicatos, asi como jovenes de la 
radio, gaztetxe y otros colectivos se implucaron en la campana. Recaudaron fondos, 
sacaron camisetas, pegatinas y carteles con los numeros en color naranja. Se hicieron 
protestas frente a las viviendas vacias y la gente expreso su indignacion por la 

422 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



Nuevamente nos encontramos con la anomia como sustrato social sobre el 
que emergen las luchas juveniles (ver capitulo III, apartado 3.3) que en la 
tematica del acceso a un espacio fisico se concreta, sobre todo, en la 
emergencia de un movimiento juvenil que defiende la ocupacion de 
inmuebles abandonados o en desuso como alternativa en clave de solution. 
En el siguiente apartado analizamos el tratamiento juridico de la ocupacion 
en la legislation espanola para, a continuation, centrarnos en el desarrollo 
de esta lucha eminentemente juvenil a lo largo de la decada de los noventa. 

5.2.- Dimension juridica de la ocupacion. 

Partiendo de las reflexiones desarrolladas sobre el acceso a un espacio 
como problema social, en este apartado analizamos el tratamiento juridico 
de la ocupacion en la legislation espanola, como acercamiento que permite 
delimitar el contexto particular en que se desarrollan las dinamicas juveniles 
a favor de los centros sociales autogestionados y comprender su significado 
mas amplio en terminos de transformation social. 

El primer aspecto que consideramos interesante resaltar es que la 
Constitution espanola de 1978 reconoce el derecho a la propiedad privada 
de inmuebles (articulo 33) pero delimita dicho derecho a la funcion social 
que desempene el inmueble, lo que contrasta con la description de la 
situation que hemos expuesto en el apartado anterior. Es mas, la 
Constitution reconoce el derecho de todas las personas a una vivienda 
digna, la obligatoriedad de la administration publica de garantizar 



incompetente gestion de las autoridades municipales. Se formaron grupos de trabajo para 
analizar maneras de utilizar algunos de los edificios en peor estado de abandono. Se 
propusieron ocupaciones y gestion cooperativa de las viviendas y se produjo un video 
explicando los argumentos a la ciudadania." En E. O broin, Matxinada. Historia del 
movimiento juvenil radical vasco, Txalaparta, Tafalla, 2004, pagina 260-262. 

423 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



efectivamente dicho derecho y delimita el derecho de propiedad privada de 
inmuebles a la funcion social que desempenan, censurando formalmente la 
especulacion (articulo 47). 

• Articulo 33: 1. Se reconoce el derecho a la propiedad privada y a la 
herencia. 2. La funcion social de estos derechos delimitard su 
contenido, de acuerdo con las leyes. 3. Nadie podrd ser privado de sus 
bienes y derechos sino por causa justificada de utilidad publica o 
interes social, mediante las correspondientes indemnizaciones y de 
conformidad con lo dispuesto por las leyes. 

• Articulo 47: Todos los espaholes tienen derecho a disfrutar de una 
vivienda digna y adecuada. Los poderes publicos promoverdn las 
condiciones necesarias y establecerdn las normas pertinentes para 
hacer efectivo este derecho, regulando la utilizacion del suelo de 
acuerdo con el interes general para impedir la especulacion. La 
comunidad participard en las plusvalias que genere la accion 
urbanistica de los entes publicos. 

Resulta obvio que un inmueble abandonado no desempena ninguna 
funcion social de vivienda o residencia, resultando en el mejor de los casos 
un objeto - mercancia con fines meramente especulativos, lo que supone un 
ejercicio abusivo y una trasgresion del derecho de propiedad (segun 
establece el articulo 47). En este sentido es interesante recalcar que el 
Codigo Civil vigente a principios de la decada de los noventa reconoce 
como posible mecanismo para adquirir y disfrutar de la propiedad de un 
inmueble el denominado derecho de "usucapir", que consiste en la 
adquisicion de aquello que no tiene dueno (usurpacion en usufructo). Con el 
reconocimiento de este derecho, la practica de la ocupacion se considera 
como falta (mas o menos grave, en funcion de cada caso) si existe alguna 

424 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



reclamation por parte del propietario o se inflingen danos a la propiedad. El 
Codigo Civil permite, de este modo, una legitimation juridica de la 
ocupacion como practica para el acceso a un inmueble, siempre que se trate 
de inmuebles abandonados y se proceda sin mala fe. Incluso reconoce la 
adquisicion en propiedad del inmueble cuando la usurpation alcanza una 
duration de una treintena de anos 

En palabras del abogado A. Marcet "juridicamente hablando no hay tanto 
problema, por mi experiencia diria que incluso los jueces tienen una mayor 
sensibilidad sobre el tema, al menos en lo concerniente a la ocupacion de 
viviendas. El problema es mayormente cuando actua la policia, que cuando 
ven a un joven con pintas van a por el. Yo les asesoro a los jovenes de que 
la unica forma de echarles de una casa ocupada es con una orden del 
juez,... la Constitucion establece principio de igualdad y si me traes una 
orden judicial de desalojo yo me voy, pero para traer orden de desalojo me 
tienes que demostrar que fulanito de tal es el propietario de la casa, por que 
muchas veces, en un noventa por ciento de las veces, son casas viejisimas y 
no estdn inscritas, inclusive estdn ilegalmente construidas, entonces no hay 
propietario conocido, y si no hay alguien que reclame la vivienda con titulo 
de propiedad tu no me puedes echar. Pero, claw, te viene la policia,... la 
ocupacion en si es lo de menos, una multa de tres a seis meses, una multa 
economica,... pero con la actuacion de la policia ya vienenr delitos de 
atentado a la autoridad, desordenes publicos,... en vez de multas de doce 
mil pelas te saltas a penas de hasta doce anos de car eel,... delitos que 
generalmente la propia persigue hacer efectivos" (E.5). 

La regularizacion juridica de la ocupacion cambia sustancialmente con la 
aprobacion del Nuevo Codigo Penal (Ley Organica de 3 de noviembre de 
1.995), segun el cual la ocupacion pacifica pasa a ser tipificado como delito 



425 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de "usurpation". El articulo 245 del Nuevo Codigo Penal dice literalmente 
asi: 

■ Al que con violencia o intimidation en las personas ocupare una cosa 
inmueble o usurpare un derecho real inmobiliario de pertenencia 
ajena, se le impondrd, ademds de las penas en que incurriere por las 
violencias ejercidas, una pena de 6 a 18 meses que se fijard teniendo 
en cuenta la utilidad obtenida y el dano causado. 

■ El que ocupare sin autorizacion debida un inmueble, vivienda o 
edificio ajeno que no constituya morada o se mantuviere en ella 
contra la voluntad de su titular sera castigado con la pena de multa de 
3 a 6 meses". 

Por ende, el derecho formalmente reconocido a "usurcapir" lo que no 
tiene dueno o no es usado por el propietario pasa a ser tipificado como un 
"delito" de usurpation, penalizado entre 3 y 6 meses de multa (lo que 
supone una multa de entre 200 y 50.000 pesetas, en funcion de la solvencia 
economica estimado por el juez. En caso de no pagar la multa la condena 
pasa a ser de un dia de reclusion penitenciaria por cada dos dias de impago) 
y en los casos en los que se ejerciera algun tipo de violencia de entre 6 y 18 
meses multa . Lo que expresado en otras palabras significa que una 



520 Es evidente que la aplicacion del Codigo Penal puede quedar condicionada por factores 
como el grado de presion social ejercido, de modo que si alcanza un amplio apoyo politico 
y social se deja sin legitimidad social la ley punitiva y surgen contradicciones en la 
aplicacion de la misma por la jurisdiction. En concreto el movimiento a favor de los 
centros sociales autogestionados no ha logrado aglutinar un apoyo politico-social de tal 
dimension, como es el caso del movimiento a favor de la insumision a la conscription, pero 
tambien existen casos de contradicciones de la jurisdiction a la hora de aplicar las leyes, 
con sentencias en las que los jueces consideran que el derecho a la vivienda se antepone al 
derecho de propiedad privada (existen algunas resoluciones judiciales en este sentido en las 
Audiencias de San Sebastian, Pamplona y Durango). Sobre estas cuestiones son 
interesantes los articulos de C. Briz "Okupa bueno okupa malo" en Panoptico n° 4, Virus, 
Madrid, 1997, paginas 20-24; y E. Zulueta,"La ocupacion no es un delito" en Ni hablar, n° 
20, Madrid, 1997. 

426 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



practica que anteriormente no era delito y normalmente se tramitaba por 
derecho civil pasa a ser delito y a tramitarse por derecho penal. Interesantes 
son las reflexiones de Navarrete et alii al denunciar que" los propietarios 
tenian muchos recur sos dentro del dmbito civil para proteger sus inmuebles 
sin necesidad de recurrir al campo penal, nadie iba a la cdrcel por okupar. 
Ha tenido que llegar el llamado "Codigo Penal de la Democracia' para 
que la ocupacion pacifica de inmuebles sea considerada un delito" , 
tipificacion que tiene "una funcion plenamente politica, de persecucion 
penal de aquellos que se apartan de los valores y pautas de comportamiento 
social. En su base habria que buscar, seguramente, la indignacion moral de 
los intereses profesionales de ciertos grupos dominantes que encontrarian 
en la figura penal de la "usurpacion" una forma de presentar como 
universales o generales sus intereses particulares, e imponer coactivamente 
determinadas conductas politicas o morales" . "En nuestra consolidada 
democracia, permanecer pacificamente contra la voluntad de su dueno, un 
minuto en un inmueble, aunque lleve abandonado cien anos conlleva 
ingresar a prision" . Para un analisis critico de la penalization de la 
ocupacion desde un enfoque meramente juridico son interesantes las 
reflexiones elaboradas por el Colegio de Abogados de Barcelona, 
argumentando que es contraria a los principios constitucionales de 
"intervention penal minima", "ultima ratio", "fragmentariedad" y 

524 

"proporcionalidad" . Es importante anadir que la entrada en vigor del 
Nuevo Codigo Penal conlleva tambien un incremento de los procesos 
judiciales por desordenes publicos y desobediencia-resistencia a la 



L. Navarrete Moreno et alii, La autopercepcion de los jovenes ocupas en Espana, 
Instituto de la Juventud, Madrid, 1999, pagina 70. 
!2 J. Asens, "La criminalizacion del movimiento Ocupa" en Asamblea de Ocupas de 
Terrasa (comp.), Ocupacion, represion y movimientos sociales, Traficantes de suenos, 
Madrid, 2000, pagina 91. 

523 Ibidem., pagina 70. 

524 Comissid de Defensa del drets de la persona, Informe por la despenalizacion de la 
ocupacion. Analisis socio -juridico sobre la necesidad de derogar el art. 245.2 del Codigo 
penal, Col.legi d'Advocats de Barcelona, Barcelona, 1998. 

427 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



autoridad, con peticiones de anos de prision y multas de elevadas cantidades 
de dinero. 

En definitiva, a mediados de la decada de los noventa se aprueba una 
normativa juridica que penaliza y criminaliza las alternativas desarrolladas 
por un sector de la juventud ante los problemas de acceso a un espacio que 
padece. En su significado mas amplio la nueva normativa responde a una 
concepcion absolutamente restringida de la democracia, que se organiza de 
arriba abajo, desde la defensa de los intereses particulares de una oligarquia 
(los "arquitectos" de la sociedad en terminos de A. Smith), en oposicion a la 
concepcion de democracia participativa que nace y se desarrolla desde los 
intereses, iniciativas y aspiraciones de los sectores y movimientos 
populares. En este sentido son interesantes los analisis elaborados por 
distintos colectivos populares y juveniles que defienden la ocupacion como 
via legitima para acceder a un espacio, en especial las guias practicas 
publicadas por el colectivo Berriotxoak contra la exclusion social (ver anexo 
numero 8) 

Como reflexion final recogemos unos extractos del "Manifiesto contra el 

anteproyecto de Ley del Codigo penal" publicado por la "Koordinadora de 

Gaztetxes, Gazte Asanblada y Casas Okupadas de Euskal Herria", donde 

ofrece una valoracion de los contenidos del Nuevo Codigo Penal y de sus 

consecuencias para el movimiento juvenil a favor de la ocupacion. Dice asi: 

"El poder trata de su necesidad y de afrontar su aceptacion mediante sus 

argumentos mas prometedores (seguridad, confort, nivel de vida, poder 

adquisitivo,...) encontrando en la democracia parlamentaria, combinada 

con el neoliberalismo economico, su mejor modelo y garantia. Lo cierto y 

comprobable es que dichos "bienes" son patrimonio de un@s poc@s y que 

acceder a ellos supone, para el resto no privilegiado, aceptar un sistema 

que limita la existencia a obedecer - producir - consumir; esto en el mejor 

428 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de los casos, pues cada vez es mas dificil entrar en el mercado laboral que 
tiende a la especializacion, competitividad y fomento del despido libre. De 
manera que ante las contradicciones que el propio sistema genera, la 
respuesta mas inmediata y efectiva que esta aplica es la represion: 
aumentando sus presupuestos para defensa e interior, desplegando un 
mayor numero de efectivos policiales y, por supuesto, creando el marco 
juridico que garantice la impunidad de todas las actuaciones llevadas a 
cabo en nombre del orden, la paz social o cualquier otro argumento segun 
convenga en cada ocasion. 

Partiendo de este planteamiento los respectivos ministros del interior de 
los estados comunitarios acuerdan la necesidad de coordinar sus politicas 
legislativas y de actuacion, orientdndolas hacia formas mas selectivas, por 
tanto mas efectivas, de control y represion. En este contexto se inscribe el 
actual ante-proyecto de ley de reforma del codigo penal. (...) Si echamos 
una ojeada rdpida a este nuevo codigo penal que quieren aprobar nos 
encontramos con que es mucho mas restrictivo y duro que el anterior. En 
aspectos como el derecho al aborto, la libertad de expresion, la ley de 
extranjeria, ley de seguridad ciudadana, "infraccion al poder publico ", se 
endurece considerablemente la legislacion actual y en el caso concreto de 
la Okupacion, aspecto que como Gaztetxes o habitantes de casas ocupadas 
nos afectan directamente, el endurecimiento de la nueva legislacion es 
manifiesto. (...) Si ya es ofensivo para su imagen (seguridad) que se vulnere 
la sagrada propiedad privada, mas lo es aun que se reivindique la 
necesidad de locales y viviendas como actitud politica de denuncia; que se 
reclame el derecho que dicen reconocer (pero niegan) a una vivienda digna 
a traves de medios no autorizados y que parten de la iniciativa individual 



429 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



y/o colectiva; que se proclame la desobediencia y se promueva la 

.■ , ,,525 

autogestion 

5.3.- La dinamica juvenil a favor de los centros sociales 
autogestionados. 

Realizadas estas aclaraciones previas sobre la dimension juridica de la 
ocupacion de un espacio fisico, en el presente apartado exponemos una 
interpretation sociologica de las principales caracteristicas del movimiento 
juvenil a favor de los centros sociales autogestionados 526 . En primer lugar 
analizamos los origenes del movimiento en el pueblo vasco, referentes con 
que cuenta en el contexto cercano y sus antecedentes inmediatos en el 
espacio y en el tiempo. En segundo lugar analizamos su evolution en la 
decada de los noventa, distinguiendo dos etapas principales en funcion de 
los cambios acaecidos tanto en el contexto politico - social (un elemento 
importante es la aprobacion del citado nuevo codigo penal) como en la 
propia evolution dinamica del movimiento (incorporation de una nueva 
generation de jovenes, incidencia de los avances en otras luchas juveniles 
como la insumision a la conscription, aniversarios emblematicos de 
determinados centros sociales autogestionados, nuevos contenidos - formas 
en el desarrollo del proceso de lucha). Por ultimo concluimos con una serie 
de reflexiones sobre las particularidades sociologicas de este singular 
movimiento y sus principales aportaciones al movimiento juvenil vasco de 
la decada de los noventa en general. 



525 Gaztegin 3.02.1995, pagina 18. 

526 Interesantes son las aportaciones de I. Sadaba y G. Roig, al matizar que "cuando se 
habla de ocupacion se extiende que se apunta a un fenomeno juvenil de reivindicacion 
politica en el que lo mas importante no es tanto vivir en un espacio "okupado" como 
participar de prdcticas comunitarias y dindmicas politicas concretas" . I. Sadaba Rogriguez 
y G Roig Dominguez, "El movimiento de ocupacion ante las nuevas tecnologias: ocupas 
en redes" en R. Adell Argiles y M. Martinez Lopez (Coords.)., iDonde estdn las Haves? El 
movimiento ocupa: prdcticas y contextos sociales, Ed. Catarata, Madrid, 2004, pagina 269. 

430 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



431 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



5.3.1.- Refe rentes en el contexto europeo. 

Los antecedentes historicos del movimiento juvenil a favor de los centros 
sociales autogestionados, en el sentido en que es practicado en la decada de 
los noventa, nos remontan nuevamente al periodo de la decada de los 
sesenta, en el que la practica ocupacionista y autogestionaria se extienden 
entre la juventud de Europa occidental como alternativa concreta a la 
ausencia de espacios donde desarrollar determinadas actividades culturales 
y sociales. Nos referimos a las comunas hyppies de la decada de los sesenta 
y, sobre todo, a los centros sociales que surgen con la cultura punk del 
"haztelo tu mismo" (ver las reflexiones desarrolladas en el apartado 
introductorio de la parte empirica), en tanto que referentes importantes con 
que cuenta la juventud vasca para la practica ocupacionista . 

Tal como recuerda I. Artetxe, "llega el viento de fuera, de Alemania, de 
Londres, de jovenes que viajan un poquito y conocen experiencias como las 
de Italia, centros autogestionados y otras cosas alternativas,... ese viento 
llega directo, directo. Es cuando empieza aqui el rollo punk, la idea del 
haztelo tu mismo, el ser edonor, el tu puedes hacer cosas" (E.10). En 
sentido similar I. Lazkano senala que "tuvieron mucha influencia las cosas 
que estaban sucediendo en Europa. Conociamos que en Alemania habia un 
movimiento ocupa fuerte, que se estaba ocupando en Holanda, que estaban 
surgiendo nuevas dindmicas juveniles que incluso reivindicaban un cambio 



27 Ademas de las experiencias ocupacionistas de otros paises europeos, la juventud vasca 
cuenta tambien con en las luchas populares desarrolladas en el pueblo vasco por las 
asociaciones de vecinos. Estas asociaciones tuvieron su mayor auge desde los sesenta a 
finales de los setenta. El ano 1979, fecha de las primeras elecciones municipales tras la 
dictadura franquista, podria marcar el inicio del fin de un ciclo de gran efervescencia de las 
asociaciones de vecinos en favor de una mejor calidad de vida y por los derechos politicos 
y democraticos. En cierto sentido, el movimiento pro-ocupacion recoge el relevo de estas 
luchas vecinales cuando, partiendo de una critica a las politicas de vivienda, extiende sus 
reivindicaciones a otros aspectos politicos y sociales. Ver Talde, El movimiento ciudadano 
en Euskadi, Txertoa, Donostia, 1980; y V.V.A.A., Euskadi Herri Batzarrea. Asamblea de 
pueblo y politica municipal, IPES, Bilbao, 1978. 

432 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



de sistema, una sociedad diferente" (E.8). Estas experiencias del contexto 
europeo constituyen importantes referencias que conocen directa e 
indirectamente los jovenes vascos, de los que extraen algunas ideas y con 
los que establecen determinados vinculos (formales e informales, 
ideologicos y sociales), al mismo tiempo que desarrollan otras 
caracteristicas propias. 

Partiendo de estas reflexiones generales, en el presente apartado nos 
centramos en los movimientos de ocupacion que emergen en cuatro 
territorios del entorno europeo (Inglaterra, Alemania, Holanda e Italia), 
como experiencias concretas que sirven para comprender e interpretar, con 
sus propias particularidades y contradicciones, en los vinculos historicos y 
en las caracteristicas comunes, los origenes y la posterior evolution del 

CIO 

movimiento juvenil vasco a favor de los centres sociales autogestionados . 

a.- Los squatters y la institucionalizacion de la ocupacion. 

En primer lugar nos acercamos al movimiento squatter que surge en 
Inglaterra a mediados de la decada de los sesenta, cuando numerosas 
personas y familias optan por ocupar locales de propiedad publica para 
satisfacer sus necesidades de espacio. Este movimiento tiene una 
composition sociologica muy particular, dado que se conforma de personas 
y familias de origen proletariado y lumpen que no disponen de recursos 
economicos suficientes para acceder a una vivienda. Las instituciones 
competentes en materia de vivienda son los consistorios municipales, que 
cuentan con una red de albergues para ofrecer alojamiento a las personas 
necesitadas, pero el descontento que provoca el rigido funcionamiento de 



528 En la redaccion de este apartado tomamos como referenda basica la obra de M. 
Martinez Lopez, Ocupaciones de viviendas y centros sociales: autogestion, contracultura y 
conflictos urbanos, Virus, Barcelona, 2002, paginas 95-110. 

433 



MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



dichos centros en determinados colectivos y la incapacidad de este sistema 
para ofrecer soluciones a las necesidades de determinados usuarios (en 
especial cuando se tratan de familias completas) origina que algunas de 
estas personas opten por la ocupacion de viviendas de titularidad publica 
como solution a su problema. En esencia una respuesta (en clave de 
solution propia) a un problema concreto y la incompetencia de las 
instituciones publicas de ofrecer soluciones al mismo. 

El squatting se fundamenta en una ley de origen medieval segun el cual 
aquellos que carecen de viviendas pueden habitar las que se encuentran en 
desuso o abandonadas por sus propietarios, siempre que la ocupacion se 
realice de modo pacifico y sin danar la propiedad. De las primeras 
experiencias de finales de los sesenta (en el ano 1968 surge la London 
Squatters Compaing) emerge un movimiento squatter que se expande 
rapidamente por distintos puntos de la geografia inglesa (incluso surgen 
colectivos para realizar funciones de asesoramiento y de coordination) y el 
movimiento logra aglutinar un apoyo social que obliga a las instituciones 
municipales a abrir cauces de dialogo y negotiation, incluso a conceder la 
cesion de la propiedad de determinadas viviendas. Un proceso de lucha que, 
en la mayoria de veces, tiene "a las autoridades locales como contrapartes: 
a) bien porque con ellas se negocio en muchos momentos; b) bien porque 
eran ellas las principales propietarias de las viviendas abandonadas que se 
ocupaban; c) bien porque eran ellas tambien el objetivo sobre el que se 
dirigian habitualmente las exigencias de adquirir las viviendas ocupadas 
por las familias necesitadas; d) o porque eran el objeto de las criticas del 
movimiento, ya que los ayuntamientos llegaron incluso a destruir muchas 
de las viviendas ocupadas o susceptibles de ser ocupadas" . 



529 Ibidem., pagina 98. 



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En su significado mas amplio el movimiento squat pone de manifiesto las 
insuficiencias del Estado del bienestar ingles en ambitos concretos como la 
vivienda, pero al mismo tiempo demuestra una gran capacidad para 
organizar alternativas de forma autogestionaria (mecanismos de toma de 
decision asamblearias, creation de servicios comunes para viviendas 
colectivas, conversion en cooperativas para gestionar el funcionamiento de 
las viviendas, etc.) . En su evolution dinamica la amplia mayoria de 
experiencias consiguen la regularizacion de su situation y obtienen una 
cesion de la propiedad de los edificios ocupados, en un proceso de 
asimilacion institutional del movimiento. De hecho algunos autores 
destacan que este movimiento no llego a cuestionar el principio de 
propiedad privada del espacio y que mas bien puso en cuestion la gestion 
ineficiente de los recursos por parte de las administraciones locales. Lo 
cierto es que constituye un referente embrionario de un movimiento que 
adoptara la practica ocupacionista como respuesta a la exclusion espacial 
que genera el sistema. Incluso existen experiencias concretas que se 
mantienen al margen de la dinamica negociadora. A partir de la decada de 
los setenta se intensifica la hostilidad institutional para con estas 
experiencias, practicando una politica de presion policial y juridica que se 
agudiza en decadas posteriores, en especial en la decada de los noventa, en 
una coyuntura general adversa para toda expresion de disidencia juvenil (ver 
capitulo II), tal como se constata con la aprobacion de diferentes reformas 
legislativas que tipifican como delito y acentuan las penas por ocupacion 
(anos 1994 y 1997). Con todo, en la decada de los noventa todavia perviven 
asociaciones como la Advisory Servicce for Squatters, que continuan 



530 Un analisis del movimiento squatter en Inglaterra lo encontramos en V.V.A.A., 
Squatting. The real store, Bay Leaf, Londres, 1980. Para ampliar information es 
interesante la pagina web de Squatting archive, en la direction: 
http://www.punksunidos.com.ar/okupa/enlaces.htm 

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MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



reafirmandose en la defensa de la ocupacion como practica legitima frente a 



la propiedad privada del espacio 



531 



531 Para un analisis de las experiencias ocupacionales que se encuentran al margen de la ley 
en la actualidad ver la revista La Letra A, n° 42, 1994. Asimismo interesante es la pagina 
web de Urban 75, en la direccion http://www.urban75.com/ 

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b.- Los Hausbutzer y la division en el movimiento. 

A mediados de la decada de los sesenta emergen diferentes experiencias 
ocupacionales en ciudades alemanas como Colonia, Berlin, Hamburgo, 
Frankfurt o Friburgo (por citar ejemplos concretos en Berlin surgen la 
kommune I o la Wieland Kommune, relacionadas respectivamente con el 
movimiento estudiantil y los grupos autonomos de extrema izquierda), con 
mas o menos capacidad de organizacion y movilizacion social, dando lugar 
a un movimiento con identidad y caracteristicas propias (algunos autores 
senalan que en ciudades como Frankfurt es el mas dinamico de los 

tin 

movimientos existentes) . Con una composition sociologica muy diferente 
a los squatters ingleses, el movimiento ocupa aleman mantiene afinidades 
ideologicas y vinculos sociales con los sectores autonomos y de extrema 
izquierda que participan en distintos movimientos sociales, lo que se refleja 
en los contenidos y formas que desarrolla. 

Una data importante en el desarrollo dinamico del movimiento es el ano 
1977, en el que la asociacion de vecinos del distrito Kreuzberg de Berlin 
decide participar en el diseno del plan de desarrollo para el barrio que esta 
elaborando el consistorio municipal. La falta de atencion a sus propuestas, la 
aprobacion final de unos planes urbanisticos de caracter eminentemente 
especulativo, la ocupacion por la asociacion de vecinos de un edificio para 
realizar sus actividades, el inmediato desalojo y la posterior demolition del 
local originan una respuesta que se concreta en la ocupacion de diferentes 
edificios en desuso, la formation de la primera organizacion ocupacionista 
(BI: Burgerinitiae SO 36) y una importante campana vecinal de 
cuestionamiento de las politicas urbanisticas de la institution municipal (en 



532 Para una reflexion de las comunas de los sesenta partiendo de la propia experiencia 
interesante es la obra de J. M a Carandell, Las comunas. Alternativa a la familia, Tusquets 
editores, Barcelona, 1981 (septima edition). 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



una ciudad donde precisamente existen mas de mas de 100.000 viviendas 
vacias). De hecho, el movimiento desarrolla un caracter de ecologia urbana 
(reciclaje de edificios abandonados) e impulsa una revitalizacion de barrios 
deteriorados que despierta el apoyo y la simpatia de sectores sociales que en 
un principio mantenian posiciones distantes, convirtiendose en un 
movimiento con posiciones cada vez mas profundas y radicales, en sus 



contenidos y formas 



La segunda data importante a resaltar es el ano 1981. Los disturbios 
acaecidos ese ano en el desalojo policial de una de las doce viviendas 
ocupadas existentes en Berlin, con el dramatico resultado de un joven 
muerto, generan un importante debate dentro del movimiento, entre quienes 
no rechazan el uso de la violencia para tratar de impedir los intentos de 
desalojo policial y quienes defienden la resistencia no violenta (en la linea 
aprobada por el Burgerinitiae SO 36). En lineas generales este debate refleja 
dos concepciones diferentes de entender la lucha ocupacionista en terminos 
de transformation social. Un sector (en algunos estudios se les denomina 
"espontaneistas") llega a acuerdos con instituciones publicas y regularizan 
su situation, logrando la adquisicion de la propiedad de los edificios 
ocupados y la cesion de permisos de residencia en forma de alquileres 
asequibles a largo plazo. En cierto modo este hecho representa un 
importante exito del movimiento (practico e ideologico), en la medida en 
que la administration publica reconoce a los "ocupas" como interlocutores 
en un proceso de negotiation, incluso cediendo a reivindicaciones concretas 
de los mismos. Otro sector (los denominados "autonomos") rechaza estos 
acuerdos con las instituciones publicas al considerar que no abordan el 
problema de raiz: la propiedad privada del espacio, el caracter especulativo 
de las politicas institucionales y la necesidad de garantizar efectivamente el 



533 Es interesante la obra de R. Fernandez Duran, El movimiento alternativo en la R.F.A.. El 
caso de Berlin, La Idea, Madrid, 1985. 

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derecho a una vivienda digna a todas las personas. Quienes defienden estas 
posiciones son los que mantienen las luchas a favor de la ocupacion en la 
decada de los noventa, resistiendo a las polfticas institucionales que, al igual 
que en otros estados occidentales, han intensificado la presion policial y 
judicial para con ellos (criminalizacion del movimiento y tipificacion de la 
ocupacion como delito con penas de hasta un ano de prision) . "En todo 
caso no se puede aceptar la llamada, que a veces se ha hecho en el estado 
espahol, a mirar ese proceso como un problema social definitivamente 
resuelto. Lo cierto es que (...) la criminalizacion penal dura para el 
movimiento no consiguio aminorar el grado de enfrentamiento politico" . 

c- Los centros sociales autogestionados de Italia. 

A principios de la decada de los setenta, en un contexto historico que se 
define por la crisis economica, la actividad armada de las Brigadas Rojas y 
la agudizacion de la represion contra toda disidencia polftica (recordar el 
macro-proceso judicial abierto contra mas de doscientas personas), en Italia 
surgen diferentes experiencias de ocupacion que configuran un movimiento 
de centros sociales autogestionados eminentemente juvenil y urbano. Unas 
experiencias dan lugar a otras y el movimiento conoce una importante etapa 
de expansion, lo que obliga a las instituciones a iniciar cauces de dialogo y 
negotiation que, al igual que en Inglaterra y Alemania, se resuelven con 
diferentes resultados y una importante division en el movimiento. 

A diferencia de lo acaecido en otros paises occidentales, el movimiento a 
favor de los centros sociales autogestionados logra mantener en Italia una 



534 Ver S. Vidal i Marsal, "La ocupacion de inmuebles. Un derecho o un delito?" , en 
Asamblea de okupas de Terrassa (comp.), Okupacion, represion y movimientos sociales, 
Traficantes de sueno, Madrid, 2000. 

5 5 M. Martinez Lopez, Ocupaciones de viviendas y centros sociales: autogestion, 
contracultura y conflictos urbanos, Editorial Virus, Barcelona, 2002, paginas 103-104. 

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importante capacidad de organization, movilizacion e incidencia social, 
sosteniendo relaciones estables con diferentes partidos polfticos, 
organizaciones obreras y movimientos populares como el ecologista, 
feminista, vecinal, de solidaridad internacional, antifascista,... De hecho, 
frente a la estrategia de criminalizacion-estigmatizacion que impulsan las 
distintas instancias de poder, el movimiento logra mantener una importante 
capacidad de incidencia social, como se expresa en forma nitida en la 
vitalidad de las radios libres y en iniciativas creadoras como el servidor de 
internet ECN (perseguido y clausurado temporalmente por orden 



judicial) 536 . 



Citando a M. Martinez Lopez, en Italia se mantiene un movimiento 
"protagonizado por la juventud, en constante conexion con otros 
movimientos societies, pew sin adoptar configuraciones organizativas 
formales, convirtiendo las okupaciones, mayoritariamente, en centros 
sociales organizados autogestionadamente, donde actividades politicas, 
culturales y cooperativas se fusionan, y donde los conflictos con la 
legalidad pusieron en cuestion incluso a los partidos progresistas " . Las 
similitudes con el movimiento juvenil ocupacionista vasco son obvias, dado 
que ambos se orientan a la construction de espacios colectivos 
autogestionados por los jovenes, en los que pueden organizar diferentes 
actividades politicas, culturales y ludicas que responden a sus inquietudes, 



Ver M. Frisetti et ah, Opusculo por el desarrollo del manifiesto contra la legalizacion 
de los espacios ocupados, 1994. 

537 M. Martinez Lopez destaca como una de las iniciativas sobresalientes del movimiento 
los analisis sociologicos sobre el movimiento elaborados por ellos mismos. Menciona una 
investigation realizada entre los anos 1994 y 1996 en dieciseis de los treinta C.S.O.A. de 
Roma, con encuestas a mas de 600 personas, de las que se pueden extraer las siguientes 
conclusiones: el numero de varones que asisten duplica a las de las hembras, la edad media 
de los que asisten es de alrededor de 23 anos, la mayoria de ellos con estudios medios o 
superiores, procedentes de familias de poder adquisitivo medio - bajo. Se organizan 
diferentes actividades (culturales, de formation politica, diversion) pero las mas 
concurridas son las musicales. Datos recogidos de M. Martinez Lopez, Ocupaciones de 
viviendas y centros sociales: autogestion, contracultura y conflictos urbanos, ibid., pagina 
96. 

440 



MOVMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



preocupaciones y necesidades propias (aspecto que analizamos en 
profundidad en siguientes apartados). 



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d.- Los krakers y la penalization juridica del abandono de una 
propiedad. 

En la decada de los sesenta se producen en Holanda diversas ocupaciones 
en respuesta a la liberalization del mercado inmobiliario y la no 
garantizacion efectiva por parte de las autoridades del derecho a una 
vivienda digna. Principalmente las ocupaciones se realizan en inmuebles 
abandonados que van a ser demolidos, desarrollando una practica 
autogestionaria que logra construir un circuito alternativo, comercial, 
laboral (talleres, cooperativas), comunicativo (radios libres, revistas) e 
incluso turistico, que obtiene la simpatia de amplios sectores de la sociedad 
(que consumen todos esos productos) y el relativo consentimiento de las 
autoridades publicas. De este modo emerge un movimiento ocupacionista 
con una importante implantation y permisibilidad social. 

En la decada de los ochenta se producen diferentes desalojos policiales 
que originan importantes enfrentamientos entre ocupantes y policia, 
llegando a decretarse en Amsterdam el "estado de sitio" (por unica vez en la 
historia de Holanda) . La situation se agrava cuando colectivos juveniles 
de extrema derecha inician una campana de agresiones violentas contra los 
edificios ocupados, originando momentos de gran tension y fuertes 
enfrentamientos sociales. Aun asi decenas de millares de personas continuan 
viviendo en casas ocupadas y, superada (en cierto modo) esta etapa de 



538 H. Priemius recoge la distincion que hace Tromp entre tres tipologfas de okupas 
existentes en Amsterdam: a.- los que practican la autoayuda; b.- los que okupan para 
protestar para protestar ante los recortes en materia de vivienbda, el abandono, la 
especulacion y las politicas de edificacion; c- los que okupan como oposicion a las 
autoridades, al capitalismo y a la sociedad. Siendo valida esta tipologia, lo cierto es que en 
ese momento la caracteristica principal en la actitud del movimiento ocupa es la 
autodefensa incluyendo formas de lucha violentas frente a los intentos de desalojo policial. 
Ver H. Priemius, "Squatters in Amsterdam: urban movement, urban managers or something 
else?", en International Journal of Urban and regional research, vol. 7, 1983. Citado en M. 
Martinez Lopez, ibid., paginas 105-106. 

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ofensiva contra las experiencias ocupacionistas, en la decada de los noventa 
las relaciones con las instituciones publicas son por lo general correctas (con 
sus logicas contradicciones), lo que constituye una exception en los estados 
europeos occidentales. Holanda es el unico estado que no ha tipificado 
juridicamente la ocupacion como delito, ha aprobado normativas legislativas 
que penalizan el abandono de un inmueble por un tiempo superior a un ano 
(la ley denominada "12.305"), leyes que establecen que para el desalojo de 
un inmueble ocupado es obligation informar con seis meses de antelacion, 
que el propietario ha de demostrar que necesita dicho inmueble para alguna 
actividad o uso, e incluso existen casos en los que las administraciones 
publicas mantienen relaciones directas con experiencias ocupacionistas para 
resolver problemas de alojamiento con turistas, personas necesitadas, 
etcetera. En esencia, una situation que puede definirse como anomala en 
comparacion con la existente en el resto de los estados occidentales , 
donde predominan politicas de penalization de la ocupacion y medidas de 
intensification de la presion policial para con el movimiento. 

En sfntesis, del analisis de las experiencias de movimientos 
ocupacionistas de distintos paises europeos cabe destacar que estos devienen 
en referentes importantes con los que cuenta la juventud vasca de la decada 
de los noventa. El que guarda mas similitudes con el movimiento juvenil 
vasco a favor de los centros sociales autogestionados es, sin duda, el de 
Italia ("necesitdbamos un espacio donde estar y desarrollar nuestras 
actividades. Se ocupaba para tener una cosa colectiva, no para el tenia de 
la vivienda, como podia ser el caso de Barcelona, con mayores nexos con la 
experiencia de Alemania, sino mas en la honda de Italia. Tambien habia 
cosas mixtas, por ejemplo cuando se ocupo el gaztetxe de Gasteiz estaba 



539 Para ampliar informacion sobre la situacion del movimiento ocupa en Holanda 
interesante es la pagina web del Movimiento Holandes de Squatting Cracking the 
Movement, en la siguiente direction: 
http://www.thing.desk.nl/bilwet/Cracking/contents.html 

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MOVIMIENTO JUVENIL VASCO (1990 - 2000) 



muy claw que era para ser una cosa colectiva pero hubo una gente que 
hizo de ella una casa. Pero en general era mas en la honda de Italia" E.8), 
pero todas las experiencias constituyen referentes concretos, con sus 
aciertos, deficiencias, avarices, retrocesos, contradicciones y resoluciones de 
las mismas. Por ende, pasamos a analizar donde, cuando y como surgen las 
primeras experiencias en el pueblo vasco, para posteriormente estudiar su 
desarrollo en un movimiento a favor de centres sociales autogestionados 
popularmente conocidos como gaztetxe (nombre vasco cuyo significado 
etimologico es casa de jovenes; gazte - etxe, joven - casa). 

5.3.2.- Origenes del movimiento en el pueblo vasco. 

Si el movimiento social ocupacionista emerge en Europa occidental en la 
decada de los sesenta, en el pueblo vasco, en un contexto politico y social 
que se define por la pervivencia del regimen militar franquista, experiencias 
similares no se producen hasta mediados de la decada de los setenta, en que 
se inicia el proceso de reforma politica hacia un modelo de democracia 
parlamentaria. "La gente joven tenia inquietudes y ganas de hacer cosas. Es 
una generacion que ha vivido el cambio politico y la tendencia era, yo creo, 
a solucionarse sus propios problemas, a buscar nuevas formas de 
expresion, de denuncia, de accion politica,... como muy reflexiva con su 
propia vida, con el tema de los espacios, de la casa, de la sexualidad, de las 
conductas, de las formas y modos de vida,... Yo veia una generacion 
buscando. La gente no tenia ningun problema de pirarse de casa de sus 
viejos, a lo que fuera, irse a una comunidad, no se donde, sin ver que si te 
quedabas sin curro que iba a pasar luego, sin pensar tanto en los riesgos,... 
Viviendo el presente con mucho arrojo y mucha valentia,... jYo creo que la 
libertad era un valor importantisimo y lo marcaba todoT (E.6). 



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La primera experiencia remonta al ano 1975, en el barrio de la Chantrea 
de Pamplona (conocido con el apelativo de "barrio conflictivo" por las 
constantes movilizaciones populares existentes en la epoca, apelativo que el 
grupo "Barricada" familiarizo a traves de su famosa cancion), cuando 
diversos colectivos vecinales deciden ocupar un local en el que reunirse y a 
traves del que proyectar su trabajo en el barrio. En Auzotegi Kultur Etxea se 
agrupan diversos colectivos vecinales que desarrollan una gran actividad 
cultural, social, religiosa, politica, etc. Ese mismo ano se cierra el local por 
orden gubernamental (el argumento esgrimido es organizar el Olentzero sin 
permiso del Gobernador Civil) pero a los pocos meses, tras la muerte 
Francisco Franco, es nuevamente ocupado y su gestion queda en manos de 
la Asociacion de Vecinos del barrio. A partir del ano 1982 la gestion del 
local pasa a una Coordinadora de los distintos colectivos que en el se 
agrupan y, tras diversos problemas de funcionamiento, en el ano 1995 se 
crea la figura del Grupo Gestor, compuesto por un grupo de personas que 
dinamizan el funcionamiento del local en representation de la Coordinadora 
(organo decisorio y de funcionamiento asambleario). Asi, a finales de la 
decada de los noventa esta experiencia pionera constituye todavia un 
referente importante en la vida cultural y social del barrio de la Chantrea, 
convirtiendose en una ejemplo emblematico de autogestion popular 540 . 



Recogiendo las palabras de sus protagonistas "la gente que pasa ahora es gente que 
viene a interesarse por cosas de lo mas normales, que si quiere hacer un cursillo, ver una 
exposition. Pero creo que a la vez se impregnan un poquito del espiritu del centro a nada 
que se de una vuelta por el local, lean los papeles, etc,... Lo mas importante que hay es que 
la gente no se quede en casa delante de la caja tonta, que es lo que hace la mayoria de la 
gente. Recibir pensamiento mas que de un lado, unidirectional. Esa creo yo que es la 
mayor pelea que tenemos hoy en dia, que la gente se relatione, que conozca y que por lo 
menos se le abra la mente a otras historias. Un centro cultural debe ser abierto y el tipo de 
actividades que realices tiene que dar option para que vengan el mayor numero de 
personas posible, y si en el abanico de actividades consigues meter cuatro con contenido 
que cuestionen el orden existente, mejor que mejor". En A.A.V.V., Vivienda: 
especulacion,... & ocupacion, Likiniano Elkartea, Bilbo, 2001, paginas 138-139. Para 
conocer la historia de Auzotegi Kultur Elkartea y de su importancia en la vida cultural y 
social del popular barrio de la Chantrea interesante es tambien la pagina web 
http://txantrea .net 

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Otra de las experiencias pioneras, considerada por diferentes autores 
como hito importante a partir del cual comienza a extenderse la ocupacion 
en distintos puntos de la geografia vasca se produce en el ano 1977, con la 
ocupacion en el barrio San Ignacio de Bilbao de un edificio perteneciente a 
la Organization Juvenil Espanola (O.J.E.). A partir de esa iniciativa 
concreta se ocupan locales en Onati y Lazkao, surgen dinamicas como las 
semanas pro - locales de Irun y Hondarribia, el nacimiento del colectivo 
"Herriko Gazteria" en Elgoibar, etcetera. Es decir, la practica de la 
ocupacion se extiende por el pueblo vasco como alternativa desarrollada por 
los jovenes ante la falta de espacios y la ausencia de soluciones por parte de 
las instituciones publicas, emergiendo un incipiente movimiento pro - 
ocupacion en el que participan activamente jovenes tambien comprometidos 
en otras luchas sectoriales como la antinuclear, estudiantil, en favor de la 
objecion de conciencia, la amnistia de los presos y la recuperation del 
euskera 541 . 

Resulta imposible comprender la emergencia de estas practicas 
ocupacionistas y de los centros juveniles autogestionados sin tener en cuenta 
tres factores principales en interrelation dialectica: las condiciones sociales 
en el que surgen y se desarrollan (crisis economica, desempleo juvenil, 
creciente liberalization del mercado inmobiliario, dificultades de los 
jovenes para acceder a un espacio propio, desatencion y falta de soluciones 
concretas de las instituciones a la hora de ofrecer espacios a los jovenes); las 
necesidades, deseos e inquietudes propias de los jovenes (sentimientos de 
frustration por no tener oportunidades para acceder a un empleo y una 
vivienda digna, la expansion de una cultura contestataria que destaca la 
necesidad de revelarse ante la falta de perspectivas que depara la sociedad a 



541 Ver la nota publica de la asamblea de jovenes de Azpeitia citada en el capitulo II, 
recogida de G. Mujika Zubiaran, Gazte Matxinada. Inoiz kontatu gabeko historia, 
Zezengorri - Xirika, Senpere, 2004, pagina 63. 

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los jovenes, el punk como movimiento cultural, la memoria historica de las 
luchas vecinales en favor de la socializacion de los espacios y el 
conocimiento de experiencias ocupacionistas en otros paises europeos); y 
los mecanismos con que los poderes constituidos (policiales, economicos, 
mediaticos, politicos y juridicos) responden a alternativas contestatarias de 
este tipo. En la interrelacion de estas variables se explican las principales 
caracteristicas del incipiente movimiento pro-ocupacion. 

En concreto las primeras ocupaciones de locales se producen en un 
contexto de crisis generalizada que afecta a los jovenes en aspectos como el 
desempleo y la falta de espacios en los que desarrollar sus inquietudes 
politicas, culturales y sociales. Paradojicamente la reestructuracion 
industrial provoca un deteriorado paisaje urbanistico ("desierto industrial" 
configurado por numerosas fabricas cerradas y abandonadas) y la 
liberalization del mercado inmobiliario un crecimiento espectacular del 
precio de inmuebles y un parque de viviendas - locales en desuso fruto de 
los intereses especulativos de propietarios y constructores. Una realidad 
anomica (en la reinterpretacion del termino desarrollada por R. K Merton) 
que deviene en el sustrato social en el que un sector de la juventud vasca 
opta por la ocupacion como solution a la imposibilidad de acceder a 
espacios por los cauces formalmente establecidos, dando contenido y forma 
a un movimiento que se enmarca dentro de un amplio movimiento socio- 
cultural de resistencia juvenil (ver capitulo III, apartado 3.3, y las 
reflexiones sobre la particular coyuntura politica que se vive en el pueblo 
vasco a principios de los ochenta. Realizadas en el apartado introductorio de 
la parte empirica del trabajo de investigation). 



542 Ver T. R. Villasante, "El Habitar (ciudadano) frente al Habitat (segregado)" en L. Cortes 
(comp.), Pensar en la vivienda, Talasa, Madrid, 1995. 

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"A principios de la decada de los ochenta la vida politica, cultural y 
social estaba totalmente trastocada. Para los jovenes no habia ninguna 
posibilidad de desarrollar actividades de cualquier tipo, estdbamos todo el 
dia en la calle, ni siquiera en los bares porque no teniamos dinero. 
Estdbamos en las puertas de los bares, en la calle..." (E.9) "Por otra parte 
estd el proceso de industrializacion, a partir del 73, la crisis economica, el 
desempleo. Habia locales en todos los sitios, habia fdbricas, iglesias, 
palacios, chalets,... diferentes tipos de locales que estaban en desuso, que 
llevaban ahos sin utilizarse, (...) El gobierno vasco saco una ley que decia 
que en X tiempo los duehos debian de derrumbar las fdbricas abandonadas. 
No tuvo vision, teniendo un poco de vision se podia aprovechar esos 
espacios, construir espacios polivalentes, consiguiendo una red de espacios 
socio culturales en todos los pueblos. Pero no lo han hecho, yo creo que no 
les interesaba hacerlo y que preferian defender los intereses de 
constructores y especuladores. Con la necesidad de espacios que habia y la 
potencialidad que habia,... cultural, musical, de grupos de teatro,... pero no 
lo han hecho" (G.T.2 m2). "Y luego llega el viento de fuera, de las 
experiencias de Alemania, de Italia, la gente viaja y empieza a conocer esas 
experiencias, llegan noticias de ocupaciones, de centros sociales, el punk,... 
y delante de tus ojos, delante de donde te juntas todos los dias tu ves 
edificios en desuso, y tu estas sin nada. Y es eso ino?" (E.10). 

En 1980 se produce la primera ocupacion rural significativa, cuando unos 

jovenes comprometidos en la lucha contra la conscription militar optan por 

ocupar el pueblo de Lakabe (Navarra) y organizar una comunidad rural que 

pervive como tal a finales de los noventa, a pesar de los d